منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

008

حينئذ يُعقب على شرطية الحياة بعدم جواز التقليد الابتدائي. فهنا مسألتان: المسألة الأولى التقليد الابتدائي، والمسألة الثانية التقليد البقائي. ما نطرحه في هذه المسألة التقليد الابتدائي.

أما التقليد البقائي فإن شاء الله سنتعرض له عند تعرض السيد له في المسألة الآتية إن شاء الله أو غيرها. إذاً، هذه الليلة نقتصر البحث على هذه المسألة، وهي التقليد الابتدائي. ما الفرق بين التقليد الابتدائي والتقليد البقائي؟ قد يقال بأنه نعم، التقليد الابتدائي بأنه هو الرجوع إلى المجتهد ابتداء، لشخص ذلك المجتهد وهو ميت وليس حي لم يقلده سابقا؛ مثلاً، يريد الآن شخص أن يقلد مثلاً السيد محسن الحكيم وهو لم يقلده سابقاً، أو يريد أن يقلد الشيخ المفيد، الرجوع إلى الشيخ الطوسي الآن، أو الرجوع إلى الشيخ المفيد وتقليده، يسمى هذا التقليد تقليداً ابتدائياً؛ يعني لم يسبق منه تقليد. أما إذا كان شخص مثلاً حضر في زمان السيد محسن الحكيم عليه الرحمن، عمره الآن فرضا 60 سنة، يعني لحق على السيد محسن الحكيم وأراد أن يبقى على تقليده وهو ميت، يسمى هذا التقليد تقليداً بقائياً. كان شخص مقلداً مثلاً السيد الخوئي والآن يريد البقاء على تقليده، يسمى هذا التقليد تقليداً بقائياً.

بحثنا ليس في هذا البقاء، وإنما بحثنا في التقليد الابتدائي. ذهب عامة السنة إلى جوازه وقالوا بأنه يجوز الرجوع إلى أبي حنيفة، إلى مالك، إلى الشافعي، إلى غيرهم من الأقطاب الفقهية؛ فهم يأخذون بفتاويهم اليوم، بل في كل الأزمنة المتقدمة أصبحت المذاهب أربعة عندهم، وهناك أسباب لحصرها في الأربعة في زمان العباسيين لا نتطرق إليها، زماننا هذا كالزمان السابق لما يُسأل مثلاً، لما يقال، يُسأل عن شخص أنه سني، يُسأل عن مذهبه فيقول: أنا حنفي، أنا مالكي، أنا مثلاً شافعي. طيب، يمكن أن يُقال بأنه يقول: أنا سلفي، أنا وهابي، يعني مقلد الشيخ محمد بن عبد الوهاب. طيب، هذا المقلد للشيخ محمد بن عبد الوهاب أو المقلد لابن تيمية وأمثالهم، هم يقولون، لا يخرجون في فقههم عن المذاهب الأربعة، فيبقى التقليد حتى وإن كان راجعاً إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو الشيخ ابن تيمية أو غيرهم، فإن أمثال هؤلاء الراجعين إلى هؤلاء أيضاً لا ينفون بقاءهم على تقليد أحد المذاهب الأربعة، إذاً هم يجوزون التقليد الابتدائي، من الشيعة الأشخاص الراجعين إلى علماء أو أخبار، المعبر عنهم بالأخباريين، هؤلاء الأعلام يقولون بجواز التقليد الابتدائي ومن يقلدونهم أيضاً وهم أموات يجوزون لأنفسهم التقليد الابتدائي. إذاً، من يجيب إلى الأخباريين القول بجواز التقليد الابتدائي.

