منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

083

غسل الجنابة

في مسألة 209؛ إذا شك في غسل الجنابة بنى على عدمه، يعني إذا شك أنه اغتسل أو لم يغتسل يبني على العدم. وأما إذا شك في غسل الجنابة بعدما فرغ من الصلاة، بعد ما فرغ من الصلاة شك أنه اغتسل عن الجنابة أو لا، يحكم بصحة صلاته ولزوم اغتساله للصلوات الآتية.

هذا إذا احتمل الالتفات قبل الصلاة، يعني مو غافل غفلة مطبقة بحيث لو سألناه أنت ما كنت محتمل أنك ملتفت إلى حالك؟ إذا قال لا أصلاً كانت عندي قضية ومشكلة وأفكر فيها، أصلاً ما كنت ملتفت حتى احتمال الالتفات مو موجود، هنا قاعدة الفراغ ما تجي، فيجب عليه الاغتسال والصلاة أيضاً.

أما إذا كان لا، وحاضر القلب ومحتمل أنه ملتفت قبلها، قاعدة الفراغ تجي مع احتمال الالتفات، وبالتالي تصحح الصلاة دون الغسل، فإن الغسل يجب عليه للصلوات الآتية؛ لأنه لابد من إحراز أنه اغتسل للجنابة قبل أن يصلي.

طيب، لكن إذا لم يصدر منه حدث أصغر بعد الصلاة، وإلا فإذا كان صدر منه حدث أصغر بعد الصلاة وبعدين شك في أنه اغتسل أو لا، فهو يعلم الآن يصير عنده علم إجمالي بأنه يا محدث بالحدث الأكبر يا محدث بالحدث الأصغر، واحد من الاثنين. فعلى هذا الأساس، لكونه غير معلوم أنه محدث بالحدث الأكبر أو بالحدث الأصغر؛ لأن إذا كان محدث بالحدث الأكبر هذا الحدث الأصغر ما له أي تأثير أصلاً، لأنه إذا اغتسل عن الحدث الأكبر أجزأه عن الحدث الأكبر، فهو إما محدث بالحدث الأكبر فالحدث الأصغر منطوي تحته، أو أنه محدث بالحدث الأصغر فيجب عليه الوضوء فقط، فيدور الأمر بين وجوب الغسل ووجوب الوضوء.

طيب لو قلنا بس اغتسل، احتمال أنه على غسل، فبالتالي يكون هذا الغسل الجديد شنو سببه؟ ما له أي تأثير على ويش؟ على رفع الحدث الأصغر اللي حدثه يقيني، فبالتالي يجب عليه أن يغتسل ويتوضأ أيضاً.

طيب الصلاة شلون؟ والصلاة اللي مرت؟ يقول مع وجود هذا العلم الإجمالي بعد قاعدة الفراغ ما تمشي علينا، فبالتالي لازم يغتسال ويتوضأ ويصلي ما دام أن الوقت موجود، وإلا فإذا خرج الوقت فالوقت حائل بعد، الشكوك دي تنتفي مع خروج الوقت، يعني بالصلاة لا يعتني أيوه بإعادة الصلاة، لكن الغسل والوضوء لابد منه، الغسل والوضوء لابد منه، لكن الصلاة لا يجب إعادتها إذا خرج الوقت قضاها يعني.

إذا إذا كان أحدث بالحدث الأصغر بعد الصلاة ثم شك في أنه كان على غسل أو ما اغتسل، فحينئذ يجب عليه أن يغتسل ويتوضأ، مو بس غسل كما قلنا سابقاً، والصلاة محكومة أيضاً بالبطلان في حال الوقت إذا كان الشك والوقت موجود، أما إذا شك بعد خروج الوقت فحينئذ صلاته لا يجب إعادتها، أما السيد الحوئي يقول حتى الصلاة بعد، حتى إذا الوقت خرج مع ذلك ما يقول...

مثلاً هنا ممكن تصويره من أي جهة؟ من جهة حاكمية العلم الإجمالي، يقول هذه شكوك يشك والوقت حائل مع الشك، أما إذا كان هناك علم، وهذا العلم تارة علم تفصيلي وثالثاً علم إجمالي. العلم التفصيلي واضح، إذا علم تفصيلا أنه لم يغتسل، بعد يفيده الوقت ما وقت؟ ما يجي. يقول العلم الإجمالي أيضاً كالعلم التفصيلي، وبالتالي حتى إذا خرج الوقت يجب عليه شنو؟ إعادة الصلاة.

