منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

086

أحكام أقل الحيض وأكثره

الفصل الثالث من فصول المقصد الثاني في غسل الحيض. أقل الحيض وأكثره، ما هو أقل الحيض؟ أقل الحيض ثلاثة أيام، يعني أن الحيض ما ينقص عن ثلاثة أيام. فإذا رأت المرأة الدم أقل من ثلاثة أيام وانقطع لا يعتبر حيضاً، وإن كان في أيام الحيض، وإن كان بصفات الحيض، ما دام أنه انقطع فحينئذ لا يحكم عليه بأنه حيض؛ إذاً أقل الحيض ثلاثة أيام.

نعم، وجوده في باطن الفرج -يعني إذا خرج الدم يومين وبقي في الفرج أيضاً في باطن الفرج مكملاً إلى الثلاثة أيام كلما وضعت القطن وجدت الدم- هذا لا ينافي الاستمرار. فحينئذ إذا صار تكملة الثلاثة أيام وجوده في باطن الفرج كفى في الحكم عليه أنه حيض. كيف تحسب الثلاثة أيام؟ ليس كل يوم يحسب 24 ساعة، ولكن إذا رأت عند الفجر رأت الدم عند الفجر، فاليوم النهار الكامل هذا يعتبر يوم، مع الليلة واليوم الثاني أصبح يومين، مع الليلة الثانية واليوم الثالث عند الغروب تنتهي ثلاثة أيام، فأصبح ثلاث نهارات بليلتين بينهما. هذه ثلاثة أيام كاملة.

لكن لو رأت الدم مثلاً في نصف النهار الظهر، إلى الظهر يوم الثاني يعتبر يوم، إلى الظهر يوم الثالث يعتبر يومين، إلى الظهر يوم الرابع يعتبر ثلاثة أيام، فحينئذ أصبح كم ليلة؟ ثلاث ليالٍ. إذاً يختلف إذا كان مثلاً قبل الفجر بساعة بساعتين، هذه أيضاً ينحسب النهار مع الليلة الأولى والنهار مع الليلة الثانية والنهار إذا أدت المغرب أصبح ثلاثة أيام متكاملة. إذاً لابد أن يصفى إلينا، يصفى ثلاث نهارات كاملة لابد منه.

وأما الليل فما ينظر إليه، تارة يدخل من الليلة الأولى شوية إذا بدأ فيها، وتارة لا يصير ليلة كاملة، ليلة كاملة تدخل فيها. يعني مثلاً الآن لو رأت صباح الساعة السابعة في يوم السبت، صباح الساعة السابعة يوم السبت، إلى يوم الأحد الساعة السابعة يوم، إلى الاثنين يومين، إلى الثلاثة؛ إذاً شوف بدأ يوم السبت والأحد والثنين وأيضاً الثلاثة قسم منه لابد أن يكون. إذاً حتى يصفى إلينا ثلاث نهارات لابد أن نعتبر إما نهارات كاملة كما إذا بدأت في الليل، فلا بد أن يكون ثلاث نهارات كاملة، أو أنه بدأ في أثناء النهار فحينئذ لابد أن يكون ثلاث نهارات ملفقة.

إذاً لا يشترط في التلفيق بحيث إنه يكون ثلاث نهارات تامة، يعني لو رأت مثلاً الظهر يوم السبت، يعني ما نحسب هذا ونحسب يوم الأحد ويوم الاثنين ويوم الثلاثاء كامل، نقول لا التلفيق هنا كافي، يعني أن نصف النهار من يوم السبت مع نصف النهار من يوم الأحد من يوم الثلاثاء هذا كافي أيضاً في تماميته. طيب، لا يكفي وجوده في بعض كل يوم من الثلاثة، يعني يوم السبت جاء شوي ويوم الأحد جاء شوي ويوم الاثنين جاء شوي، نقول هذا ثلاثة أيام جاء فيها؟ يقول: لا، لابد أن يكون شنو؟ متواصلة استمرارية.

