منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

084

رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرج الأبهة والعن أعداءهم يا كريم.

تقدم عندنا أن الاستبراء عن المني بالبول، والاستبراء عن البول بالخرطات التسعة. إذا دار أمر بلل مشتبه بين كونه بولاً أو منياً أو أحد الأمور الثلاثة الطاهرة؛ الودي أو الوذي أو المذي، قلنا: إذا كان متطهراً ومستبرئاً بالبول وبالخرطات التسع، فهذا يحكم عليه بأنه طاهر، فلا يجب عليه لا وضوء ولا غسل.

أما إذا استبرأ عن المني بالبول ولم يعمل الخرطات التسع، في هذه الحالة يجب عليه شنو؟ الوضوء؛ يعني يحكم عليه بأنه بول مادام هو مشتبه بين المني والبول -ودي مثلاً-.

أما إذا أيضاً ما بال، يعني لم يستبرئ عن المني بالبول، واشتبه في أنه مني أو بول أو غيره، فإنه يحكم عليه أنه شنو؟ مني، فيجب عليه الغسل. فيجب عليه الغسل، وإن كان هل في هذه الحالة أيضاً يجب عليه يعني هل الأحوط له أيضاً أن يتوضأ أو لا؟

إذا دار أمر البلل المشتبه مو بين ثلاثة أشياء، بين شيئين؛ بين المني والودي، يحكم عليه شنو بعد البول؟ أنه ودي. إذا دار الخارج بين بول وودي، وهو لم يستبرئ بالبول أصلاً، شنو يصير؟ مني؟ ما هو متأكد أنه مو هو مني. هو دار الأمر بين كونه بولاً ووديّاً، مني ما له شغل، ما يحكم عليه أنه مني، يحكم عليه أنه شنو؟ بول؛ لأنه لم يستبرئ بالخرطات.

زين، لو دار أمر البلل المشتبه بين بول ومني؟ بين بول ومني، شصير حين استبرأ؟ جاب البول وجاب الخرطات التسع وجاب بلل دار أمره بين أن يكون بولاً أو منياً، ها، لا بول ولا مني، أو أنه بول أو أنه مني؟ زين، خليني أركبها تركيبة عدل حتى تنفهم.

هو يعلم يقيناً أنه أحدث؛ يا حدث أصغر يا حدث أكبر، كذا. لأنه إذا دار أمر البلل المشتبه يصير معناه كذا؛ يا إنه بول يا إنه مني، هو واحد من الاثنين، هو قال إنه أصلاً مو ودي قطعاً، ولا وذي ولا مذي ولا هالامور، بل هو إما مني أو بول، بقعة يابسة كبيرة، مو معقولة إن هذه ها، فهو إما بول أو مني، فهو دائر بينهما.

طيب، شنو الآن يصير؟ هو الآن أكيد محدث، محدث بالأصغر إذا كان بول، محدث بالأكبر إذا كان شنو؟ يعني شو يسوي؟ وش يجيب عليه؟ يصير بس وضوء، لو يصير بس غسل، لو يجمع، لو ما عليه شيء أبداً؟

ما دام أن السؤال كذا، يعني هو قطعاً أحدث. زين، قبل ما يخرج هذا، وش هو كان؟ هل كان مغتسلاً وأيضاً متوضئاً؟ يعني كان على وضوء وغسل قبل، بحيث ما كان محدثاً بحدث أكبر ولا كان محدثاً بحدث أصغر. تارة كذا، وتارة لا، من قبل كان محدثاً بحدث أكبر أو من قبل محدثاً بحدث أصغر. كان محدثاً بحدث أكبر من قبل وبعدين صار هذا ما له قيمة، هو عليه غسل، خلها لنا، هذه الصورة شيلها.

إذن، يا إما ما كان محدثاً أصلاً أو محدثاً بحدث أصغر. خلنا إلى صورة كونه محدثاً بالحدث الأصغر. الآن بعد كونه محدثاً، يعني هو كان ما عليه غسل من قبل، ثم حصل حدث أصغر، ثم خرج هذا البلل الذي تيقن بين كونه شنو؟ منياً أو كونه بولاً. زين، هناك علم إجمالي يقيني أنه خرج أحد الأمرين الذي يوجب حدثاً.