طيب، إذا السيد الحوئي يخالف، يقول ما يفرق الحال بين خروج الوقت وعدم خروجه في ويش؟ فيما إذا أحدث بالأصغر بعد الصلاة ثم شك أنه اغتسل أو لا، فإنه يجب عليه الغسل والوضوء والصلاة أيضاً سواء الوقت موجود أو خارج الوقت فقط.

السيد الخوئي يقول لا، إذا خرج الوقت ثم شك الصلاة محكومة بالصحة، لكنه لابد أن يأتي بالغسل والـ...

العلم الإجمالي ببطلان الغسل أو الصلاة

طيب، لو علم إجمالاً بعد الصلاة ببطلان صلاته أو غسله، واحد منهم باطل، يا الغسل الباطل يا الصلاة باطلة، علم إجمالاً كذا يعني. كيف شلون يعمل؟ يعلم... خذ هذا النفس وما... يعني إدراكاته مختلفة. هذا علم إجمالاً أن أحد العملين العباديين الذي قام بهما، وهما الغسل والصلاة، واحد منهم باطل، يا الغسل باطل يا الصلاة باطلة.

طيب شيصير؟ يجب عليه إعادة الغسل والصلاة، أو يجب عليه إعادة الغسل بس للصلوات الآتية والصلاة صحيحة، أو يجب عليه إعادة الصلاة والغسل يكون شنو؟ صحيح. ثلاثة احتمالات، أو أنا ما عليّ شيء؟ هذا الاحتمال الرابع.

علم إجمالاً أن يا الصلاة باطلة يا الغسل باطل، فهل نقول ما عليّ أصلا؟ خو بهذا الاحتمال ساقط له ايش؟ يعلم هو ببطلان، هو يعلم واحد منهم باطل، أنت تقول بعد ما هو باطل كيف؟ هذا مخالف للعلم الصريح، إذا كون اثنينهم صحيح ما يصير مع وجود العلم الوجداني بويش؟ ببطلان واحد منهم. زين، إذا هذا ساقط هالاحتمال، ما حد قال به.

زين، أو نقول أن كلاهما باطل، أو نقول أن الصلاة باطلة دون الغسل، أو الغسل باطل دون الصلاة، كل الاحتمالات واردة.

يلا بتراوي عضلات؛ الصلاة صحيحة لقاعدة الفراغ. ايه الصلاة لو ايش لو ايش لو ايش؟ إذا قاعدة الفراغ تجي في الاثنين، الصلاة باطلة يقيناً؛ لأن يا إذا نصبت فالحصة باطلة الصلاة باطلة يقيناً، نعم، والغسل مشكوك مشكوك. صح، جابنا الجواب الصح، يا اخي خلاص لا نطول عليكم.

زين، إما الصلاة هي الباطلة فهي باطلة، أو أن الغسل باطل في الصلاة أيضاً، فالصلاة على كل حال باطلة، إذا العلم الإجمالي ينصب على وين؟ على الصلاة فينحل العلم الإجمالي إلى شيء يقيني وهو بطلان الصلاة وشيء شنو؟ يسموه بدوي وهو الغسل، ما يدري هل الغسل باطل أولى؟ وهو بعد الفراغ جاي، احنا قلنا في مسألة سابقة إذا شك بعد الغسل أن غسله باطل أولى، وش يحكم عليه؟ غسله صحيح.

إذا الصلاة باطلة والغسل صحيح، خلافاً لما يقول أبو علي بالعكس. زين.

اجتماع الأغسال المتعددة

لو اجتمع عليه أغسال متعددة، أغسال أو كلها مستحبة أو بعضها واجب وبعضها مستحب. شنو المثال؟ يعني مثلاً امرأة عليها غسل حيض وغسل جنابة وغسل مس الميت، ثلاثة جميع. غسل مس الميت، أو أنه لا مستحب فقط في يوم العيد يوم الجمعة، هناك غسل يوم العيد وغسل يوم الجمعة مثلاً.

غسل التوبة بناءً يؤتى به رجاءً لا استحباباً لعدم ثبوت رواية الاستحباب، أو استحباباً بناءً على مثلاً من يقول بقاعدة التسامح في السنن.

