منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

081

الأمور المتوقفة على غسل الجنابة

أما الأمور التي يتوقف صحتها أو جوازها على غسل الجنابة، فهي عدة أمور:

الأول: الصلاة مطلقاً

كل الصلوات تحتاج إلى غسل؛ فإذا كان الإنسان مجنباً لا تصح منه الصلاة، سواء كانت واجبة أو مستحبة، عدا صلاة الجنائز (صلاة الأموات)، فهذه وحدها هي التي يجوز للمجنب أن يصليها. وأما كل الصلوات فلا تصح بدون غسل الجنابة.

وكذا أجزاؤها المنسية لو نسي جزءاً من أجزاء الصلاة؛ بل سجود السهو على الأحوط استحباباً أيضاً لا بد له من الغسل. يعني لو نسي تشهداً بعد الصلاة، يجب عليه أن يأتي بهذا الجزء؛ نسي سجدة يجب عليه أن يأتي بهذه السجدة بعد الصلاة. فلو أجنب مثلاً بعد الصلاة مباشرة، يجب عليه أن يغتسل قبل أن يأتي بهذه الجزئية البسيطة: التشهد، السجدة.

بل سجود السهو على الأحوط استحباباً أيضاً نفس الشيء، وإن كان يجوز أن يُأتي به بدون غسل، لكن من باب الاحتياط الاستحبابي إذا أراد أن يسجد سجود السهو أيضاً يكون على غسل من باب الاحتياط الاستحبابي.

نعم، الشيخ الوحيد يقول: إذا وجب سجود السهو لنسيان التشهد، في هذه الحالة يجب عليه أن يكون مغتسلاً على الأقوى، من غير احتياط استحبابي، بل وجوبي. أما السيد الخويي فيرى أن سجود السهو مطلقا لا يجب فيه الغسل، لكن الأحوط استحباباً ذلك.

الثاني: الطواف الواجب بالإحرام

إذا تلبس الإنسان بالإحرام، سواء لعمرة واجبة أو مستحبة، أو لحج واجب أو مستحبة، إذا تلبس بالإحرام يجب عليه أن يكمل، يجب عليه أن يطواف. الطواف الواجب هذا بسبب الإحرام، فحينئذ يشترط في صحة هذا الطواف أن يكون على طهارة، على غسل، كما تقدم في الوضوء.

أما لو كان الطواف مستحباً فليس هناك شرط. متى تظهر النتيجة؟ تظهر لما يكون الإنسان ناسي؛ فإذا كان ناسي الغسل وجاء طاف الطواف الواجب، نقول له: عيد طوافك بعد الغسل لأن طوافك هذا باطل. أما لو طاف طوافا مستحباً وهو لم يغتسل نسياناً، نقول له: طوافك هذا صحيح.

وأحياناً قد يُكلف الإنسان بواحدة أن يطوف طوافاً مستحباً عنه، فهذا الوجوب الذي بسبب الإجارة أيضاً لا يشترط فيه الطهارة، فلو كان ناسياً للغسل ودخل وطاف الطواف المطلوب منه -المستحب أو الواجب بالإجارة أو الواجب بالنذر- يقول: هذا الطواف يكون صحيحاً.

وإن لم يُكمل الأشواط؟ لو لم يُكمل الأشواط بطل؛ بعد خلاص، لابد سبعة أشواط. إذا ذكر يطلع على طول؛ إذا كان في مستحب يطلع ويغتسل ويجي يكمل من حيث انتهى. أما إذا كان واجباً فمن الأول، هل هو من القاع باطل؟ أي كلام، في المستحب يروح يغتسل ويجي يكمل.

الثالث: الصوم

بمعنى أنه لو تعمد البقاء على الجنابة حتى طلع الفجر بطل صومه. من شرائط صحة الصوم إذا كان الإنسان عالماً عامداً هو الغسل، فلو لم يغتسل وتعمد البقاء على الجنابة يكون صومه باطلاً. بل حتى إذا ما كان متعابداً كما إذا كان على جنابة ونسي، فالنسيان أيضاً بمنزلة التعمد، كما سيأتي إن شاء الله هذا الكلام في بحث الصوم.