بل لو انقطع في الليل والنهار موجود، يعني مثلاً في ليلة الأحد انقطع قبل الفجر جاء، في ليلة الاثنين انقطع وقبل الفجر جاء فصار لينا ثلاث نهارات كاملة لكن انقطاعاته كانت في الليل، يؤثر هذا؟ قال: إي لابد يؤثر بعد، لازم استمرار كامل متواصل. وأكثر الحيض عشرة أيام، ما زاد على العشرة فحينئذ ما يمكن أن يكون حيضاً، الحيض أقل من عشرة أيام. فإذا جاء بصفات الحيض وكانت تسعة وثلاثة أرباع اليوم يكون كلها حيض، كلها حيض.

تباين أحكام الزيادة على العشرة وفواصل الطهر

بس من يصير عشرة هنا تتحاسب المرأة، تحاسب نفسها، هل هي ذات عادة عددية؟ فتحكم عادتها فقط، أيام عادتها، يعني سبعة يعني سبعة، ستة يعني ستة، والباقي يصير استحاضة. أو كانت ليست لها عادة مضطربة، تأخذ بستة أو سبعة أيام والباقي استحاضة، أو هي مبتدئة تأخذ مثلاً عادة أمها أقاربها والباقي كله استحاضة.

إذاً، إذا يزيد على العشرة هناك يختلف الحكم على حسب اختلاف المرأة، ذات عادة عددية أو ليست ذات عادة -يعني مبتدئة أو مضطربة- هذا الكلام كله إن شاء الله بيجينا عبر مسائل. إذاً إذا يزيد عن العشرة ما يصير كلها حيض، الزائد عن العشرة أصلاً ما يصير حيض، والباقي أيضاً يختلف على حسب، لو كان عادتها مثلاً عشرة أيام، عشرة أيام كاملة، لو عادتها عشرة أيام كاملة يعني كل العشرة دي عادة، فلو زادت ساعة واحدة يصير الزيادة دي استحاضة، لو زادت خمسة أيام ثانية على العشرة، خمسة أيام استحاضة. إذاً تختلف من امرأة إلى امرأة.

كل دم تراه المرأة ناقصاً عن ثلاثة أو زائد على العشرة أو قبل مضي عشرة من الحيض، لابد أيضاً يشترط في الحيضة الثانية أن تفصلها عن الحيضة الأولى عشرة أيام طهر، إذاً لابد أن تكون هناك عشرة أيام طهر بين الحيضتين. على هذا الأساس لو انتهت العادة يوم السابع، ويوم خمسطعش تجدد، ففصل بين العادتين كم يوم؟ ثمانية أيام. طيب، يصير هذا الدم الثاني الذي جاء استحاضة، التاسع استمر، العاشر استمر، بعد اليوم العاشر صار هنا عشرة أيام تبتدئ حينئذ بشنو؟ بأنها تستحيض ما دام فيه صفات الحيض.

ممكن إيه، البارحة قلناه، البارحة قلنا إن يمكن يجي الحيض في كل شهر مرتين؛ يعني النساء تختلف، هناك من النساء من يفصل في العادة عشرين يوماً وهناك أقل وهناك أكثر خمسة وعشرين يوماً، يعني بين العادة والعادة الثانية خمسة وعشرين يوماً، وهي من أكثر الفواصل. طبعا في هناك فاصلة أكثر من هذا، يعني مثلاً فاصل شهر دائماً شهر كامل 30 يوم قمري تفصل بين العادة الأولى والعادة الثانية، فتختلف النساء في فترات الطهر.

طبعاً هناك نساء عادتهن مضبوطة، لا تتأخر ولا تتقدم أصلاً، يعني هناك بعض النساء طوال سنوات حياتهن ما اختلفت العادة، يعني تولد وبعد الولادة تبتدئ العادة كما كانت سابقاً، هذه مريحة جداً وفعلاً نعمة انتظام عندها، هذه دلالة على صحتها، دلالة على أيضاً، وهو من النوادر يعني تجي المرأة بهذه الطريقة. عادة بعد الحيض تتخلخل عادتها، مثلاً تجيها سنوات من العادة، بس بمجرد أن تحمل وتلد بعدين تبتدأ العادة تتخلخل بين الوقت والعدد، بين العدد فقط، بين الوقت فقط.

