منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

085

الفصل الأول في سبب غسل الحيض وشروطه

المقصد الثاني من مقاصد الغسل: غسل الحيض. بعد أن أتممنا غسل الجنابة وأحكامه، ندخل في غسل الحيض للمرأة، وأحكامه أيضاً عبر فصول.

الفصل الأول في سببه، وهو خروج سبب غسل الحيض. ما هو؟ وليس المراد سبب الحيض، يعني كيف يكون دم الحيض؟ وكيف يخرج؟ هذه المسألة مسألة صحية، طبية، فسيولوجية وغيرها. يعني هناك يبحثون عن سبب خروج دم الحيض: لماذا يخرج دم الحيض؟ ولكن نحن في الشارع ما نبحث عن السبب الطبيعي لخروج دم الحيض، وإنما نبحث عن سبب الغسل؛ غسل الحيض ما هو سببه؟ سببه خروج دم الحيض.

أي دم هذا؟ هو الدم الذي تراه المرأة في زمان مخصوص غالباً، سمي بالعادة الشهرية لأنها تتعود في الشهر القمري غالباً. أغلب النساء يجيها دم الحيض، وهي ذات العادة الوقتية، أو الوقتية والعددية معاً، في وقت يوم مخصوص من الشهر القمري، ولكن قد تختلف، قد تتخلف، ولذا قد تكون المرأة فقط وقتية وليست عددية، وقد تكون عددية فقط وليست وقتية؛ ليس لها وقت مخصوص، ولكن وقت متقارب، يعني شهر يجيها يوم خامس، شهر يجيها يوم سابع أو ثامن، شهر يجيها يوم عاشر وهكذا. الوقت غير معلوم، ليس لها عادة في الوقت ولكن لها عادة في العدد.

على نحو الغالب يكون هناك زمان مخصوص للمرأة ترى فيه الدم؛ دم العادة وهو العادة الشهرية. قد يكون أكثر من شهر، ولكن نادراً نادراً عند النساء يكون أكثر من شهر، يعني بمعنى مثلاً في كل شهرين مرة، أو في كل شهر نصف مرة. وكذلك من النادر أن تجيء العادة مرتين في الشهر، ولكن بعض النساء موجود، يعني يفصل بين العادتين بحدود 12 يوماً أو 13 يوماً أو 15 يوماً، تختلف النساء وتتخلف، ولكن الغالب هو أن يكون في كل شهر مرة.

سواء هذا الدم الخارج خرج من الفرج -وهو المعتاد خروجه- أم من غيره، كما إذا كانت مريضة ووقع لها مثلاً مكان يخرج منه الدم أيضاً، لا يفرق الحال. حتى وإن كان خروجه ليس بنفسه، ولكن يخرج عادة إلى فم الفرج بواسطة، لكن لو انصب من الرحم إلى فضاء الفرج، يعني هناك ثلاث مراحل لنزول الدم: أول ما يصدر، يصدر من الرحم، الرحم يصدر منه الدم، يجري إلى أن يصل إلى المهبل -المهبل هو المعبر عنه بفضاء الفرج- ثم يخرج من المهبل إلى خارج الفرج للمرحلة الثالثة.

هناك من النساء ما يكون معتاداً هكذا، يخرج الخارج بحرقة وبدفع أيضاً. وهناك النساء أيضاً تختلف من امرأة إلى امرأة أخرى، ولكن إذا خرج من الرحم وانصب في فضاء الفرج ولم يخرج منه أصلاً، فهل يجري عليه حكم الحيض أيضاً؟ يقول: فيه إشكال.

فيه إشكال، يعني يستشكل السيد الخوئي في الحكم على مثل هذا الدم الذي وقع وصل إلى المهبل ولم يخرج إلى خارج الفرج، وإن كان الأظهر عدم الحكم عليه بأنه شنو؟ حيض، فيكون هذا الاستشكال احتياطاً شنو؟ استحبابياً وليس لزومياً.

