منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

087

المقصد الثالث من أحكام الاستحاضة

من مقاصد كتاب الطهارة، الاستحاضة. أو المقصد الثالث من مقاصد الغسل: الأول الجنابة (غسل الجنابة)، الثاني غسل الحيض، والثالث غسل الاستحاضة. الاستحاضة: قسم منها فيها غسل وقسم منها مجرد وضوء، ولأجل وجود الغسل في بعض أقسامها طُرِح البحث في هذا المقصد.

أولاً، دم الاستحاضة في الغالب له صفات تختلف عن صفات دم الحيض. دم الاستحاضة في الغالب يكون أصفر ورقيق وبارد، ليس حاراً ليس حارقاً في خروجه، يخرج بلا لذع ولا حرقة، عكس دم الحيض، ولكن أحياناً يكون بصفات الحيض، أحياناً يكون امتداداً لدم الحيض؛ كما إذا كان يتجاوز العشرة فيحسب الحيض فقط عدد أيام العادة، والباقي كله استحاضة، مع كونه بنفس صفات الحيض.

لا حد لأكثره ولا حد لأقله، مو مثل الحيض أقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام. دم الاستحاضة لا، أحياناً بعض النساء سنوات، مو أيام، سنوات، وهذا الدم تراه في كل حين، في كل وقت للصلاة. تختبر نفسها وتجد هذا الدم الأصفر، وتعمل معه معاملة الاستحاضة، كما سيأتي أحكامه إذا كانت قليلة أو كثيرة أو متوسطة.

كذلك ما عندنا أقل طهر مثل الحيض. أقل الطهر كم يوم بين الحيضتين؟ عشرة أيام، أما الاستحاضة ما لها أقل طهر. ويتحقق قبل البلوغ وبعد اليأس. قبل أن تبلغ البنت تكمل تسع سنين، الدم الذي تراه دم استحاضة وإن كان بصفات الحيض. وبعد اليأس، إذا يأسَت المرأة بإتمام ستين سنة، فحينئذ الدم الذي تراه أيضاً بحكم الاستحاضة.

طبعاً هناك خلاف مع السيد الخوئي من قبل السيد السيستاني، وكذلك الشيخ الوحيد، هل يتحقق قبل البلوغ أو بعد اليأس أم لا؟ الشيخ الوحيد يعلق على هذه المسألة يقول: وفي تحقق الاستحاضة قبل البلوغ وبعد اليأس فيها إشكال، فالاحتياط يقتضي ترتيب آثار الاستحاضة، وإن كانت آثارها التكليفية كوجوب الوضوء والغسل مرفوعة عن الصغيرة، الصغيرة مرفوع عنها التكليف بالطهارة؛ لأن قبل البلوغ غير مكلفة بصلاة وغير مكلفة بالطهارة (الوضوء والغسل).

لكن من باب الاحتياط ترتيب آثار الاستحاضة، بمعنى أنها لو جاءت مثلاً استحاضة كبرى فعليها المفروض شنو؟ غسل، لكن هي مو مكلفة بغسل ولا مكلفة بصلاة، لكن لو أكملت تسع سنين ولم تغتسل عن الاستحاضة الكبرى فعليها شنو؟ الغسل الاحتياطي. أما السيد الخوئي وش يقول؟ يجيب عليها ما في، يعني لو أكملت التسع وكان عندها استحاضة كبرى قبل شهر ولم تغتسل لها، لما تريد الصلاة في أول يوم تكليفي إليها لابد أن تغتسل.

السيد الشيخ الوحيد يقول لا، الأحوط ترتيب آثار، والظاهر السيد السيستاني أيضاً على نفس المنوال. وهو ناقض للطهارة، مجرد خروج دم الاستحاضة من النواقض للطهارة، سواء الناقض إلى الطهارة الكبرى فيجب الغسل كما إذا كانت الاستحاضة كبرى، أو أنها ناقض صغير، صغرى، يعني ناقض للوضوء في الاستحاضة شنو؟ الصغرى.