ولهذا يعني المتتبع لأحكام النساء وسؤالاتهن يدل على أنه سبحان الله يعني هناك اختلاف كبير جداً في النساء. ولذا الآن المرأة كيف تصير ذات عادة وقتية؟ كيف تصير المرأة ذات عادة عددية أو وقتية وعددية؟ يقول: أنها تصير ذات عادة وقتية إذا استمرت العادة شهرين متتابعين، يعني جاءها في أول الوقت أو يوم خامس الشهر مثلاً جتها العادة واستمرت أيام، ثم الشهر الثاني جتها نفس الشيء أول الشهر أو يوم خامس مثلاً أو يوم على حسب إذا اتفقتا في الوقت بأن كان مبدأ العادة نفس مبدأ العادة السابقة، فحينئذ تكون هذه المرأة وقتية.

أقسام العادة النسائية

وكما يقال هو معروف -وإن كان قد يختلف ويتخلف- معروف أن العادة الشهرية على حركة القمر مو على الشهور الشمسية، على الشهور القمرية. ولهذا يقولون إن هذا من تأثيرات حركة القمر على بدن المرأة، هذا أنه في الوقت المعين من الشهر أحياناً في الساعة المعينة يبتدئ الدم عندها، مثل تأثيراته كما يقال في المد والجزر في البحر، كما أيضاً تأثيراته على الحشرات وتأثيراته على الحيوانات، ضوء القمر أو حركة القمر له تأثيرات على الأرض منها هذه أن المرأة في أوقاتها القمرية ياتيها الحيض وينتهي الحيض، ولكن هذه ليست قاعدة بحيث إنه تكون مضبوطة 100% في كل النساء، لا تختلف وتتخلف أيضاً.

أما العادة العددية: أن يأتيها عدد في أول الشهر مقداره خمسة أيام مثلاً، ستة أيام، سبعة أيام، عدد محدود، ويجيها في الشهر الثاني نفس العدد، فيكون حينئذ ذات عادة عددية. إذاً إذا اتفق الشهرين المتتابعين في الوقت قيل عنها وقتية، أو في العدد قيل عنها عددية، أو في الوقت والعدد يقال عنها وقتية عددية. يعني مثلاً لو جاءها في أول الشهر خمسة أيام، وجاءها في الشهر الثاني سبعة أيام في أول الشهر أيضاً، صارت هذه وقتية ليست عددية. وجاء في وسط الشهر الثاني خمسة أيام، تصبح عددية فقط وليست وقتية.

أما غير ذات العادة: هي التي تضطرب عندها العادة؛ شهر أولاً والشهر الثاني آخره، الشهر الثالث وسطه، الشهر الأول خمسة، الشهر الثاني سبعة، الشهر الثالث ستة، ماكو اتفاق في العدد ولا اتفاق في الوقت، فتحسب أنها ليست ذات عادة فهي مضطربة، أو أن غير ذات العادة إذا أول مرة يجيها الدم، الشهر الأول من الدم البنت إذا ابتدأ الحيض عندها يقال عنها شنو؟ مبتدئة. أيضاً تصير مبتدئة. من الشهر الثالث تصير يا ذات عادة عددية وقتية إذا اتفقتا في الوقت والعدد في الشهرين الماضيين، أو في الوقت فقط، أو في العدد فقط. وإلا الشهرين الأولين تصير ذات عادة، فإذا الشهر الثالث اختلف عن الشهر الثاني وعن الشهر الأول تصير هذه مضطربة.

