منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

080

الإجارة لكنس المسجد حال الجنابة

مسألة 181: لا يجوز أن يستأجر أو يستأجر الجنب لكنس المسجد في حال الجنابة. إذا كان الإنسان مجنباً لا يجوز أن يستأجر لكنس المسجد، بل الإجارة تصبح فاسدة؛ نفس الإجارة ما دام أن عقد الإجارة فاسد. عقد الإجارة فاسد لأنه المستأجر مجنب لكنس المسجد، فكيف يستأجر شخص لارتكاب المحرم؟ ما يصير.

مثل من يستأجر لأجل مثلا عمل الخمر، يصير؟ لا، الإجارة باطلة هذه أيضاً. تستأجر- يستأجر جنب لكنس المسجد، يعني استأجر لكي يعمل المحرم، لأنه لا يجوز للمذنب أن يدخل المسجد إلا عابراً، فلهذا لا يجوز أن يعمل شيئاً فيه، لا يجوز أن يضع شيئاً فيه ولا يستحق الأجرة ما دام الأجرة باطلة، الإجارة باطلة فهو لا يستحق.

نعم، لو كان جاهلاً مثلاً بالحكم أو شيء، فحينئذٍ له أجرة المثل مو المسمى للأجرة. لا كم هذا مثلاً يكنس المسجد عادةً، تارةً مقاولة، تارةً بالمتر. متر غير مقاولة، المقاولة يضربوك فيها ضرب، ها؟ إذا في 50 متر مثلاً يحسبوا بالمتر ما يطلع واجد، لكن خله مقاولة حتى يعرف يضربك. في كل الأعمال مو مخصوص يعني بالكنس، كل شيء هكذا.

حال الجنابة مراد منه حال الجنابة، يعني إذا كان وهو مذنب، إذا كان استأجره وهو مذنب، الإجارة باطلة. إذا استأجرته وهو مو مذنب على أن يكنس المسجد فراح هو وشنو؟ وأجنب وجاء، ما يجوز له الدخول، الإجارة تصير صحيحة ولكن ما يجوز له الدخول، هذه حاجة ثانية. ولهذا لا يجوز أن يستأجر الجنب في حال الجنابة، عرفت شلون؟ يعني أقضي الإجارة وهو مجنب، باطل. إذن يستحق أجرة المثل.

هذا إذا علم الأجير بجنابته، أما إذا جهل بها ما يدري أنه مجنب أصلاً، فحينئذٍ المفروض عقد الإجارة صحيح لأنه ما يدري، لما قال: تكنس المسجد ولك كذا، وقال ذاك: قبلت، ما يدري أصلاً أن هذا مجنب حتى لا تصح، فإذاً الإجارة تصير صحيحة.

إذا علم إجمالاً جنابة أحد الشخصين، ما يجوز له يستأجر واحد منهم، لا ده ولا ده. ليش؟ لأن واحد منهم أكيد جنوب، والعلم الإجمالي يقتضي الاجتناب عن الاثنين.

مع الشك في الجنابة، لو واحد شك أنه مجنب لولا، شك هل يترتب عليه آثار الجنابة، محرمات الجنابة، دخول المسجد، الصلاة كذا، يجب عليه أن يغتسل، شك أنه مجنب أو لا؟ مثلاً جلس من النوم وشك هناك رطوبة غير، شك فيها أنه أجنب لو ما أجنب، هل يجب عليه الغسل ويحرم عليه دخول المساجد وكذا؟ بلى يقول: مع الشك في الجنابة لا يحرم شيء من المحرمات المذكورة. نعم، لو كان هو مذنب أشك أنه اغتسل لو ما اغتسل شنو؟ اه، يستصحب جنابته ويحكم عليه بأنه مذنب.

مكروهات الجنابة

في الفصل الثاني ما بنطولها، لأنه جاب كم مكروه من مكروهات الجنابة المهمة:

1. يكره للجنوب الأكل والشرب إلا بعد الوضوء. مكروه لأنه يأكل أو يشرب قبل أن يتوضأ. يتوضأ، ولا أقل المضمضة والاستنشاق، إذا ما بيتوضأ فيتمضمض ويستنشق بعدين يأكل. مكروه الأكل والشرب قبل المضمضة والاستنشاق أو الوضوء.

2. يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم. أكثر من سبع آيات لا يقرأ، ما دام هو جنب لا يقرأ أكثر من سبع آيات. طيب، إذا جت آية مثل آية الكرسي مثلاً شوف ثلاث آيات صفحة، أو مثلاً آية الدين ﴿إِن تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ﴾، هذه صفحة كاملة واجد طويلة. وفي آيات مثل ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ أربع آيات خمس آيات وهي في سطر واحد. يقول: ما يفرق، يكره قراءة ما زاد على شنو؟ على سبع آيات، يعني ما زاد على الفاتحة مكة. سبع آيات هي الفاتحة. نقص الثواب، يعني وش هو نقص الثواب؟ يعني ما له ثواب بقراءة، ما له ثواب. يعني الأفضل الأفضل ما يفرق، إي ما له ثواب أصلاً بقراءة هذه، مو معناه له عقاب، لا. وهناك لعلها تترتب بعض الأمور الأخرى عليه التي لا تصل إلى حد الإلزام، بل الأفضل الأحوط استحباباً عدم قراءة شيء من القرآن ما دام جنب. مرة حتى بسم الله الرحمن الرحيم لا يجيبها.

3. ويكره أيضاً، طبعا ما عدا آيات السجدة إحنا قلنا آيات السجدة شنو؟ لا يجوز بالمرة. ويكره أيضاً مس ما عدا الكتاب من المصحف، أما الكتاب- كتابة ما يجوز له. نعم، الورق اللي ما فيه كتابة المكان اللي ما فيه كتابة مكروه للجنوب، ولهذا يكره للجنوب أن يحمل مصحف، يمسك المصحف.

4. بعد، ويكره النوم إذا كان جنب، مكروه أن ينام وهو على جنابة. وايش الخلاص من الكراهة؟ يتوضأ، أو إذا برد وكذا وما يقدر، يتيمم. لكن متى يتيمم؟ مو بعض الناس ويش يسوي؟ يقوم يقوم يحط على فراشه ويضرب، وهذا هو ينام، يفكر الحين ارتفعت الكراهة لأنه تفكر الحين تيمم هو. لا، مو هذا التيمم الصحيح. متى يتيمم أصلاً؟ يتيمم إذا كان هناك عذر عن الوضوء، أما إذا ما عندك تعذر عن الوضوء، حمام جنبه في غرفته، يقوم يضرب على الفراش. لا، هذا ما يرفع الكراهة. أصلاً التيمم اللي يرفع الكراهة إذا تعذر الوضوء، أيوه. مثلاً ما هو قادر بردان بحيث إنه ما يتحمل كذا يعني، بحيث لو أراد يصلي ويش يسوي؟ ويش يسوي إذا أراد يصلي؟ يقول: إذا كان ما يقدر على الوضوء يلزم التيمم، هنا تصير التيمم هو رافع للكراهة، هو يتيمم قال وايش قال؟ أضرب على المخدة، شو تضرب على المخدة يعني؟ أرض هي لو من الطريق هي أصلاً، حتى لو عندك تراب، حتى لو عندك أرض، عندك تراب، ما يصير، هذا التيمم ما يرفع الكراهة أصلاً ما دام أنك تقدر على شنو؟ على الوضوء. إذا تقدر على الوضوء قوم توضأ، إذا ما قدرت على الوضوء فحينئذٍ تنتقل إلى التيمم، والتيمم بيصير رافع للكراهة، ولا بيروح يقول: أنا بروح الحين حمام بتوضأ وبالك عني، ولا وش، خليني أغتسل وخلاص مرة واحدة هي. بعدها مو مثل الأول يعني يروح ويدفي لي ماي، الحمد لله سخانات الدنيا موجودة. طيب اللي عندنا ها؟ بل إلا أن يتوضأ أو يتيمم بدل الغسل، فحينئذٍ يرتفع الكراهة. انتهينا من هذه.