إذاً هو ناقض للطهارة بخروجه. طيب، لو لم يخرج الدم بنفسه ولكن يخرج بمعونة القطنة من المحل المعتاد؟ يقول: مع ذلك يخرج الدم بنفسه، يترتب عليه آثار شنو؟ الاستحاضة، ما دام أن الدم خرج ولو بمعونة القطنة، فحينئذ يترتب عليه آثار الاستحاضة. سواء هذا المحل معتاد مثل الفرج، أو أنه محل غير معتاد كما إذا كان آآآ مثلاً في مشكلة في الفرج.

ويكفي في بقاء حدثيته بقاؤه في باطن الفرج بحيث يمكن إخراجه بالقطنة ونحوها. وجوده ولو في باطن الفرج موجب لبقاء الحدث، فعليها ترتيب آثار الاستحاضة ما دام هو باقي، ذلك في انتقاض الطهارة به كما تقدم في الحيض. عدم كفاية ذلك، يعني وجوده في الباطن بدون خروج ولو بالقطنة: إذا يخرج ولو بالقطنة حينئذ تنتقض الطهارة، أما إذا وجد في الباطن ولم يخرج ولو بالقطنة فحينئذ لا يكفي ذلك في انتقاض الطهارة.

إذا عرفنا ما هو دم الاستحاضة، هل هو نفس دم الجرح؟ لو جرحت المرأة مثلاً في داخل الفرج (المهبل)، فهل هذا دم الجرح نجري عليه أحكام الاستحاضة؟ لا، ليس دم جرح، ليس دم بكارة، ليس دم حيض، ليس دم نفاس. إذا لم يكن نفاس ولا حيض ولا جرح ولا قرحة ولا بكارة فهو دم استحاضة.

أقسام الاستحاضة وكيفية الاختبار

الاستحاضة على ثلاثة أقسام: صغرى ومتوسطة وكبرى. كيف تعرف المرأة أنها من أي قسم؟ تدخل القطنة وتصبر عليها دقائق، ثم ترفع القطنة، فإن وجدت الدم فقط لوث القطن بدون أن يدخل داخل القطنة، فهذه صغرى. أما إذا الدم دخل داخل القطنة ولكن لم ينفذ منها إلى غيرها، فقط داخل القطنة، فهذه متوسطة. أما إذا نفذ منها بأن كان مثل النزيف، تدخل القطنة فتجدها مغموسة، إذا وجدت القطنة مغموسة بمعنى أن الدم يتجاوز من القطن إلى غيره، فحينئذ تكون شنو؟ كبرى.

إذاً عندنا ثلاث أقسام، قسم صغرى، القطنة تتلوث فقط. عندنا متوسطة، الدم يدخل داخل القطنة مو بس فقط تلوث. أما الكبرى لا، يتجاوز الدم من القطنة إلى غيرها، شورت أو غيرها، مثلاً يعني، بأن تنغمس القطنة، طبعاً والكبرى هذه لها مراتب؛ يعني أحياناً يصير جداً شديد، وأحياناً لا، مو شديد، بحيث أنها تصبر ملياً، القطنة يتجاوز (يعني يصل الدم إلى الظاهر من القطنة)، بحيث يصير تجاوز من داخل القطنة إلى ظاهرها، هذا هو مبدأ الكثير.

الأحوط لها الاختبار حال الصلاة، ما دام هي مستحاضة، قبل كل صلاة لازم شنو؟ تختبر. يقول الأحوط، بل الشيخ الوحيد يقول: بل يجب الاختبار أو يجب الاحتياط. يعني المسألة ما هي مجرد احتياط، بل فتوى بوجوب الاختبار أو بوجوب الاحتياط فتوى، يعني أن عندنا احتياط فتوائي واحتياط لا، احتياطي. احتياط فتوائي أن يفتي بالاحتياط، يقول: يجب الاحتياط. وجوب الاحتياط غير لما يقول الأحوط وجوباً، الأحوط وجوباً هذا احتياط، أما لما يقول يجب الاحتياط هذا فتوى بوجوب الاحتياط.