الرابع: مس كتابة القرآن الشريف ومس اسم الله تعالى وأسمائه وصفاته

كما تقدم تماماً في الوضوء. ويلحق بذلك أيضاً الأنبياء والأوصياء وفاطمة الزهراء (سلام الله عليها) من باب الاحتياط الاستحبابي.

الث الخامس: اللبث في المساجد

هذا إلى هنا تلك الأمور كلها -ما عدا الصوم- تتوافق مع الوضوء؛ فما يجب له الوضوء (الصلاة، الطواف، مس كتابة القرآن) تشترك معه الغسل، وفقط الصوم يختلف.

والخامس -اللي هو أيضاً هذا مختلف- وهو اللبث في المساجد؛ ما يجوز للمجنب أن يلبث ويستقر في المسجد. نعم، يجوز له أن يدخل من باب ويخرج من باب آخر، لو كان مثلاً بابين؛ يجوز للمجنب أن يدخل من هذا الباب ويطلع، مرور ما يخالف.

أما اللبث في المساجد فلا يجوز له. بل الدخول مطلق الدخول؛ يريد يدخل من الباب نفسه -باب واحد- يريد يدخل فقط ويريد يرجع ما يجوز إليه. أو يريد مثلاً لوضع شيء عنده كيس تراب، جاي بيدخل علشان وضع هذا الكيس يقول: ما يجوز له. بل لا يجوز وضع شيء فيها حتى حال الاجتياز، مو قلنا حال الاجتياز يجوز -يعني من باب إلى باب يطلع ما يخالف- لكن لو عنده كيس يقول: ما دام أنا ما يجوز لي أدخل بس يجوز لي اجتياز، يلا بجتاز وفي أثناء الاجتياز بحط الكيس، يقول: ما يجوز، حتى هذه ما يجوز؛ وضع شيء حتى لو كان حال الاجتياز.

بل أعظم من كذا، حتى وهو في الخارج ما يجوز يوضع شيء، حتى لو هو برّا؛ ما دام هو مجنب ما يجوز أن يوضع شيء في المسجد وهو على جنابة. إذن حتى من خارج لا وضع شيء فيها، بالدخول لا وضع شيء فيها، بالاجتياز لا وضع شيء في المساجد حتى وهو خارج المسجد. وكما لا يجوز الدخول لأخذ شيء منها، ولكن هل يجوز أن يأخذ منها وهو برّا أو خارج برّا؟ يقول: يجوز الاجتياز فيها بالدخول من باب مثلاً والخروج من الآخر، هذا الاجتياز المجرد من وضع شيء ومن أخذ شيء. أما أخذ شيء أو وضع شيء، سواء للدخول -يعني يدخل لأجل هذا الغرض- أو في حال الاجتياز أو من الخارج، ما يجوز؛ فقط الاجتياز المجرد الذي هو خالي من وضع شيء أو أخذ شيء.

نعم، إلا في استثناء، وهو المسجدين الشريفين: المسجد الحرام والمسجد النبوي (صلى الله عليه وآله)، فإن الأحوط وجوباً، عفواً، فإنه مستثنى لا يجوز حتى الاجتياز، لا يجوز حتى الاجتياز فيهما؛ فلا يجوز لأحد مجنب أن يدخل من باب من أبواب المسجد الحرام إلى الباب الآخر أو باب الحرم المكي من باب إلى باب آخر، ما يجوز له.

ويلحق بذلك المشاهد المشرفة، فإنها تلحق بالمساجد على الأحوط وجوباً. يقول السيد: وجوباً إلحاق المشاهد المشرفة بالمساجد في الأحكام المذكورة، يعني شنو؟ يعني لا يجوز اللبث فيها، ولا يجوز أخذ شيء منها، ولا يجوز وضع شيء فيها، لكن يجوز اجتيازها؛ يدخل من باب ويخرج من باب.