الفارق بين الأخباريين والأصوليين في التقليد الابتدائي

أما ما الفارق بين الأخباريين وبين الأصوليين؟ هل هناك فارق عامي؟ لو فارق علمي؟ علماء الأخبار من الطائفة، علماء الأخبار من مذهب الإمامية هم من المذهب، لا يختلفون عن علماء الأصول إلا في بعض المسائل الأصولية والفقهية، الاختلاف بينهما اختلاف علمي، ولكن نشأ من هذا الاختلاف العلمي نتيجة اتباع هؤلاء العلماء إلى تكوين عامي للناس وتصنيفهم إلى أخباريين وأصوليين، وإلا لا فرق، ما الفارق بين الأصولي والأخباري العامي؟ لا فرق أصلاً.

هذا الشخص يقلد وهذا الشخص يقلد، إنما ذاك العالم الأخباري قد يختلف مع العالم الأصولي في بعض المسائل الجزئية أصولاً وفقهاً، من ضمن المسائل هذه المسألة الفقهية: هل يجوز التقليد الابتدائي أم لا؟ منسوب إلى عامة الأخبار القول بجواز التقليد الابتدائي، بينما الأصوليون قاطبة قالوا بعدم جواز التقليد الابتدائي، إلا الشيخ القمي الميرزا القمي صاحب القوانين في الأصول فقد قال بجواز التقليد الابتدائي، وإلا عامة الأصوليين يقولون بعدم جواز التقليد الابتدائي.

طيب، هذا أولاً بالنسبة إلى الأقوال، قول السنة ورد عليهم ليس من بحثنا، وإنما نحن أشرنا تنويراً للأذهان. ولكن هل هناك أمر يوضح جواز التقليد وعدم جوازه والخلاف بين الأصوليين والأخباريين؟ السيد الخوئي يقول بأنه هناك إجماع، هناك تسالم قطعي بعدم جواز الرجوع إلى التقليد الابتدائي، بعدم جواز الرجوع إلى الميت ابتداء.

إن قيل: ماذا تقول في علماء الأخبار؟ ألا ينافي هذا الإجماع والتسالم؟ ماذا تقول في الشيخ الميرزا القمي؟ ألا تقول بأنه يخالف هذا الإجماع، وبالتالي هذا التسالم وهذا الإجماع يتضعضع فلا يؤخذ به؟

يقول السيد الخوئي بما معناه: التسالم القطعي، احنا كيف نأخذ بالتسالم القطعي؟ على اعتبار نحن نؤمن بأن التسالم إنما يكون حجة إذا علمنا وجود المعصوم في ضمن المتسالمين، لا أقل أنه لا يظهر خلاف من المعصوم لهذه المسألة، فبالتالي خروج واحد معروف أو خروج مجموعة من العلماء معروف مبناهم في ذلك، ما ينافي هذا التسالم.

طيب، شلون تتوضح الفكرة من خلال هذا؟ أن باختصار نقولها ونقولها تنويراً لا مناقشة ولا عرض الأدلة فقط من باب التنوير، هم نؤكد على هذا مراراً.

الشيخ القمي عنده مبنى يمشي عليه، شنو المبنى؟ يقول: بعد الغيبة الصغرى انسد باب العلم والعلمي، خلاص، مسدود باب العلم والعلمي، إذا انسد باب العلم والعلمي فيدور الأمر بين أن نمتثل الحكم جزماً أو نمتثله ظناً. الامتثال الجزم بالاحتياط فحينئذ يدور الأمر بين أن نحتاط في جميع المسائل وبين أن نمتثل ظناً. يقول: الامتثال الاحتياطي متعذر على عامة المكلفين، فيبقى شنو؟ يبقى الاحتمال الظني أو الامتثال الظني. الامتثال الظني ما يفرق فيه بين أن نرجع إلى الحي أو نرجع إلى الميت، هذا خلاصة كلامه.