ولا إشكال في بقاء الحدث ما دام باقياً في باطن الفرج؛ تعتبر المرأة محدثة ما دام الدم موجوداً ولو في باطن الفرج فهي محدثه، يعني بعبارة يا إما يكون حيضاً، يا إما يكون استحاضة، أحد الاثنين. ولذا إذا وقع الدم ووصل إلى المهبل صارت المرأة محدثة، سواء كان هذا الدم دم حيض أو دم استحاضة.

أحكام الشك في دم الحيض والبكارة والجرح

طيب، إذا عرفنا أن غسل الحيض موجبه وسببه هو خروج دم الحيض في كل شهر مرة، العادة الشهرية هي السبب التي توجب الغسل عند انتهائها. لكن هناك شروط، ليس كل دم يخرج يعتبر من الـ شنو؟ من الحيض؛ لأن هناك دم بصفات الحيض ولكنه لا يستمر أكثر من يومين، ما يجي ثلاثة أيام، فهل يعتبر هذا حيضاً؟ ليس بحيض بل هو استحاضة، إذاً هناك شروط ستأتي إن شاء الله.

طيب، البكر في ليلة عرسها لو افتضت أو لا وقع لها حادث فافتضت البكر وسال دمها، دم يشك في أنه حيض أو دم البكارة؛ عادة دم البكارة الطبيعي لا يتجاوز حتى سنتي واحد، يعني بل أحياناً يكون مع ماء الشهوة فلا يبان إلا شيء طفيف جداً. العادة في بعد الافتضاض هذا عبارة عن شق البكارة، البكارة إذا انشقت قد لا يخرج إلا دم طفيف يذوب مع ماء الشهوة، وقد يكون أكثر على حسب وضعية المرأة وكيف حصل هذا الحدث، أحياناً يكون مثل النزيف، أحياناً يكون مثل النزيف فيشك هل هذا دم حيض أو أنه دم بكارة؟

إذا شكت المرأة وإن أحبت أن تختبر، كما إذا المكان عادي أن تضع فيه قطنة وتصبر عليها قليلاً دقائق ثم تخرج القطنة، فإن وجدتها مطوقة بالدم فقط من غير أن تنغمس، من غير أن يدخل الدم داخل القطنة، فهذا دم البكارة، يعني ليس دم حيض، وإن كانت انغمست القطنة فهي دم حيض؛ هذه علامة من علامات هذا الدم. إذاً هذه المسألة إذا افتضت البكر وسال دم كثير وشك في أنه من دم الحيض أو من العذراء أو منهما جميعاً، أدخلت قطنة وتركتها قليلاً ثم أخرجتها إخراجاً رفيقاً، فإن كانت مطوقة بالدم فهو من العذراء، وإن كانت مستنقعة فهو من الحيض.

ولا يصح يعني أن تعمل بقصد الأمر المعلوم الجزمي بدون أن تعلم، لأنها لا تعلم الآن هل هو حيض؟ هل هو حيض؟ فحينئذ تمتنع عن العبادة، أو أنه ليس بحيض فلابد من الصلاة وأحكام الطاعة. الشيخ الوحيد يقول: لو احتاطت بالجمع بين تروك الحائض وأعمال الطاهرة إن تمكنت من ما يحتاج حتى إلى هذا الاختبار، تعمل بحيث تجمع بين تروك الحائض -يعني المحرمات التي تحرم على الحائض شنو تسوي؟ فيها تتركها، هاي تروك الحائض- وأفعال المستحاضة يعني الأفعال الطاهرة، يعني الأفعال التي تكون يجب على الطاهرة ماذا؟ من وضوء، من صلاة، من صوم، يجب عليها ذلك.

زين، ليش ما قال بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة؟ قال وأعمال الطاهرة، لماذا؟ لأنه إما دم بكارة أو دم حيض، ودم البكارة ما يصير دم شنو؟ استحاضة، لأن دم البكارة شنو؟ جرح، ودم البكارة جرح، ودم الجرح غير شنو؟ غير الحيض وغير الاستحاضة. دم البكارة جرح، ولهذا ليس كل دم يخرج من الفرج فهو حيض أو استحاضة أو نفاس، لا، قد يخرج دم قرحة، قد يخرج دم شنو؟ جرح. إذاً دم الجرح ودم القرحة لا يأخذ أحكام شنو؟ الاستحاضة ولا الحيض، بل هي مجروحة، تداوي جرحها وتطهر عنه وفي نفس الوقت هي طاهرة.