الشيخ الوحيد يقول في عندنا تفصيل هنا: الأقوى حرمة اللبث بدون احتياط في المشاهد المشرفة، والأحوط وجوباً عدم الدخول ولو اجتيازا. سيدنا الخويي يقول: حكمها حكم المساجد، فيجوز حينئذ اجتيازها كما يجتاز المساجد. الشيخ الوحيد يقول: لا، الأحوط وجوباً إلزامياً هو أن لا يجتاز، فضلاً عن أخذ شيء منها أو وضع شيء فيها.

السادس: قراءة آية السجدة

من سور العزائم؛ هناك سور عزائم أربع فيها آية يجب السجود عند قراءتها أو الاستماع إليها، وهي أربع سور: ﴿الم السجدة﴾، ﴿حم السجدة﴾، والنجم، والعلق. أربع سور.

هذه الأربع سور فيها آية عند الوصول إليها إذا يقرأها يجب السجود، فلا يجوز للمجنب أن يقرأ هذه الآية. إذن يجوز أن يقرأ قسم من السورة؟ يقول: قراءة آية السجدة من سور العزائم، آية السجدة بالخصوص هي التي لا يجوز للمجنب.

نعم، الأحوط استحباباً إلحاق تمام السورة بها، حتى بعض البسملة، حتى كلمة بسم الله من نفس السورة لا يجيبها؛ الأحوط استحباباً أن المذنب يترك قراءة السور، سور العزائم كلها، هذه الأربع سور لا يقرأ منها شيء وهو مجنب. وإن كان من باب الاحتياط الاستحبابي، أما الآيات نفسها التي توجب السجود فهذه لا يجوز أصلاً أن يقرأها.

أحكام متفرقة لمسائل الجنابة

مسألة: لا فرق في حرمة دخول الجنب في المساجد بين المعمور منها والخراب؛ ما يفرق الحال ما دام هو مسجد لا يجوز الدخول فيه، وإن لم يصلي فيه أحد ولم تبقَ آثار المسجدية. وكذلك المساجد في الأراضي المفتوحة عنوة إذا ذهبت آثار المسجدية.

إذن، يقول: لا فرق في الحرمة، حرام على المجنب أن يدخل المساجد، سواء كان المعمور منها المبني منها أو الخراب، بل حتى إذا لم يصلي فيها أحد ولم تبقَ أصلاً آثار المسجدية، مع ذلك أيضاً لا يجوز الدخول فيها. وكذلك المساجد في الأراضي المفتوحة إذا ذهبت آثار المسجدية، وش انشالت مثلاً بمسجد كسح بالمروى وبقي أرضه، لا يجوز الدخول في هذه الأرض للمجنب. ولهذا يراعى أن بعض المساجد التي تقص أي ما يجوز. نعم، الاجتياز منها بالسيارة ما يخالف، الاجتياز بالمشي ما يخالف، أما اللبث فيها أو وضع شيء في تلك الأماكن حتى لو كان الأرض هذه فقط بدون بنيان بدون شيء بس أرض المسجد مع ذلك لا يجوز، حتى لو استبدلت أيضاً لأن الأرض أرض مسجد موقوف.

ولو شك في كونه جزءاً من المسجد أو أنه جزء من غير المسجد كالصحن أو شيء، أو أنه هذا من الحجرات أو أنه من المسجد، كما إذا صار توسعة توسعة للمسجد فلا نعلم أن هذا هو من نفس المسجد أو خارج المسجد؛ إذا شك في كونه جزءاً من المسجد من صحنه وحجراته ومنارته وحيطانه ونحو ذلك، لا تجري عليه أحكام المسجدية؛ الذي يجري عليه أحكام المسجدية فقط المسجد الأصل، أما الحجرات حقه، الحمامات حقه، منارته، حتى حيطانه أيضاً ما يجوري عليه حكم المسجد؛ فقط الذي يجري عليه حكم المسجد هذا المسجد له المكان الذي يصلى فيه فقط. فلو شك في مكان أنه منه أو لا لا يلحق بالمسجد.

هل يجوز أن يستأجر جنباً لكنس المسجد؟ لا يجوز.