واجبات الغسل

الفصل الرابع: واجبات الغسل، منها:

1. أولاً: النية، لابد أن ينوي الغسل. ولذا يا أبو حسين إذا واحد يدخل الحمام يتسبح وسبح طلع، يقولون عنه اغتسل إيه؟ ما اغتسل هذا أصلاً. لابد من النية، أن ينوي بذلك الغسل. دخل لأجل الغسل. نعم، يجي واحد يقول هو ناوي أكيد طالع من داخل الحمام لو ايش هو؟ أصلاً ما عنده غرض للسباحة ولا شيء، صح؟ راح واغتسل وكل شيء، بعد الغسل قال: ما أدري أنا نويت لو ما نويت، هنا نقول له ايش؟ إلا نويت. لو واحد قال لك: وش تسوي أنت قاعد تغسل راسك ورقبتك أول؟ قاعد أغتسل، بس هو ما استحضر لفظ قول: اغتسل للجنابة، وإلا في قلبه داخلياً موجودة النية. هذا ناوي. أما إذا واحد لا أخذ للفوطة والصابون والشامبو وقام يدعك روحه لين خلص. هذا اغتسل؟ هذا ما اغتسل أصلاً، لا اغتسل عملياً ولا بالنية، لأن ما أحدث غسلاً، هذا أحدث سباحة مو غسل. الغسل: اللي يغسل أولاً راسه ورقبته، وبعدين رقبته والجانب الأيمن أو الجانب الأيسر أو البدن كله مثلاً جاي يفصل، يعني ما يخالف، ما قرأها، ما قرأ النية، ما يخالف، لكن نيته في قلبه صحيحة إنما ما قرأ، ما يخالف. إذاً النية أول واجب من واجبات الغسل، لابد فيها أن تستديم النية. ايش معنى تستديم؟ يعني لو هو هون قال: تدري هونه، ما مكمل الغسل، ما مكمل الغسل، هونه زين؟ يقول عنه هذه انقطعت نيته، حتى لو كان يصبصب الماي فيه، لكن ما دام هو في قلبه قال: هو أنا ما بغتسل، فحينئذٍ هذا قاطع للنية. إذاً لابد فيها من الاستدامة إلى آخر الغسل.

2. غسل ظاهر البشرة على وجه يتحقق بمسمى التغسيل، مو تمسيح، مو مسح، ما يكفي أنك تبلل إيدك بالماي وتمسح مسح. لا، لابد بتاخذ الماي بكفك مثلاً على الأقل، ومثلاًا تغسل راسك، وذا يجري الماي إلى كل راس، حتى لو بكف واحد كافي، مو لازم صب صب صب، مو لازم جرام كامل، تخلص خزان كامل حتى تغتسل، أبريق واحد كافي للغسل كله، بريق. وهناك من يغتسل بكاس كاسين فقط يكفيه الغسل كله، كاس واحد إيماء البرد ويا الله ويا الله ولا عندك إلا هالماي الكاس، عندك ماي بس كله بارد، وش تسوي؟ ما لك إلا تصب لك في كاس تمسكه بكفك شوي، تخليه يبرد بعد على يدك ما يدفى شوي، وتكته على راسك ووجهك وعواينك وأداينك ورقبتك. هذا غسلت، خلاص شو يبغى لها هي؟ وتالي خذ الكف الثاني لصدرك وبطنك ورجلك، وبعدين ظهرك وإيدك، وبعدين أيضاً الجانب الثاني، طبعا مع العورة كما سياتي إن شاء الله في ترتيب الغسل. مو لازم أما تغتسل بالدش يصبصب عليك مدة ساعة كاملة، وبعض الناس سبحان الله يا يخلص الخزان يا ما ما اغتسل. مو هالكذا، بيجي المستحبات إن شاء الله وسنن الغسل بيجي إن شاء الله.