إذاً المرأة إما أن تكون ذات عادة، وهي إما عددية أو وقتية أو عددية ووقتية معاً، أو هي غير ذات عادة، وهي إما مبتدئة أو مضطربة. الآن يجي إلى أحكام هذه الأقسام. أولاً في مسألة 215 ذات العادة الوقتية سواء كانت طيب في سؤال هنا وهو لو كان العدد في أول المبتدئة خمسة أيام في أول الشهر وجتها خمسة أيام في آخرها ما لحقت، هل تصبح حينئذ ذات عادة أم لا؟ واحدة مبتدئة توها جايينها الدم وجتها في أول الشهر خمسة أيام في أول الشهر، ثم في نفس الشهر عاود عليها الدم خمسة أيام أخرى في آخر الشهر، فحينئذ هل تكون عادة أم لا؟ الشيخ الوحيد معلق هنا تعليقة: إذا كانت في...

أما السيد الخوئي عبارته وش العبارة؟ تصير المرأة ذات عادة بتكرر الحيض مرتين متواليتين من غير فصل بينهما بحيث عبارته شلون؟ مرتين متواليتين من غير فصل بينهما بحيضة مخالفة. ما قال في شهرين. شو عبارته؟ عبارة السيد الخوئي تعطي أنه إذا تكرر الحيض مرتين متواليتين أصبحت ذات عادة. فذي المبتدأة إذا شافت خمسة أيام متواليتين ما فصل بينهما حيضة أخرى، ولو كانتا في شهر واحد، فحينئذ يحكم عليها أنها شنو؟ ذات عادة عددية. أما الشيخ الوحيد يستشكل في ذلك، فيقول لازم شنو؟ في شهرين متواليين.

أحكام ذات العادة الوقتية وغير ذات العادة

طيب، ذات العادة الوقتية: هي اللي إليها شنو؟ وقت محدد ترى فيه الدم، في كل شهر يوم خامس يبتدي الدم، كل شهر هكذا. يقول: ذات العادة الوقتية سواء هي عددية أيضاً أو لا، أهم شيء تكون وقتية، ما دام هي وقتية فهذه تتحيض بمجرد رؤية الدم بصفات الحيض أو لا؟ إذا رأت الدم في أيام عادتها أو قبلها بيوم أو يومين، يوم أو يومين قبل العادة ما يأثر، قبل العادة بيوم أو يومين أو في نفس أيام العادة، حتى لو كان الدم لا يحمل صفات الحيض، خلاص تتحيض. أجمعني تتحيض؟ خلاص تعمل أعمال شنو؟ الحيض، تعمل على مال الحيض فتترك العبادة.

تقول: إن الدم ده بعد رقيق أصفر، ما يخالف هو أيام عادتها؟ إي زين، تعال شلون؟ فإن استمر وصار دم وصار له صفات الحيض خب يكون حيض استمر ثلاثة أيام، وإذا انقطع قبل ثلاثة أيام تعيد الصلاة التي تركتها. طيب، يقول: وتعمل عمل الحائض في جميع الأحكام، ولكن إذا انكشف أنه ليس بحيض لانقطاعه قبل الثلاثة وجب عليها قضاء الصلاة. زين، إذا عرفنا ذات العادة الوقتية بمجرد تجيء أول الوقت حتى لو كان بني أو أصفر، مع ذلك تبتدئ عندها العادة.

طيب، غير ذات العادة الوقتية سواء كانت عادة عددية أو ما عندها عادة، إذا ابتدأ الدم عندها أصفر نقول لها: صبري، تعملي عمل استحاضة يوم يومين، فإذا ابتدأ الدم بصفات الحيض تبتدئ شنو؟ تتحيض، تعمل عمل الحيض، تترك العبادة، يحرم عليها ما يحرم على الحائض، تروك الحائض كلها، فإن استمر ثلاثة أيام بصفات الحيض كان حيضاً ونعمة ما فعلت، وإذا انقطع قبل ثلاثة أيام يكون هذا الدم الذي مر استحاضة.