إذاً الاختبار فتوى، لازم تختبر على أساس تشوف أي قسم من أقسام الاستحاضة حتى تعمل على طبقه. الأحوط لها الاختبار حال الصلاة، بأن تدخل القطن في الموضع المتعارف والصبر عليها بالمقدار المتعارف. وإذا تركته عمداً أو سهواً وعملت، فإن طابق عملها الوظيفة اللازمة لها صح وإلا بطل؛ يعني لو كان مثلاً ما اختبرت وقامت واغتسلت وتوضأت مباشرة وصلت، فإن كانت كثيرة فقد اغتسلت، وإن كانت متوسطة واغتسلت وتوضأت، وإن كانت قليلة فقد توضأت، وإضافة الغسل كان هذا مو في محله، لكن عملت بمقتضى شنو؟ الاحتياط.

فإذا طابق عملها الذي عملته الواقع أو الوظيفة اللازمة لها صح، وإلا إذا ما طابق ما تعذر بترك الاختبار فيكون العمل باطل. فلو مثلاً ما اختبرت وقامت توضأت وتبين أنها متوسطة، لازم شنو؟ تغتسل وتتوضأ، يكون عملها ذاك الذي عملته باطلاً.

أحكام الاستحاضة الصغرى

الآن يجي يسرد السيد حكم وأحكام المتوسطة والقليلة والكثيرة. أما حكم القليلة فهو:

أولاً: وجوب تبديل القطنة، قبل ما تصلي لازم تروح تختبر، إذا اختبرت تتطهر، وضعت القطنة. والقطنة غير الحفاظ النشاف، شو يسموه بعد؟ ها؟ شو يسموه؟ الفواط، أي هذه ما تكفي عن الحشو، لا، القطنة شيء، مستحاضة لازم تتحشى حتى لا يخرج الدم إلى الفوطة؛ لأن الفوطة ظاهريّة، أو الشورت ظاهري، المفروض أن تضع القطن حتى لا يخرج الدم إلى الفوطة، الفوطة هذي مو صحية شرعاً، وإن سميت فوطة صحية، فوطة صحية حتى لا يتجاوز الدم إلى الفوطة الثياب بس، أما شرعاً في حال الصلاة إذا كان واضعة بس الفوطة دي بدون أن تضع القطنة فصلاتها باطلة، حتى لو ما طلعت، لا، في فرض أن الاستحاضة موجودة.

إذا ما طلع شيء بعد ما هي وضعت القطنة، ليش؟ حتى تتحفظ بشنو؟ عن خروج الدم؛ لأنه إذا يخرج الدم برا يصير شنو الحدث، صح؟ فبالتالي لازم تتحفظ بمعنى وضع القطنة. إذاً لازم تتحشى بتبديل القطنة. طيب، لو ما حصلت قطنة وحصلت قطعة قماش أيضاً تتحشى بها، عادي. وإذا ما عندها إلا هي، عادي، تغسلها عن الدم تطهرها وترد ترجعها أيضاً، يعني مو لازم أن يكون تبدل في كل مرة قطنة، لو كان عندها قطعة قماش تستطيع أن تتحشى بها فإن أخرجتها تطهرها وأيضاً ثم بعد ذلك تتحشى مرة ثانية بها. إذاً وجود...

بعد الوضوء لازم (يعني الأوقات صارت قبل الوضوء؟) قبل الوضوء عادي، يعني مباشر يصير تتحشى وتتوضأ وتصلي.

إذاً أولاً، أول حكم أول حكم هو الفحص، والثاني تبديل القطنة، والثالث وجوب الوضوء لكل صلاة ما دام هي صغرى، ما دام هي يعني الاستحاضة صغرى. الاستحاضة الصغرى لابد من الوضوء بعد التحشي، فريضة كانت أو نافلة لابد أن تتوضأ لها؛ بعبارة ثانية: إذا تصلي صلاة المغرب لابد شنو؟ تتوضأ لصلاة المغرب، ثم إذا خلصتها وتريد نافلة المغرب تروح تبدل القطنة إن وجدت دماً (إذا ما وجدت دم يعني ما خرجت استحاضة، زين، باقية نقية).