طيب، السيد الخوئي طبعا عنده مناقشة في الأصل، شلون الأصل؟ مبنى قولك بأنه انسد باب العلم والعلمي غلط، كيف انسد باب العلم والعلمي؟ ما عندنا أخبار وروايات تدلل على المسألة؟ أليست هذه علميات نعلمها؟ فيقول: إنه إذا كان العلم والقطع وكذا انسد بغياب المعصوم، العلم لن ينسد، حجية الظواهر في الكتاب الكريم موجودة، الظواهر حجة وكذلك الروايات والأحاديث لما نأخذ بها أخذ بالعلمي؛ لأنه قامت الأدلة على حجية الروايات والأخبار، إذاً باب العلم ما هو منسد، إذاً كلامك وهذا اللي تستند إليه كله يطيح بهذه، انتهينا منها.

أدلة الأخباريين والمناقشة فيها

الثانية، الأخباريون يقولون أنه ليش احنا نقول ما يجوز التقليد الابتدائي؟ لأن أصلاً تقليد ما عندنا. الأخباريون يقولون: ما عندنا تقليد! شلون ما عندنا تقليد؟ يقول: لأن احنا نقول للمكلف: ارجع للعالم، مو لأنه يأخذ برأيه الحدسي، رأيه الاجتهادي، وإنما من باب ⟦اروعوا إلى رواة أحاديثنا⟧. فعامة الناس ترجع إلى وين؟ إلى رواة الأحاديث اللي منهم العلماء، فرجوع الناس إلى العالم من باب الرجوع إلى الرواية، وبالتالي ما في تقليد، هذا أخذ بالرواية، ولا يفرق في الأخذ بالرواية راويها حي أو ميت، وبالتالي يجوز أن يرجع إلى الحي الآن ويجوز أن يرجع إلى وين؟ إلى الميت.

طيب، السيد الخوئي يقول: أساس هذا المبنى أيضاً باطل، بل عندنا تقليد، وقد تقدمت الأدلة اللي طرحناها في أوائل البحوث أنه هناك أدلة قامت على جواز التقليد: ﴿فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم﴾ (التوبة: 122) إذا رجعوا من هذا الباب، ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ وهذا أيضاً وغيرها من الآيات والروايات والسيرة العقلائية التي تدلل على رجوع الجاهل للعالم، كل هذه تدلل على التقليد المصطلح اليوم، وبالتالي هذا المبنى يطيح، إذا قلنا: إطلاق المبنى يطيح، هذه المسألة كلها من قاعها، وبالتالي مخالفتهم مبنية واضح مبناها الباطل، فلا يضر بالتسالم ولا يضر بالإجماع.

مضافاً إلى أن احنا ننظر إلى المكلفين أولاً؛ المكلفون هؤلاء الناس كيف يقلدون؟ مو قلنا هذه المسألة كيف يقلد الناس؟ لابد أن يجتهد في مسألة التقليد، صح؟ وقلنا إن تقليد الناس فطري، جبلي، عقلي، عقلائي، كل هذا يمكن أن يصح؛ بمعنى أن تقليد الناس للمرجع ما يحتاج المرجع قبل يقول لهم: تعالوا قلدوا، لا، هم على طول يقلدون. الطفل يجوز يُسأل من أول الأمر وهو طفل يرجع إلى العالم وهو طفل، فما بالك إذا بلغ؟ هو يقلد لأنه وجدانه يقول له: ارجع إلى العالم. فبالتالي الدليل الذي يدلل الوجدان، الدليل الوجداني، الدليل العقلائي، الدليل العقلي، الدليل الفطري اللي عند نفس الأشخاص الناس كما يقول له قلد، يقول له أيضاً: قلد الحي ما تقلد الميت، ليش؟ لأنه يقول: أولاً الميت بعيد عنك، والتقليد عبارة عن إلباس المرجع السابق قلادة أن تجعل عملك قلادة في عنقه لو جاء قال لك في يوم القيامة: كيف أنت أخذت برأيي الباطل؟ قال: لأن أنا قلدتك. من اللي سوغ لك تقلدني؟ يقول له: ضميري، وجداني، عقلي. يقول له: لا، هنا أوقف عند حدك، وجدانك ما يقول لك قلدني؛ ليش؟ لأن ليش اخترتني من بين الأموات؟ مو عندنا من بعد الأئمة إلى يومنا هذا كم عالم؟ مئات ألوف العلماء، طيب، ليش اخترت فلاناً الذي هو قبل 250 سنة أو 300 سنة دون اللي بعده ودون اللي قبله؟ تقول لي بأنه هذا أعلم الأحياء والأموات؟ تقدر تدلل وأنت بعدك صغير في بلوغك، تقدر تحكم وتقول بأن هذا الذي رجعت إليه رجعت إلى أعلم العلماء ويُبالك تشخيص، كيف تشخص أن هذا أعلم ما بعد المعصومين؟