إذا حدث جرح في المكان وخرج دم يصير المرأة أحدثت مع أن الجرح وقع في وين؟ في الفرج وخرج الدم من الفرج، هذا ليس حدثاً، حدث خروج الدم من الفرج إذا كان جرحاً أو قرحاً لا يوجب شنو؟ حدثاً، فلا يوجب عليها الوضوء أو الغسل. إذاً هذه إذا تريد الاحتياط فهي تحتاط بين تروك الحائض وشنو؟ وأعمال الطاهرة. لو شك هذا الدم دم حيض أو دم استحاضة أو دم بكارة، شك بين الثلاثة، فحينئذ مقتضى الاحتياط هنا أن تجمع بين تروك شنو؟ الحائض وأعمال المستحاضة، وأعمال المستحاضة ما تنافي أعمال الطاهرة، بل هي أكثر؛ لأنه قد يوجب غسلاً ووضوءاً والطاهرة ليس عليها ذلك.

إذا تعذر الاختبار المذكور، فالأقوى الاعتبار بحالها السابق؛ إن كانت حائضاً أو وجدت البكارة افتضت وشكت أن الدم النازل دم بكارة أو دم حيض، وتعذر عليها الاختبار بسبب الجرح، فحينئذ تستصحب الحالة السابقة وهي الحيض، فتعتبر نفسها حائضاً لأنها كانت متيقنة والآن مشكوكة. أما إذا ما كان عندها حيض سابق أصلاً وليست استحاضة سابقة، فقد حصل الافتضاض فشكت بسبب كثرة الدم أنه حيض أو بكارة أو دم بكارة، فليس لها إلا حالة عدمية وهي عدم الحيض، تستصحب تلك الحالة العدمية فتحكم عليه أنه ليس بحيض.

أما إذا جهلت الحالة السابقة، فالأحوط استحباباً الجمع بين عمل الحائض والطاهرة، خلاف الاستحباب وش تسوي؟ قال: الأحوط استحباباً الجمع بين عمل الحائض والطاهرة. طيب، لو خالفت الاستحباب ذا الاحتياط ما تريد تعمله، شو تسوي؟ طاهرة بعد، تعمل أعمال طاهرة، ما صار شيء أبداً. ولهذا يقول: والأظهر جواز البناء على شنو؟ على الطهارة.

السن الشرعي للحيض واليأس

إذاً، الفصل الأول عرفنا أن سبب غسل الحيض هو خروج الدم المعتاد في كل شهر. طيب، لو رأت الصبية وهي عمرها أقل من تسع سنوات وخرج من موضعها دم وكان بصفات الحيض، هل يحكم عليه أنه حيض؟ يقول: لا؛ لأن الشرط العمل بالحيض والغسل البلوغ، بلوغ البنت، ولا تبلغ البنت إلا بشرط شنو؟ إلا بإكمالها تسع سنوات. قبل الإكمال إذا جاءها دم تحكم عليه أنه شنو؟ استحاضة، ولا تحكم عليه أنه حيض. إذاً، كل دم تراه الصبية قبل بلوغها تسع سنين ولو بلحظة واحدة، لا تكون له أحكام الحيض، وإن علمت أنه حيض في الواقع بمعنى نفس الصفات والعادة وكل شيء، وأمها رأت أنه بنفس دمها، والطبيبة قالت إنه دم حيض، ومع ذلك الشرع يقول شنو؟ لا، ليس دم حيض.