لكن إذا هذه بالنسبة للقطنة، أما بالنسبة للوضوء: تتطهر؛ لأنه آخر مرة تطهرت عن الاستحاضة، ممكن أن يكون أيضاً الاستحاضة موجودة في باطن الفرج، يمكن لو صبرت شوية تخرج، هي صبرت شوية ما خرج الدم، فحينئذ على الأقل لرفع حدث الاستحاضة السابق عليها الوضوء. شاهدنا أنها تتوضأ القليل للنافلة وللفريضة؛ يعني لصلاة المغرب وضوء، لنافلة المغرب وضوء، وضوء لصلاة العشاء، وضوء لنافلة العشاء، وضوء لصلاة الليل، وضوء لنافلة الفجر، وضوء لنافلة مثلاً الشفع، وضوء للوتر، وضوء للصبح، وضوء كل صلاة تريد أن تصليها سواء كان مستحباً أو واجباً لابد من الوضوء.

نعم، الأجزاء المنسية في الصلاة لو نسيت سجدة أو نسيت التشهد ما يحتاج إعادة الوضوء. وكذلك صلاة الاحتياط بعد الصلاة مباشرة لو شكت بين ثلاث وأربع في صلاة رباعية فعليها مثلاً صلاة عبارة عن ركعة من قيام، هذه مثلاً تأتي بها مباشرة من دون وضوء، فلا يحتاج فيها إلى تجديد الوضوء.

إذاً القليلة حكمها هذا: أولاً بعد الفحص ومعرفة أنها قليلة تبدل القطنة، القطنة عبارة عن وضعها في الفرج غير الفوطة والحفاظ، زين؟ ثم بعد ذلك شو تسوي؟ تتوضأ وتصلي مباشرة، تتوضأ وبعد ساعة تصلي، لا، يبطل وضوءها، لازم تتوضأ وتصلي مباشرة.

حكم الاستحاضة المتوسطة والكثيرة

أما المتوسطة، نفس الأحكام بإضافة غسل في كل يوم؛ يعني أول مرة تجيها الاستحاضة متى؟ مثلاً الضحى جاتها، لما جات تختبر لصلاة الظهر وجدت استحاضة متوسطة، تغتسل وتتوضأ وتتحشى وتصلي صلاة الظهر. ما تعود تغير القطنة وتتطهر وتتوضأ وضوء ثاني لصلاة العصر، وهكذا وضوء ثالث لصلاة المغرب، وضوء رابع لصلاة العشاء، وضوء خامس لصلاة الصبح، خلص يوم كامل صلوات خمسة خلصتها بغسل واحد. إذا لا زالت استحاضة متوسطة في اليوم الثاني أيضاً قبل الصلاة تصلي تغتسل أيضاً وتتوضأ وتصلي وهكذا.

إذاً حكم المتوسطة مضافاً إلى ما ذكرناه من الوضوء وتجديد القطنة وتطهيرها لكل صلاة على الأحوط لزوماً، غسل قبل صلاة الصبح، قبل الوضوء أو بعده. يعني عند السيد الخوئي ما يفرق الحال بين أن يكون الغسل قبل الوضوء أو بعد الوضوء والوضوء قبل الغسل، يعني بعده أو قبله ما يخالف.

أما حكم الكثيرة، السيد أيضاً نفس الشيء، ها؟ مقدم على الوضوء مقدم شنو هو يقول في عبارته؟ مقدم على الوضوء كل يوم روعة ها، عند السيد السيستاني الغسل مقدم على الوضوء، أما السيد الخوئي الشيخ الوحيد ما يفرقون، غسل قبل صلاة الصبح قبل الوضوء أو بعده ما يفرق الحال. السيد السيستاني يقول قبل الغسل قبل الوضوء. ولهذا الاحتياط يقتضي حينئذ إذا كان أحد العلماء الحاضرين يقول بشيء والآخرين ما يفرق الحال عندهم، إذا تلتزم المرأة أنها تغتسل أولاً ثم تتوضأ وأن يكون هذا موافقاً إلى الجميع.

أما حكم الكثيرة إن شاء الله به الكلام عليه، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.