الإشكال اللفظي والعلمي في التقليد الابتدائي

وهذا مو بس وارد عليك أيها المكلف، وارد حتى على المجتهدين الذين يقولون بجواز التقليد الابتدائي. أيها العلماء الذين تقولون بجواز التقليد الابتدائي، طيب، ألا تقولون بوجوب الرجوع إلى الأعلم كما سيأتي إن شاء الله في طرح هذه المسألة وشلون نقول بلزوم تقليد الأعلم؟ هناك أدلة أقيمت على لزوم تقليد الأعلم. على هذا الأساس في الواقع لابد أن يكون هناك فرد واحد هو أعلم العلماء من السابقين واللاحقين، من هو؟ ويجب تقليد الأعلم، لابد من الفحص عن الأعلم، تفحص عن من؟ عن سنة 400، 500، 600، كل 100 سنة فيها مجموعة من العلماء عشرات، في كل 100 سنة تبحث عن من؟ طيب لو تعين عندك وقلت بأن الشيخ الطوسي هو أعلم العلماء، زين، إذا الشيخ الطوسي أعلم العلماء، وش يصير في النتيجة؟ نصير مثل الذين حددوا المذهب بشنو؟ بشخص واحد، مثل الحنفية، مثل المالكية، مثل هذول بالضبط، يصير نرجع، يسمونه: طوسية، نرجع إلى الشيخ الطوسي كما حدث في أوائل زمانه بعد وفاته بقوا الناس على آراءه، وكانت العلماء تتهيب من مخالفة الشيخ الطوسي، حتى جاء ابن إدريس وشخص آخر قبله وقام على قولي أنا مو قولة آخر، يتحرش بآراءه، كل رأي يجي يبغى يفنده الشيخ ابن إدريس، ليش؟ يقول: على اعتبار أنها أصبحت الناس والعلماء مثل المقلدة للشيخ الطوسي بسبب هذه الكتب وهذه المعلومات اللي أثراها على المذهب الشيعي للشيخ الطوسي عجائب في الحديث، في الفقه، في الرجال، في التفسير، ما في علم من علوم الشرع إلا كتب فيه.

شاهدنا أن يلزم على القول بجواز التقليد لابديّة البحث والتمحيص عن أعلم العلماء لتقليده، وبالتالي يقف باب الإفتاء، خلاص، ما حد يفتي للناس، الشيخ الطوسي هو الأعلم وانتهت السالفة، أنتم بتجتهدوا لأنفسكم، ممكن القول بالاجتهاد الشخصي ولكن الإفتاء لا يُنسب، سدوا باب الإفتاء بالمرة ونصير مقلدة، يعني ما في ذاك الاجتهاد الذي يكون مثل اليوم، وهذه علماء الشيعة من أولهم إلى آخرهم ما حد التزم بهذا اللازم الباطل، فكيف تقولون بجواز التقليد الابتدائي حينئذ إذاً التقليد الابتدائي غير جائز.

في منهاج الصالحين لجميع علمائنا الأبرار يقولون: ولا يجوز تقليد الميت ابتداءً. هذا تمام الكلام حول هذه المسألة، فيها أمور تركناها مناقشات وكذا أيضاً خليها، هذا كافي لأجل بيان البحث إن شاء الله في الليلة الآتية سنتناقش تتعرض للمسألة السابعة: إذا قلد مجتهداً فمات، هل يجوز التقليد البقائي على فتوى الذي قلده فيها وما هي حدود البقاء؟ إن شاء الله في المسألة الآتية. تفضل إذا أحد عنده سؤال تفضل.