إذاً من واجبات الغسل: التغسيل، غسل غسل ظاهر البشرة بحيث يتحقق مسمى الغسل. فلابد حينئذٍ من رفع الحاجب إذا كان هناك حواجب على البدن، ينبغي ويجب رفعها وتخليل اللي على البدن اللي حتى يوصل الماء من تحته، مثل الخاتم، المعضد، الساعة، مثلاً الأمور الموجودة على البدن، لابد أن تخلل حتى يصل الماء إلى البشرة إذا كان ما يصل إلا بالتخليل. أما إذا كان يصل بدون، مثلاً ساعة واسعة، يوصل الماء أكيد تحتها، هذه ما يحتاج التخليل. إذاً إذا أماكن على البدن من خاتم من كذا ما يصل ماء إلا بتخليلها، يعني تحريكها وإيصال الماء تحتها، يلزم وإلا لا يلزم.

وإذا كان على البشرة مثلاً موانع من المكياج، من البودرة، من الأمور التي تمنع من وصول الماء تحتها، كلها يجب إزالتها قبل الغسل. طيب، هل يجب غسل الشعر كله؟ شعر المرأة الطويل أو شعر الرجل الطويل، ده يجب غسله؟ إذا صار بعد ثلاثة أربعة أمتار الشعر وش يغسله هذا؟ يجب غسله؟ يقول: لا، لا يجب غسل الشعر إلا ما كان من توابع البدن، مثل الشعر على اليد، شعر على الصدر، شعر رجلين، هذا تابع البدن، هذا يجب غسله بغسل البدن، ينغسل، بعد ما يحتاج التدقيق في ذلك.

وهل يجب غسل البواطن مثل الفم، مثل باطن الأنف، باطن العين؟ هذا قلنا أيضاً سابقاً في الوضوء: كل هذا لا يجب تغسيله. نعم، الاحتياط استحباباً غسل ما يشك في أنه من الباطن أو من الظاهر، مثلاً مطبق الشفتين، مطبق العينين، ما لا شك أنه يصير هذا من الظاهر لو من الباطن، الاحتياط استحباباً غسله. إلا إذا علم سابقاً أنه من الظاهر، كان ظاهراً وبعدين اجروا له عملية وشك أنه صار من الظاهر لو الباطن مثلاً، فحينئذٍ يجب غسله استصحَاباً لظاهريته سابقاً.

ومنها، وصلنا الواجب الغسل، الغسل بنحو من الأنحاء: يا غسل ترتيبي يا غسل ارتماسي. أن يغسل بدنه بإحدى هاتين الكيفيتين، كيفيتين: أولاهما الترتيب. كيف يرتب؟ أن يغسل رأسه ورقبته أولاً، شيء من صدره وكذا، الأطراف بصير هو الماء بيجي عليها أكيد، وبعدين الرقبة والجانب الأيمن مع العورة ورا وقدام، يعني الظهر وبطن، وثم الجانب الأيسر ظهر وبطن مع الرقبة والعورة. يعني الرقبة دي تغسل مع الرأس ومع الجانب الأيمن احتياطاً، ومع الجانب الأيسر والعورة أيضاً تغسل مرتين، مرة مع الجانب الأيمن ومرة مع الجانب الأيسر.

كل البدن يجب غسله، باطن الرجل لا تنسى لازم تغسيل باطن الرجل، بين الأصابع الرجلين في الأرجل يعني يصير فيها نوع تشابك قوي لازم تتخلل حتى يعلم بوصول الميّه. مثلاً عند الأليتين يحتاج أحياناً أن يكون الماء يصل كاملاً، وهكذا. الأماكن الظاهرة من البدن كلها يجب غسله، لا يبقى حتى مقدار إبرة. إذا علم بما- بعدم غسل شيء، حتى لو مقدار إبرة، غسل الغسل مو صحيح، باطل.