طيب، بكونه محدثاً بالحدث الأصغر، الآن لو استصحبنا مو طرفين؛ طرف محدث حدث أكبر، طرف محدث بحدث أصغر. كونه محدثاً بحدث أصغر هو كان سابقاً محدثاً والآن محدثاً، إذن هذا الطرف يقيني. ذاك الطرف الثاني يصير شنو؟ مشكوك فيه، بشك بدوي يسموه؛ يعني ما يدري هل فعلاً أحدث حدث أكبر أو لا. فيصير الشك في الحدث وهو كان من أول مغتسل، يصير ايش؟ استصحاب الشنو؟ الطهارة السابقة؛ لأنه مغتسل. لكن هذا ما يقدر يستصحب شيئاً لأنه محدث. إذاً، أحد الطرفين يصير ايش؟ معلوم، والثاني يصير مشكوك، فبالتالي يجب عليه شنو؟ الوضوء فقط، ما يجب عليه شيء ثاني.

لكن لما يكون متطهراً عن الوضوء ومتطهراً عن الغسل وحصل هذا البلل، فهو يعلم إجمالاً أنه أحدث، لكن ما يدري حدث أكبر أو حدث أصغر، ما عنده ترجيح لإحدى الكفتين حتى يصير واحد معلوم والثاني مشكوك، كلاهما مشكوك -رحمك الله-.

لو ما كان عندنا علم إجمالي أصلاً بوجود أحد الحدثين، كان قلنا مجرد شك؛ إذا واحد شك في الغسل أنه أحدث أو لا، يبني على شنو؟ مادام الحالة السابقة هي الطهارة. أما هذا لا، عندنا علم إجمالي، لو قلنا الآن هذا الطرف الأكبر جينا وقلنا الآن يشك أنه أحدث بالأكبر أو لا، لو استصحبنا الطهارة صار لا يجب عليه شيء، يعني لم يكن محدثاً بالحدث الأكبر.

زين، نجي للأصغر، كان على وضوء والآن شك، المفروض ايش؟ المفروض أيضاً نستصحب الطهارة؛ يعني كان على وضوء. زين، الحين يعني هذا الاستصحاب يقول: أنت على وضوء، وهذا الاستصحاب يقول: أنت على غسل. زين، والعلم وين راح؟ وأنا أعلم يا أحدث بالحدث الأصغر يا أحدث بالحدث الأكبر، يقولوا: الاستصحاب في الطرفين يوجب تعارضاً مع شنو؟ مع العلم بوجود الحدث بينهما، فبالتالي جريان الأصلين ما يمكن أصلاً، يتساقطوا.

إذاً، يبقى عندنا علم إجمالي بحدث أصغر أو حدث أكبر. عندنا قاعدة يسموها قاعدة العلم الإجمالي، وهو إذا علمنا إجمالاً بحدوث أحد الطرفين لابد من الإعمال، إعمال الطرفين. فيعني يصير هو محدثاً بالحدث الأكبر، وفي نفس الوقت هو محدث بحدث أصغر، فيجب عليه شنو؟ الجمع بين الغسل والوضوء؛ يعني يتوضأ ويغتسل أيضاً.

هذه المسألة يقول السيد: إذا دار أمر المشتبه بين البول والمني بعد الاستبراء بالبول وبعد الخرطات، فإن كان متطهراً من الحدثين وجب عليه الغسل والوضوء. شوف، إن كان متطهراً من الحدثين وجب عليه الغسل والوضوء معاً. وإن كان محدثاً بالأصغر وجب عليه الوضوء فقط دون الغسل، فهمت ليش؟

أما إذا كان محدثاً بالحدث الأكبر -ما جابها السيد لوضوحها بعد- ذاك يجب عليه الغسل بعد، انتهت السالفة. إذا عرفنا أنه إذا كان متطهراً وجاء بلل مشتبه بين شيئين فقط، مو حاط إياهم حاجة ثالثة، إذا تحط إياهم حاجة ثالثة مثل شنو؟ ودي أو مذي أو ودي أو وذي، إذا إجا أحد هذه البلل خلاص يحكم عليه بشنو؟ بالطهارة. أما إذا ما جو ذولا، جو بس هالايين؛ يا بول يا مني، وكان متطهراً عن الاثنين، يجب عليه أن يجمع بين الغسل وبين الوضوء.