الأسئلة والأجوبة

سؤال: لو صار الأعلم من المدرسة... أصلاً نسأل المدرسة الأخبارية: ليش تختارون من الموتى فقط علماء الأخباريين؟ من الموتى، نسأل: لماذا أنتم تختارون فقط عالم أخباري تقلدوه؟ ليش؟ لماذا يقفون في تقليدهم على مثلاً الشيخ الفلاني بس وبقية مشايخ البحرين واجد في السابق؟ مثلاً ليش بالذات هذا الشيخ دون غيره؟ هل أنه أعلم الماضين والباقين أم لا؟ هذه أولاً.

ثانياً: من هو العالم المجتهد الأخباري اليوم الذي يجوز للناس التقليد الابتدائي؟ من؟ العالم المجتهد الذي يقول بأنه على الناس أن يقلدوا الشيخ الفلاني الميت قبل 200، 300 سنة؟ من؟ وهذه مسألة نفس الأخباريين هم من أنفسهم يروحون يقلدون، لكن كيف الطريق للتقليد؟ أمر داخلي، لما يسمع من أبيه، لما يسمع من أمه، لما يسمع من محيطه، لما يسمع من مجتمعه أنه نقبّد فلان يصير تقليد تَبَعي، مو تقليد عقلائي ولو تقليد وجداني، تقليد تَبَعي تبعاً للأم، للأب، للمجتمع، بعد ما يروح يصير طالب علم انكشف لديه المسألة أخوه يحول كما حصل كثير من الإخوة أنهم عرفوا أنه فعلاً لابد أن يتطرق إلى المسألة علمياً وليس عامياً، يعني هو لازم يستنتج أنه مثلاً هل أنه نأخذ بالأصول أو نأخذ بالأخبار المجردة عن الأصول، غيرها من المسائل أيضاً التي وقع فيها الكلام بين العلماء؛ لأن هذه المسألة مسألة علمية وليست مسألة عامية، ولكن بعد الناس هكذا ساروا على ما سبق وبقوا على ما سبق.

سؤال: مسائل مثلاً السجن مستجدة. ذول مثلاً الأخباريين... يعني هذا تسألهم يعني أنتم الذين تقلدون شخص قبل 200 سنة الآن في المسائل المستجدة الحديثة ماذا تفعلون؟ هل أنكم تقلدون فيها والحال أنها ليست مسألة موجودة في السابق وبالتالي ترجعون للمجتهد الحي تقولون بالتبعيض في التقليد بعض المسائل للحي وبعض المسائل للميت؟ هذا يحتاج الدين مو كذا، الدين يحتاج إلى علم وليس مجرد كذا اعتباط المسألة.

سؤال: في الغرفة يقول: ماذا عن مقلدي السيد الخوئي الآن؟ هل يعتبر هذا تقليد الميت؟

إذا كان أشخاص مقلدين في السابق للسيد الخوئي، يسمى هذا التقليد تقليد شنو؟ بقائي، احنا إن شاء الله بنتعرض له هذا. احنا كلامنا الليلة في ويش؟ في التقليد الابتدائي، يعني الذي لم يسبق لنا تقليده. أولادنا مثلاً ما قلدوا السيد الخوئي، ما له معنى الحين بعد يروحوا يقلدوه، ما سبق التقليد منهم، هذا تقليد ابتدائي.