الشاهد؛ اجتمعت أغسال مستحبة أو غسل جمعة وغسل جنابة واجب ومستحب، في جميع الصور اجتمعت عليه أغسال، فحينئذ غسل واحد عنها جميعاً يجوز بأن يقصد عن الجميع للجنابة ومس الميت، فيغتسل غسل واحد عن الجميع للجميع، أو يغتسل غسل واحد مثل غسل الجنابة فقط فيجزي حينئذ عن شنو؟ عن بقية الأغسال، وهذا تقدم أيضاً في مسألة 141 قلنا سابقاً:

لو اجتمع أسباب للغسل أجزأ غسل واحد بقصد الجميع، وكذا لو قصد الجنابة فقط فإنه مجزٍ عن بقية الأغسال الواجبة والمستحبة، بل الأقوى ذلك أيضاً إذا قصد واحد غير الجنابة فإنه أيضاً ذاك الغير لو قصد يجزي عن وعن بقية الأغسال الأخرى، أما إذا قصد الغُسل قربة لله مطلقة من دون أن ينوي أحدها ومن دون أن ينوي للجميع فإن غسله هذا باطل ما يجزي عن أحد.

لابد أن ينوي نية كاملة للغسل، رحمك الله، يا أنه غسل واحد بعينه فيجزي عن الباقي، أو غسل واحد عن الجميع، أما الغسل قربة لله مطلقة بدون تحديد فإنه باطل إلا إذا رجع إلى نية الغسل عن الجميع، الجميع إجمالاً مو تفصيلا.

هذا كله في مسألة 141، وهذه أيضاً مسألة 210 يقول: إذا اجتمع عليه أغسال متعددة واجبة أو مستحبة أو بعضها واجب وبعضها مستحب فقد تقدم حكمها في شرائط فيما تقدم يعني، وقد عرف أنه غسل واحد يجزي عن بقية الأغسال.

زين، لو كان يعلم إجمالاً أن عليه أغسالاً لكنه لا يدري بعضها بعينه. يعني هو يدري أن عليه أغسال كذا غسل، لكن ما يدري وين أغسال شنو هو؟ غسل جنابة ومس الميت، غسل جنابة وحيض للمرأة، غسل جنابة واستحاضة متوسطة أو شنو؟ حينئذ يكفيه أن يقصد جميع ما عليه، غسل واحد يجيبه ويقول في نيته: (اغتسل لجميع ما في ذمتي)، لجميع ما في ذمتي، بالله عليك، للجميع.

إذا هذا قصد الجميع ولكن شنو؟ بنية إجمالية، هذه بعينها اللي أشار إليها هناك إلا أن يرجع نية الغسل قربة إلى الله إلى النية الإجمالية، ليه هذه؟ بحيث يغتسل إجمالاً بدون تفصيل عما في ذمته من الأغسال، بل لو كان يعلم واحداً والباقي مو معلوم، مثلاً تعلم المرأة أن عليها غسل حيض قطعاً لأنها توهم خالصة، لكن ما تدري أن أيضاً عليها غسل استحاضة أو غسل جنابة، أيضاً واحد منهم عليها ولا تعلم بعينه، يكفي أن تغتسل غسل الحيض فيجزي عن الجميع، إذا اختيار واحد معلوم بنيته يجزي عن الباقين.

إذا إذا قصد البعض المعين كفى عن غير المعين، وإذا علم أن في جملتها غسل الجنابة وقصده في جملتها، في جملة الأغسال، أو قصده بعينه؛ تارة يقصده في ضمن الأغسال بالجملة عنده في نية أيضاً جاي في النية أن من ضمن الأغسال اللي نواها بالجملة غسل الجنابة، أو لا، قصد غسل الجنابة بعينه فنواه واغتسل عنه.

طيب، على هذا الأساس هل يحتاج إلى الوضوء؟ يقول لا، ما دام في الأغسال غسل الجنابة، غسل الجنابة ليس معه وضوء، إذاً لا يحتاج إلى وضوء. طيب شلون وبقية الأغسال مو أنت تقول أن ما تحتاج أيضاً إلى وضوء؟ الفارق بين غسل الجنابة وغيره أنه لا وضوء مع غسل الجنابة أصلاً، أما بقية الأغسال لا بأس بالوضوء معها، يجمع بين الغسل والوضوء في الحيض، في الاستحاضة، في غسل مس الميت، في غسل الجمعة، عادي أنه يأتي بالوضوء، بل أن بعضهم...