حتى وإن كان عنده علم إجمالي هذا يكون يلزم منا شنو؟ أنه طاهر، هذا نفس الودي طاهر، لا يوجب حدث ولا يوجب، فلو أخذنا به ذولاك الطرفين ما نحتاج إليهم أصلاً، فبالتالي نأخذ به ونجري بدون معارضة، لا معارضة تصير، مع عدم المعارضة الاحتمال أن يكون بلل هو، فمادام الاحتمال وارد فيه إذن انتهت المسألة.

يخزي غسل الجنابة عن الوضوء لكل ما اشترط به. لكل ما اشترط به الوضوء مادام هو اغتسل، مادام هو اغتسل غسل الجنابة يجزئ عن الوضوء في الصلاة، يجزئ في الطواف، يجزئ في مس الكتاب، في كل شيء يشترط بالوضوء أيضاً يجزئ عنه.

زين، لو خرجت رطوبة مشتبهة بعد الغسل وشك في أنه استبرأ بالبول أم لا؟ خرجت رطوبة مشتبهة بعد الغسل بين كونه مثلاً منياً أو غيره، ما يدري أصلاً، وشك أيضاً -طبعا إذا كان استبرأ بالبول يحكم عليه أنه ليس مني، أما إذا ما استبرأ يحكم عليه أنه مني-. أما لو شك، هل هذه المسألة لاجل هالغرض؟ لو شك أنه استبرأ أم لا، ويش يبني؟ يعني اغتسل هو، اغتسل عن الجنابة ثم بعد ذلك بعد ما لبس ثيابه جاء بلل اشتبه فيه مني لولا.

طيب، لما جاء يريد يأخذ شوف الحكم، الحكم وش يقول؟ إن كنت استبريت بالبول تحكم عليه أنه طاهر، تمشي ما عليك شيء. إن كنت لم تستبرئ لازم تعود تغتسل مرة ثانية. طيب، الان شكيت، ما أدري هل أني استبريت لو ما استبريت؟ ها؟ يحكم عليه أنه لم يستبرئ؛ لأن هذا يحتاج إلى إحداث وجود، وكان سابقاً لم يستبرئ والآن شك أنه استبرأ، استصحاب عدم الاستبراء جاري.

فإذا حكم عليه أنه لم يستبرئ، فحينئذ شنو؟ ها؟ يجب عليه؟ إعادة الغسل بعد. إذاً، إذا شك في أنه استبرأ يحكم عليه أنه ما استبرأ، فيجب عليه شنو؟ الغسل. زين، ما في عادة بس هالمرة ما يستبرأ، هالمرة ما يستبرأ، ما يدري، شاك، مادام شاك فهو بحكم العدم.

لا فرق في جريان حكم الرطوبة المشتبهة بين أن يكون الاشتباه بعد أن فحص واختبر المادة أو لا، ما الحق يعني ذابت في الثياب ما يدري. ما في فرق، مادام أنه بلل مشتبه اجعل عليه نفس الحكم السابق؛ إن كان بال فليس مني، إن كان لم يبل فهو مني، بعد فحصته ما فحصته مو مهم.

نعم، لو شكيت وفحصت وعلمت وأحرزت قطعاً ليس مني، تعرف ايش يصير؟ ها؟ ليس مني بعد، خرج من عالم الاشتباه والشك إلى عالم اليقين، انتهت، بعد ما يحتاج بعد إلى غسل.

أحكام الحدث الأصغر أثناء غسل الجنابة

لو أحدث بالأصغر في أثناء غسل الجنابة -مو أغسال الأخرى- في أثناء غسل الجنابة؛ أحدث بالأصغر ببول أو ريح أو غير ذلك، هل يجب عليه أن يستأنف الغسل من جديد أو يكمل أو شنو؟

السيد الخوئي عنده رأي، غيره عنده رأي آخر. السيد الخوئي يقول: يستأنف الغسل من جديد، يبدي من جديد من الغسل، والأحوط استحباباً -مع أنه مو واجب- أن يتوضأ بعد الغسل، والأحوط استحباباً ضم الوضوء إليه.