سؤال ثانٍ: مقلدي السيد الخوئي يعتقدون أنه أعلم الأموات والأحياء حالياً، هل هذا ينافي وجوب تقليد الحي؟

أولاً: من الذي يقول بأنه أعلم الأموات والأحياء؟ مقلدين؟ ايش عرف المقلدين أن السيد الخوئي أعلم الأموات والأحياء؟ من وين؟ أما إذا المقصود لا، ناس علماء قالوا بذلك وصلوا إلى درجة التمييز والاجتهاد نعم، نقل عن بعض تلامذة المجتهدين اليوم هم مراجع موجودين، ينقل عن أن السيد الخوئي أعلم الأحياء والأموات، نعم، هذا موجود، ولكن بعد 200 سنة هل يبقى هو أعلم الأحياء والأموات أو لا؟ بناء على هذا الرأي، ثانياً: هذا الرأي لا يقول بكل تلامذته، بل هناك من المراجع هو لا يقول بنفسه أنه أعلم من السيد الخوئي، لكن يقال له من بعض تلامذتهم أيضاً يقولون: فلان أعلم من السيد الخوئي. وإن كان إثبات أن تلامذته، تلامذة السيد الخوئي، وصلوا إلى كون أعلم من هذا يحتاج إلى دليل وبرهان قوي، هو كان أعلم منهم، فبالتالي التلميذ يصير أعلم يحتاج إلى شنو؟ إلى تمييز، إلى اجتهاد في أن هذا العالم أصبح أفضل وأعلم من السيد الخوئي، هذا يحتاج إلى دليل. والبينات التي نحن رأيناها في قم أو غيرها تدلل على أن السيد الخوئي لا زال هو الأعلم.

وقد سألت بنفسي أشخاص أمثال الشيخ التبريزي، الشيخ الوحيد الخراسانى، السيد تقي القمي، وأيضاً شخص آخر سأل السيد صادق الروحاني. أما السيد تقي القمي سألته هذه المسألة: إذا كان إنسان مقلداً للسيد الحكيم ثم بعد وفاته تقلد السيد الخوئي ثم قلدكم مثلاً، هل يبقى على تقليد السيد الخوئي لو على السيد الحكيم؟ قال: لا إشكال في البقاء على تقليد السيد الخوئي؛ لأنه أعلم. هذا السيد تقي القمي أنا سألته بنفسي. الشيخ الوحيد والشيخ التبريزي جوابهم واحد: يشكل التمييز بينهما، بين السيد محسن الحكيم والشيخ والسيد الخوئي، يقولان: يشكل التمييز بينهما من هو الأعلم. نعم، مقتضى الاستصحاب هو البقاء على تقليد السيد الحكيم. إذاً هؤلاء العلماء الذين واصلين إلى هالطبيعة يقولوا: يشكل التمييز، أنا تالي أقول: أستاذي أفضل، ذاك يقول: أستاذي أفضل، السيد الخوئي هذا يحتاج إلى...

آخر مسألة انتهينا من البحث: هل التقليد هو رجوع إلى رواة حديثنا كما جاء في الحديث؟ هذا التقليد معنى التقليد هو الرجوع إلى الفقيه، لكن الفقيه يصدق عليه، كما يصدق عليه أنه فقيه يصدق عليه أنه أيضاً راوي للحديث؛ لأن أي فقيه كان -شوف لاحظوا- هذه من مميزات علمائنا، حتى الطلبة الصغار مثلي مثلاً عندهم إجازة، يجيز لنا أساتذتنا أن نروي جميع الأحاديث عنهم، عن أساتذتهم، عن أساتذتهم إلى أن يصلوا إلى المعصومين، يعني عندي طريق سلسلة إسناد يعني مستعد أقول: أنا أروي كتاب أصول الكافي وفروعه، أروي كتاب التهذيب والاستبصار عن مجموعة من أساتذتي الذين أجازوني بالنص بأن أروي عنهم عن أساتذتهم إلى أن يصل السند إلى المعصوم، سلام الله عليهم، وقد كتبت إجازات في الرواية وقيلت أسانيد متعدده إلى الروايات، فبالتالي علمائنا أيضاً يصدق عليهم أنهم رواة حديث، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.