لكن بهذا ما يقتضي الوسوسة، يجي واحد يمسح ويمسح ويمصر ويمصع يمصع إلى أن يخلص الماي وين؟ هي كل الغسل يبغى له ثلاث دقائق. كل الغسل ثلاث دقائق، غسل الراس والرقبة حتى دقيقة ما ياخذ، وبعدين دقيقة وشوية مثلاً الجانب الأيمن، دقيقة إلى الجانب الأيسر بس، ما تحتاج إلى انك أصلاً تاخذ في ذاك الحساب.

وشاهد ترتيب: بأن يغسل أولاً تمام الراس ومنه العنق، ثم بقية البدن. السيد الخوئي عنده كيفية ثانية تجزي أيضاً، وهو يغسل الراس والرقبة ثم الرقبة وبقية البدن خلاص، يعني البدن كله عنده واحد، ما يحتاج ترتب بين اليمين واليسار وإن كان عند الأحوط استحباباً. الترتيب بين اليمين واليسار، أن يغسل أولاً تمام النصف الأيمن ثم تمام النصف الأيسر.

ولابد في غسل كل عضو من إدخال شيء من الآخر من باب المقدمة، يعني مو جيب طبشور وتحطها على البدن الماي ما يصيب الطرف الثاني، ها؟ بحيث إنك تقسمه بالنص، لا مو هالكذا، لازم شوية تاخذ من الجانب الآخر من الظهر من البطن على أساس ايش؟ تتاكد أنه النصف الأيمن كله انغسل، ثم بعدين الجانب الأيسر أيضاً بالعكس حتى تتاكد أن النصف الأيسر كله قد غسل.

زين، هل هناك في العضو الواحد ترتيب، يعني أولاً تبدأ من الكتف من الرقبة وبعدين الرجل أو أولاً رجل أو أول بطن، شنو فيها ترتيب ذي؟ يقول: لا، ما فيها ترتيب، غسل الطرف الواحد ما فيه ترتيب. كذلك مثلاً في غسل الراس، وإن كان بعض مشايخنا يقول: الواحد يتخذ الترتيب الطبيعي. كيف الترتيب الطبيعي؟ يعني تضع الماء على راسك وهو يسيل إلى الأسفل، كذلك لما مثلاً تغسل جانبك الأيمن، الترتيب الطبيعي أن الماء يصير من فوق حتى ينسدل. يعني هذا ما ما في باب لعله أصلاً، يعني ما شفته أنا. ويقول هنا السيد أيضاً: ولا ترتيب هنا بين أجزاء كل عضو، له أن يغسل الأسفل من قبل الأعلى، كما أنه لا كيفية مخصوصة للغسل هنا، بل يكفي المسمى كيف كان، يعني مو لازم غسل كثير، غسل قليل، أهم شيء مسمى الغسل يتحقق.

فيجزي أيضاً من جهة ثانية: رمس الراس بالماء أولاً، ثم الجانب الأيمن يرمسه، ثم الجانب الأيسر يرمسه، أيضاً هذا يسمى ترتيبي مو ارتماسي. الارتماسي كما سياتي، أن يقع في الماء دفعة واحدة لكل البدن، هذا هو الارتماسي. أما غسل الراس أولاً ولو مرموساً، وغسل الجانب الأيمن ثانياً ثم الجانب الأيسر، هذا كافي، أو أنه يغسل راسه بالرمس مع رقبته وبعدين بيده يغسل الجانب الأيمن وبيده يغسل الجانب الأيسر أيضاً ما يخالف، أو لا، يغسل بيده الراس والرقبات ثم بعدين يرمس بدنه بالماء، أيضاً يعتبر ترتيبي. إذاً ماكو عندنا ترتيب.