إذاً، إذا أحدث بالأصغر يستأنف من جديد، وليس عليه شيء إلا من باب الاحتياط الاستحبابي يتوضأ، ولهذا لو ما توضأ يصير شنو؟ غسله صحيح. أما الشيخ الوحيد علق تعليقة كبيرة شوية نشرحها ونوضحها.

نعم؟ يصلي بالغسل؟ يصلي بالغسل. أنت يا سيد خوي، اي نعم صحة الغسل هنا لا تخلو من وجه، وجه قوي؛ يعني الغسل صحيح، كمل بس يعني كمل الغسل وغسله صحيح؛ يعني أن هذا الحدث الأصغر أثناء ما يغتسل ما يأثر على الغسل، ما يأثر على الغسل فالغسل صحيح. إلا أن الأحوط وجوباً -مو بعد استحباباً- الجمع بين استئناف الغسل من جديد، لكن يقصد الأعم من كونه تمام الغسل أو إتمام إلى ما مضى.

نعم، مثل شفتوا الطواف شلون يجيب سبعة أشواط، أعم من الاتمام والتمام، هنا بعد يجي يبدأ من جديد، لكن مو بقصد الغسل التام، بل من باب الاحتياط بين التمام والاتمام. زين، وتالي يعني؟ وتالي ما عليه شيء، أو أو إتمامه يتمه ثم يعيده من جديد ثم يتوضأ مرة. يقول: هذه أحوط الصور.

أنه ايش؟ اي ما يخالف، لا إسراف في غسل ولا إسراف في وضوء، فهو يتمه أولاً فالمفروض على الوجه القوي أن هذا الغسل يصير صحيح، لكن الاحتياط بناءً على سيد الخوئي هذا مو صحيح الغسل، فيغتسل من جديد. فحينئذ جمع بين وين؟ بين قوله وبين قول سيد الخوئي، وفي نفس الوقت من قال بلزوم الوضوء أيضاً يحتاط إليهم فيصير يجمع بين الثلاثة.

زين، لو قال بدل أنهاء المشكلة أخلص منها بشيء بسيط، كيف؟ها؟ كيف أتخلص؟ لا نفس الشيء نفس الكلام أجعل. من اللي يقول كيف يتخلص؟ ها؟ يجنب من جديد؟ يجنب من جديد؟ نعم، يجنب من جديد، هذا يتخلص من غسلين ووضوء ها؟ اي ما يخالف، خوش حل، لكن وإذا ما عنده نفس شو يسوي؟ ها؟

يقول شنو؟ أحسن، يرتمس وخلاص، يحول من الترتيبي إلى الارتماسي، يرتمس وانتهت السالفة. ها؟ وشو ما في؟ في المغطس لازم ارتماسي، في ده في المغطس يصير ارتماسي مادام المغطس يجزيك كافي ها؟ ما يصير له؟ إذا ما تقدر خلّي اللي وياك هم اللي يرمسوك، شيلوك ويرمسوك، يصير لو ما يصير؟ يصير يعني؟ هم يرمسوك يصير؟ فيها أندي.

طيب، إذاً التحويل من الترتيب، الشيخ الوحيد يقول، يقول: إلا أن يعدل من الترتيب إلى الارتماسي، خلاص يرتمس وانتهت السالفة. زين.

إذاً، أحوط الأقوال ذا، نعم الاستئناف يعني الإتيان بغسل بعنوان الأعم يكفي، ويضم إلى الوضوء بعد هم يجمع بين سيد الخوئي والشيخ الوحيد، والشيخ الوحيد صاير أسهل من جهة أن شنو؟ من جهة أن الغسل يتم حتى لو أتمه، لكن من باب الاحتياط أنه يعيده زين؟ احتياطاً. سيد الخوئي يقول: لا، يستأنف الغسل من جديد ويتوضأ، وذا الوضوء يصير وضوء استحبابي، احتياط استحبابي ليس أكثر.