إذاً غير ذات العادة الوقتية -سواء كانت ذات عادة عددية أو ما كانت- إذا كانت لها عادة أصلاً كالمبتدئة أو المضطربة مثلاً، إذا رأت الدم وكان جامعاً لصفات الحيض مثل الحرارة والحمرة أو السواد أو الخروج بحرقة تتحيض بمجرد الرؤية، ولكن إذا انكشف أنه ليس بحيض لانقطاعه قبل ثلاثة أيام وجب عليها قضاء الدم. أما إذا كان الدم الذي رأته فاقداً للصفات فلا يحكم عليه بأنه حيض.

لو جت البنت ابتدأها دم، خرج منها دم، وقالت لأمها: خرج مني دم. تسألها: شنو هذا الدم؟ فإذا قالت: هذا أحمر وردي مثلاً أو باهت، في حرقة لا، في حرارة لا، هذا ليس حيضاً. أما إذا كان لا، يا أسود يا بني يا غامق يا أنه له حرارة وله حرقة في خروجه تتحيض، تبتدئ الحيض، فحينئذ تأخذ بعادة أقاربها -المبتدئة بيجي حكمها أنها تأخذ بعادة أقاربها-.

طيب، آخر مسألة: لو تقدم الدم على العادة الوقتية، عادتها أول خمسة أيام، هذا الشهر جاتها لا قبل ما ينتهي، قبل ما يبتدي هذا الشهر بدأت عندها العادة، شو تسوي؟ مو قبلها بيوم أو يومين، لا قبل خمسة أيام تقدمت عندها العادة قبل خمسة أيام، شو تسوي هذه؟ تصبر إلى أن يأتي وقت عادتها ثم تبدأ العادة، أو أنها لا؟ يقول: في هذه الحالة خلاص بعد، إن كان الدم بصفات الحيض تبدأ تتحيض بعد.

إذاً إذا تقدم أو لا تأخر أيضاً، ما جتها الخمسة الأيام الأولى اللي هي عادتها من أول الشهر، يوم سابع جتها يعني خلصت العادة وجتها يوم سابع، فحينئذ هذا الدم ما جاها في أول الشهر جاها يوم سابع، فحينئذ إن كان بصفات الحيض هي شنو؟ حائض. إذاً ننظر إلى أن حتى ذات العادة الوقتية إذا يتقدم واجد أو يتاخر -يعني مو يومين أو يوم، لا أكثر من ذلك- فحينئذ تنظر إلى الصفات، إن كانت الصفات صفات الحيض فهو حيض، وإذا لم يكن بصفات الحيض فليس بحيض.

بقية الكلام إن شاء الله ليلة الغد. نعم. إذا تأخر يوم أو يومين، اليومين هذين الحين ما دخلوا إنه في آلة تغطية، أمم، ما في آلة تغطية. نعم، إذا تأخر يوم. نعم. اليوم واليومين هذين ما أكثر من الوقت العادي يعني من وقت العادة. إيش معنى؟ لا لا، إذا جاها إذا تأخرت ما جاها أول يوم وما جاها ثاني يوم جاها ثالث يوم، فإذا جاها ثالث يوم فهي من أيام العادة تعتبر. فلو كان أصفر تحكم عليه أنه حيض، اليومين اللي راحوا ما عليه منها الحين، عليها من الأيام القادمة، الجاية، الجاية.

فهذه الأيام ما دام هو في أيام، احنا قلنا كل دم تراه المرأة في أيام عادتها حتى لو في الوسط وكان بصفة، لم يكن بصفات الحيض أو بصفات الحيض تتحيض. إذا خلصت العادة -يعني خمسة أيام عادتها، يوم السادس أو يوم السابع تو متفرغ، وجد دم ودم أصفر بعد تتحيض؟- ما تتحيض. لازم تتحيض الحيض بويش؟ بالصفات إذا جت صفاته. أما إذا جته في وقت الذنب لا يفرق الحال بين كونه بصفات الحيض أو لم يكن كذلك. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.