زين، لو كان واحد في الماي في الماي وداخل الماي ونوى الغسل وحرك راسه مو في الماي، وبعدين حرك الجانب الأيمن تحريك، وبعدين الجانب الأيسر، هل يتحقق غسل وهو في الماء بالتحريك؟ يقول: في كلام، في كلام، مو سهل. هل هناك، يعني هل هذا غسل أو ليس غسل؟ يقول: من باب الاحتياط لا يكفي. شوف، كلمة الاحتياط دي مو يعني مو سهلة، يعني فيها كلام. يقول: على الأحوط أنه لا يكفي، على الأحوط وجوباً، يعني لازم يغتسل، يقوم من الماء، أو يغتسل ارتماسي مرة واحدة، يقوم من الماء مرة واحدة يجي، أو مرة واحدة يغسل راسه أولاً ثم الجانب الأيمن ثم الأيسر، هو بعد حر. أما هو داخل الماء، داخل داخل الماء فيحرك راسه على أنه يغسله أو لا، يمسك أياديه ويمررها على البدن وهو داخل الماي، لا، هذا ليس غاسل.

أما كيفية الترتيب وبقية المسائل اللي تخص هذا، إن شاء الله بيجي الكلام عليه ليله الأحد إن شاء الله. والله أنا حاضرة موجودة، يقرا اللي يطب. إي، ما يخالف في العين يطب طبه واحدة وقام عاد، متى متى يغسل راسه وده؟ إي طبه واحدة هذا الارتماسي، يقول: اغتسل للجنابة قربة إلى الله تعالى ويطب. طبت الراس لو طبت القلة لو طبت البطن لو طبت الظهر أو طبت العمود، كلها طبات كانت راحت هذه، ها؟ موجودة الحين، ذاك البرك موجودة، مو صحيح، مو زي العيون الأول، لكن بعد ذاك موجودة، إحنا تغيرنا والا الماي موجود. إي نعم.

نعم، يعني موضوع غسل الجمجمة، يعني الواحد يغسل الشعر. الغسل، غسل الشعر المتصل بالراس، اللي بحيث يكون هو، لأنه بيغسل، مو شعره يغسل جمجمة راسه، هذا هو المطلوب، فالشعر النابت عند على الجمجمة خوبه هذا يغسل لأنه بيغسل راسه. أما الشعر الطويل الخارج هذا لا يجب تغسيله، ولهذا المرأة ما يجب عليها تغسل شعرها، فقط تغسل راسها جمجمتها. باطن الرجل يكفي تحريك الرجل. يكفي تحريك الرجل ما دام يعلم بوصول الماء، أهم شيء يعلم، أهم شيء يعلم، يعني كيف يعلم؟ تحلف أنك وصل الماء؟ لا، ما إذا إذا تحلف، يعني تعلم. أما يقول: لا، ما أقدر أحلف، ما تقدر أحلف، يعني ما علمت، ما أنت متاكد، صح؟ هذا الفارق. إيه، لازم حتى يحقق ويش؟

أولاً، هذه المسألة اللي مرت علينا، ويش هي؟ إذا واحد تحت الماء فتحريكه إلى العضو كافي لتغسيله؟ لا، حتى يصير تحقيق للترتيب عند السيد الخوئي، وأظن أيضاً عند علمائنا الباقين، إنه أولاً يغسل راسه تحت الدش وبعدين يطلع منه حتى يحقق الترتيب في الغسل. أما إنه لازم يطلع بحيث إنه ما يصيبه ولا نقطة، يعني يروح يتباعد بالمره بعيد، لا، مو هذا المطلوب، أهم شيء يحقق الترتيب.

وإذا خش في الدش ناوي الغسل، خلاص، الآن في الصبة الأولى بنية، حتى لو كان قام يغسل بالصابون وهو يغسل ويرد يعود يغسل لا زال تحت الماي بنية الغسل، كافي. إنما الكلام لما يريد بعدين الجانب الأيمن يطلع شوي، أو لا، وهو قبل ما ناوي الغسل قاعد يدعك بالصابون والماي قاعد يصبصب، وبالتالي قال: يلا الحين بنوي الغسل، هذا لازم شوية يطلع على أساس أنه يتحقق الغسل أو الغاسل.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. اللهم صل وسلم. اه، عفواً، هذه ما قلناها، أحد الأخوة من حضار المسجد ها، فصل صحيح ما يمديك تدخل تقول لهم خلاص، المهم واحد من فضلاء أمير المؤمنين (عليه السلام) يسلم عليكم ويدعو لكم.