هذا هو شو، وشو هذا حدث أصغر له؟ الحدث الأصغر سواء كان خرج ريح أو بول أو حتى نام لو نام نفس الشيء، يعني مثلاً غسل رأسه ورقبته زين وجوا عيطوا عليه تعال الحق على الغداء قام وطلع، احنا إن شاء الله بيجي يمكن هذا الكلام عليه، أو مر أنه لا يشترط الموالاة في الغسل، ما يشترط الموالاة، يجوز له أن يغسل رأسه ورقبته وتالي يقعد حتى لو نشف.

في قضية من قضايا الإمام الصادق عليه السلام، كانت له جارية، فهذه الجارية كانه علم الإمام أنها تريد هذا الشيء، وكانت زوجته أم إسماعيل موجودة لأنهم طالعين رايحين من مكة من المدينة إلى مكة الحين إلى الحج، في منطقة من المناطق خيموا يباتوا بالليل، فشاف الجارية راغبة فسألها، قالت: اي. قال: لكن لا تغتسلي حتى لا تشوفيش أم إسماعيل وتأذيش. وايش سوت؟ بس غسلت راسها بس ورقبتها وبدنها ما غسلت في شيء زين؟ وتالي مرة ثانية جت أو عكست، أول البدن ثم الغسل بالإمام، ذيك الرواية موجودة.

فذيك لما شافت راسها رطب على طول عرفت أم إسماعيل مي قليلة ترى. أم إسماعيل صاحبة فقه سبحان الله، صاحبة فقه يعني فقيهة، كانت تسأل، يجي الإمام الصادق يسألوه عن مسائل الحريم والاطفال في الحج، يقول: روحوا لأم إسماعيل. أم إسماعيل يعني تعرف، عارفة. زين فلما رأت منها قامت وجزت شعرها، اخذت المقص وجزت شعرها حتى إن مرة تتسنع، ومشت إلى السنة الثانية.

السنة الثانية وصلوا نفس المكان، ما أدري يعني خطرت خاطري عند أم إسماعيل تبغى تحس بأن الإمام ويش رأيه في اللي صار؟ قالت: سيدي ومولاي تعرف هذا المكان؟ قال: نعم، هذا المكان الذي سخط الله عليك فيه. هذا المكان هو المكان الذي سخط الله عليك فيه. ليش؟ لأن بجزها إلى الجارية دي هذا حلال ومشروع والسالفة دي مو سهلة أن تجز يعني شعر الجارية.

شاهدنا في ويش؟ الموالاة ها؟ الموالاة، في رواية استدلوا بها أنه لا يجب الموالاة، زين، إذن على هذا الأساس أنه لو راح طلع من السنج من المغطس ونام، فصار النوم شنو؟ وقع في أثناء الغسل، مو لازم أثناء الغسل يعني هو في الحمام، لا، حتى لو طلع ما كمل الغسل وطلع وأحدث وجا لما يجي يقول السيد الخوئي: يعود الغسل من جديد ويتوضأ من باب الاحتياط الاستحبابي.

نعم، شيخنا نعم. نعم. نعم. ما يعدل عن الغسل بهالسهولة، يعني ما دام هو في معرض الغسل فعدول عن الغسل بالحدث يصير إحداث فيه، هو كأنّه قاطع إلى الغسل، زين لما يقول له أنا هو أنت أصلاً خلاص ما أبغى أغتسل، فإيش يسوي؟ يعني يطلع، أما لما هو في مكانه يقول أنا هو أنت اغتسل قال يلا الحين منرجع، هذا ما ما صار قاطع إلى الغسل، صح؟

ومن هنا حتى في النيات إن شاء الله بيجي في الصلاة، الصلاة لو واحد نوى يقطع الصلاة ولا سوى شيء، ما عمل أي شيء موجب لبطلان الصلاة ثم عاد إلى النية، يقول على أن النية صحيحة، هذا مو مثل الصوم، الصوم فقط إذا تشيل النية من عندك أنك ما تبغى تصوم، فقط خلاص زين ولو لحظة واحدة، أما هذا الغسل لو قلت أنا هونت عن الغسل لا ما هونت بكمل، يكمل أو ما يكمل؟ يكمل.