أسئلة جانبية:

إذا الوضع غيره ما يخالف؟ إذا الوضع غيره يعني يخلي هو اللي يوضع، ما يفرق الحال، الظاهر أنه وضعه بيده أو وضعه بواسطة السنارة؛ إذا يصدق عليه أنه هو الواضع ما يجوز. أما لو كان الوضع لآخر -هو يريد يجيب حاجة للمسجد وصادف المسجد وقال لواحد دخل هذا المسجد- عادي ما فيها شيء.

هل عرق المجنب طاهر أم لا؟ نفس الكلام، هل عرق المجنب طاهر؟ إن شاء الله يجي الكلام عليه في مسائل النجاسات. الجنابة إذا كانت بحرام، هل عرقه يكون طاهراً أم لا؟ أيضاً سياتي الكلام عليه.

كيف يتم التطهير في حال ملامسة المني فقط؟ بعد إزالة المني، صب الماء مرة واحدة.

هل هناك آثار للتأخر في الاغتسال؟ طبعا يكفي أنه في التأخر في الاغتسال تكون أنت على قذارة، قذارة معنوية كبرى؛ في عندنا قذارة صغرى إذا ما كنت على وضوء، وعندنا قذارة كبرى إذا ما كنت على غسل. فبقاء الإنسان على قذارة في حد ذاته أكيد لها آثارها، ولهذا يستحب التعجيل بالاغتسال، حتى بالليل يكره لك النوم وأنت على جنابة.

ما هو حكم دخول المجنب للحسينيات؟ هذه غير ملحقة بالمساجد، فقط المشاهد المشرفة، أما الحسينيات في هذا الحكم غير ملحقة. إلا أن يريد المجنب بدخول هتك المكان وهتك صاحب المكان -كالحسينية للحسين سلام الله عليه- فهذا يدخل بعنوان آخر وهو هتك المقام، أما نفس الحسينية بحد ذاتها غير ملحقة.

ما حكم ملامسة الكتب الروائية كالكافي للمجنب؟ ملامسة نفس الكتاب، ملامسة أسطره التي ليس فيها اسم لله ولا لرسول الله ولا للأنبياء ولا للأوصياء ولا للزهراء، أيضاً جائز ذلك. نعم، إلا إذا يريد هتك الكلام، يتعمد يريد يضحك، يقول: هذا كلام المعصوم وأنا قاعد ألمسها، يريد الهتك، هذا عنوان آخر أيضاً. وإلا في الحالة العادية يجوز ملامسة الكتب الروائية كالكافي وغيره، وإن كان علمائنا حفظهم الله ورحم الله الماضين، كانوا إذا حملوا الكتب الدراسية -مو كتب روائية، كتاب دراسي نحوي- أحياناً لما يريد يحمله وهو مجنب، يضعه في منديل حتى لا يمس الكتاب اللي يعتبر هذا سبب من أسباب العلم والحصول على العلم، فضلاً عن كتاب روائي.

ما هو حكم المساجد التي لا زالت قيد الإنشاء؟ إذا لم تكن توقف كمسجد -يعني أنشئت قبل وقفيتها- لا باس، هي الآن مو مسجد، وإن كان مخطط أن تكون مسجداً في بنائها. أيضاً هذا سؤال جيد جداً، قيد الإنشاء إذا لم يوقف، أو أن أرضه ليست وقفا للمسجد، فهذا ليس مسجداً، فيجوز الدخول. أما إذا لا، الأرض موقوفة مسجداً، خلاص بعد ما يجوز، يصير حكمها حكم المسجد وإن لم يبنَ فيها.

هل تنتقل نجاسة المجنب بالرطوبة؟ لا، ليس كذلك؛ القذارة للجنابة قذارة معنوية كما قلنا، فحينئذ لمس المجنب -المجنب الطاهر، يعني الذي يده طاهرة، أما إذا كان يده متسخة بالمني مثلاً بالنجس خذ هذا نجس واضح، أما لا، جسمه طاهر فقط عنده منطقة نجسة والباقي كله طاهر- إذا ما طهر المكان بعد، ولا إذا طهرها بعد، كل بدنه يصير طاهر. ما تنتقل النجاسة حتى وإن كانت رطوبة. ولهذا قلنا عرق المجنب طاهر.