وكذا المرأة لو رأت دم الحيض بعد اليأس بعد ما أكملت ستين سنة، رأت دم الحيض، يعني استمر معها الحيض حتى بعد بلوغها الستين، أكملت ستين سنة ومع ذلك يجيها الدم، والدم بنفسه صفات حيض، هل يحكم عليه أنه حيض؟ يقول: لا، إذاً هناك حد زمني للحيض بين إكمال التسع إلى بلوغ الخمسين، ومن الخمسين إلى الستين هناك احتياط، وبعد الستين ليس شنو؟ حيضاً. إذاً، بين السنة العاشرة من سنها إلى خمسين، يعني حدود أربعين سنة، تتحيض المرأة في كل شهر.

فإذا أكملت خمسين سنة فحينئذ تحتاط بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة إلى الستين. نعم، بعضهم يفرق بين السيدة القرشية وغير القرشية؛ غير القرشية يجعل حيضها وبعدها تنتهي الحيض تصير استحاضة، والقرشية يمتد إلى الستين. السيد الخوئي لم يفرق بين القرشية وعدمها، بل قال شنو؟ تجمع بين تروك الحائض وأفعال المسـ... ولهذا يقول: ويتحقق اليأس ببلوغ خمسين سنة في غير القرشية على المشهور، ولكن الأحوط في القرشية وغير القرشية الجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة بعد بلوغها خمسين سنة وقبل بلوغها ستين، إذا كانت بصفات الحيض أو أنها رأته أيام عادتها في هذه المدة عشر سنوات، تجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة. على قولة النسوان يقول: تغمس وتصلي، يعني ويش؟ يعني أنها تغتسل غسل الحيض، عفواً غسل الاستحاضة، هذا معنى تغمس يعني تغتسل غسل الاستحاضة وتصلي أيضاً إلى أن ينتهي الدم، إذا انتهى الدم تغتسل أيضاً غسلاً عن الحيض والاستحاضة، انتهاء الحيض أو الاستحاضة.

إذاً، لا فرق هناك؛ المرأة تمر بأربع مراحل:

المرحلة من ولادتها إلى إكمالها عشر تسع سنين دخولها في العاشرة، هذه المدة ليس هناك حيض، وأما الحكم عليها بأنها استحاضة أو لا مو مهم؛ لأنها أصلاً غير بالغة ولا مكلفة في هذا الوقت، ولهذا بعضهم يقول حتى استحاضة ما يحكم عليه، لا يحكم عليه لا دم حيض ولا دم استحاضة.

ومن بلوغها إلى بلوغها 50 سنة (40 سنة) حيض، كل شهر يجيها الدم بصفات الحيض فهو حيض إذا تم له شروطه منها ثلاثة أيام متواصلة.

ثم بعد الـ 50 إلى الـ 60 وهي المرحلة الثالثة، هذه تجمع فيها بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة.

فإذا أكملت الستين خلاص بعد ينتهي أمد الحيض والاحتياط وتصير شنو؟ الاستحاضة.

ولا فرق بين القرشية وغير القرشية في هذه المسألة، يعني كلاهما يحتاط بين الـ 50 والـ 60، نعم، بعض علمائنا الأجلاء فرق فقال: إن اليأس يتحقق لغير القرشية في الـ 50 والقرشية في الـ 60.

اجتماع الحيض والحمل

طيب، آخر مسألة حتى نكملها، الأقوى اجتماع الحيض والحمل، يعني هل يمكن أن الحائض أن الحامل تكون حائضاً، يجيها حيض وهي حامل؟ شرعاً بغض النظر عن الطب، ويش يقول الشرع؟ يقول: إذا جاء دم ثلاثة أيام متواصلة وله صفات الحيض فهو حيض حتى وإن كانت شنو؟ حامل. إذاً يجتمع الحيض والحمل حتى بعد استبانة الحمل، لكن لا يترك الاحتياط فيما يرى بعد أول العادة بـ 20 يوماً إذا كان واجداً للصفات.

إذا بعد أول العادة يعني انتهى أول العادة إلى 20 يوماً، بعد الـ 20 يوماً إذا جاء لا باس، لا يترك، مو لا باس، لا يترك الاحتياط إذا كان واجداً للصفات، فحينئذ معنى الاحتياط هنا هو أن تجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.