إيه إيه، لو قطع نية الغسل وراح مشى مثلاً مشى وراح هون عن الغسل وإحنا يجب استمرار النية، نية الغسل في جميع أثناء الغسل، إيه فلو قال أنا لا هونت وقام يغسل عن أنه يغسل بالصابون يعني ليس بنية الغسل أبداً، ما عنده نية الغسل، ما يحدث غسل؛ لأنه غسل يصير ناقص، لو غسل راسه ورقبته قال: تدري هونت، ماني مغتسل، قام يفرك روحه بالصابون ها ويغسل الصابون ما يعتبر هذا اغتسل، ليش؟ لأن النية هذه قطعت الغسل.

بعد في مسألة؟ السيد السيستاني وش عنده؟ يتم الـ والأحوط وجوباً يتوضأ. يتم الغسل إذا أحدث أثناء الغسل يتمه ويتوضأ.

طبعاً عند الأحوط أيضاً عفي الاحتياط عند الجميع، لو أتم ثم أعاد الغسل وتوضأ بعد يصير أحوط وأحوط. يعني الشيخ الوحيد مثل السيد السيستاني في أن الغسل يتم. اثنينهم، ولكن السيد الشيخ الوحيد عنده أيضاً احتياط وجوبي بالوضوء، السيد أيضاً نفس الشيء. كثير من المسائل بين الشيخ الوحيد والسيد السيستاني يشتركان كثير من المسائل كما لاحظتم.

أحكام غسل الجنابة

نعم. إيه. مينا في التدرج. نعم، الدفعة لازم تصير دفعة قوية؛ يعني لازم طبة عمود وإلا ما يصير، لا عادي، أهم شيء يكون أثناء وأنت رامس في الماي وأنت رايح للماي ناوي الاغتسال فيه، حتى تكون نية الغسل مع تغطية البدن بالكامل، فإذا تغطى البدن بالماء كاملاً تحقق الغسل فمو لازم يعني.

نعم، شلون؟ اي عادي يعني يرمس يرمس الراس أول والرقبة، تالي يرمس الجانب الأيمن، تالي يرمس الجانب الأيسر، هذا ترتيبي يصير، ترتيبي بالارتماس، اي نعم، يحصل هذا أحد أيضاً أيضاً أنواع الغسل، هذا بس غسل ترتيبي، يرمس راسه ورقبته أولاً وبعدين يرمس جانبه الأيمن حتى لو ارتمس إياه بقية البدن لكن هو ناوي يغسل الجانب الأيمن ثم يرمس الجانب الأيسر يتحقق أيضاً الغسل بلا إشكال.

إيه نعم، يصير ترتيبي مو يصير ارتماسي، الارتماسي البدن كله في الماء. هذا ترتيبي لكن بالرمز بالارتماس. إيه ما يخالف، هذا ينفعك يا أبو حسن، بس هذا ما صار ارتماسي لكن. إيه ما يصير ارتماسي، يصير يصير ترتيبي بالارتماس.

نعم، هل شنو؟ إيه نعم. إيه. بالحالة هذه أحدث، هل يمكن من البداية أو لا؟ عند السيد الخوئي من البداية يستأنف أي. اي نفس الشيء، هذا أحدث أثناء غسل، نفس الشيء نفس المسألة.

هذا السؤال: هل يجزي غسل الجمعة عن الجنابة؟ نعم، يجزي غسل الجمعة عن الجنابة.

أبو أحمد، أحد الأخوة المشاركين معكم هنا، يقول عند باب من أبواب الرحمة أبي الحسن الرضا عليه السلام وفي ساعة نزول الرحمة المطر نغتنم هذه اللحظات بالدعاء لكم بالرحمة ورضا قائم آل محمد، حيث هذا نفس الشخص اللي زار عنكم ودعا لكم عند أمير المؤمنين وعند الحسين والآن عند الرضا أيضاً يدعو لكم ولمن في الغرفة جميعاً، إن شاء الله الله يتقبل منه الدعاء ويرزقنا الزيارة معه أيضاً في القريب العاجل أو بدونه في القريب العاجل بحق محمد وآل محمد.