منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

088

حكم تأخير الصلاة للمستحاضة التي تعلم بوجود فترة للطهارة

مسألة 245: إذا علمت المستحاضة أن لها فترة تسع الطهارة والصلاة وجب تأخير الصلاة إليها.

المرأة المستحاضة قلنا: ما دام دم الاستحاضة موجود فهي محدثة، ولكن لها وظيفة اضطرارية عبارة عن الوضوء والغسل والتحشي وأمثال ذلك، ولكن إذا كانت تعلم أن لها فترة، هذه الفترة تسع الطهارة والصلاة، فحينئذ لا يشرع لها أن تعمل أعمال المستحاضة وتأتي بالصلاة في أي وقت، بل يجب عليها أن تجعل صلاتها وطهارتها في هذا الوقت الذي يسع الطهارة والصلاة.

إذا تعلم أن لها فترة تسع الطهارة والصلاة وجب تأخير الصلاة إليها، وإذا صلت قبلها -قبل هذه الفترة- حال وجود الدم يعني، فالصلاة باطلة حتى لو كان مع الوضوء والغسل، حتى لو توضأت واغتسلت وصلت في حال الدم وهي تعلم أن بعد نصف ساعة أو ساعة مثلاً أو ساعتين تكون طاهرة، لابد من تأخير الصلاة إلى هذه الفترة، فالصلاة التي صلتها باطلة ويجب إعادتها في هذه الفترة الخالية، فترة الطهارة.

نعم، إلا إذا كانت حصلت منها القربة لله سبحانه وتعالى في حال الغفلة، فانكشف عدم وجود تلك الفترة؛ يعني علمت وحسبت أن لها فترة مثلاً ما بين الظهرين، يعني ما بين الظهر والمغرب في العصر، هذه يكون عادة لها فترة ما يجيها الدم مدة ساعة ساعتين، ما يجي لها الدم، وهذه بعد الصلاة، بعد أذان الظهر صلت مع مثلاً الغسل والوضوء وهي في حالة متوسطة أو الكثيرة مثلاً، اغتسلت وصلت وهي غافلة أن لها هذه الفترة، فمع الغفلة قصدت القربة لله، لأن مع التعمد والعلم وهي تدري أن لها فترة، ما يتحقق منها قصد القربة! كيف وهي مطلوب منها شنو؟ أن تؤخر الصلاة إلى تلك الفترة، وهي تعلم بذلك، فكيف يتحقق منها قصد القربة لله بتأخير الصلاة إلى تلك الفترة؟

ولكن إذا كانت غافلة وصلت قربة إلى الله تعالى، يتحقق منها هذا القصد، فإذا تبين أن الفترة غير موجودة تكون الصلاة شنو؟ صحيحة. أما إذا لا، وجدت الفترة، نعود إلى المسألة التي قلناها أمس، وهي إذا صلت المستحاضة ثم انقطع دم الاستحاضة انقطاع برء أو انقطاع فترة.

حكم انقطاع الدم وأحكام البادرة

يعني انقطاع فترة إيش معناه؟ يعني أنه سينقطع فترة بحيث يمديها تطهر وتصلي، صلاتها التي صلتها باطلة. مع العلم والذكر أو مع عدم العلم بوجود الفترة، لو ما كانت تدري أن لها فترة وصلت صلاة الظهر مثلاً والعصر، ثم بعد ذلك بعد ساعتين انقطع الدم، راحت اختبرت ما في دم، اختبرت مرة ثانية ما في دم، يعني تيقنت أن الانقطاع تم، وجب عليها أن تعمل أعمال وظيفتها الاستحاضة السابقة.

وش الاستحاضة السابقة؟ إن كانت كثيرة أو متوسطة تغتسل، أو كانت قليلة تتوضأ مرة ثانية حتى لو كانت على طهارة سابقة، تتوضأ وحينئذ تصلي في هذه الفترة، والصلاة تلك باطلة.

وإذا كانت الفترة في أول الوقت، يعني مبدأ الظهر عند الظهر إلى مدة نصف ساعة، ساعة، هذه ما يجيها دم يومياً، وهذه المرأة أخرت هذه الصلاة، هذه الصلاة في هذه الفترة مع أنه يجب عليها شنو؟ المبادرة في هذه الفترة، وهي لم تبادر فلم تصلي، فالمفروض شنو؟ عصت ربها بتأخير الصلاة، عصت؛ لأنه يجب عليها المبادرة إلى الصلاة ولم تصلي.

لكن بعد العصيان يتحقق فوت، فخلاص يعني يجب عليها قضاها وانتهت في أي وقت تشاء؟ لا، انتهت هذه الفترة، فترة الطهارة، حتى مع وجود الدم إذا ما صلت في هذه الفترة وجب عليها أن تصلي في الفترة الثانية التي هي مع وجود الدم؛ لأن الوقت لا زال موجوداً، ما انتهى الوقت حتى نقول يجب عليها القضاء في أي وقت تشاء، خلاص لا، أخرت الصلاة والمطلوب منها أن تصلي في الفترة هذه، وأخرت صلاتها، لكن الوقت لا زال موجوداً، فيجب عليها شنو؟ أن تأتي بالصلاة في الفترة التي بعد فترة الطهارة.

إذاً، إذا كانت الفترة في أول الوقت فأخرت الصلاة عنها عمداً أو نسياناً ما يفرق الحال، عصت -طبعا إذا كانت نسياناً، النسيان مرفوع عن القلم، ولهذا العصيان في حالة العمد مو في حالة النسيان- وعليها الصلاة بعد فعل وظيفتها.

بعد فعل وظيفتها من الغسل والتحشي والطهارة يجب عليها أن تصلي، وإن كان الشيخ الوحيد يقول: بعد إذا كان التأخير عن عمد يجب عليها أن تصلي في الوقت، ثم إذا طهرت بعد الوقت تقضي بعد الصلاة. أي تصلي في الوقت مع الوظيفة وتقضي خارج الوقت إذا طهرت؛ لأن بعد إذا هي مستحاضة ما تقضي الصلوات.

هذه خذوها بعد، حكم بيجي إن شاء الله، لعل الإشارة إلى إذا كانت المرأة مستحاضة فما تقضي الصلاة. تقضي الصلاة متى؟ مع الطهارات؛ لأن القضاء موسع، قضاء مو مضيق، قضاء موسع، وفي حال الاستحاضة هي محدثة، فالمفروض أنها ما تقضي وقت هذا الحدث. إذا خلصت من الاستحاضة فحينئذ يجب عليها القضاء.

نعم، لو كانت المرأة أصلاً ما ينقطع الدم أبداً، دم الاستحاضة على طول، لو فرضنا هكذا، فحينئذ إذا يلزم من تأخير الصلاة التهاون بها وعدم الإتيان بها في الأخير، إذا كان يلزم ذلك نعم، فيجب عليها القضاء.

طيب، إذا انقطع الدم انقطاع برء وجددت الوظيفة اللازمة لها، لم تجب المبادرة إلى فعل الصلاة؛ يعني هي أول الوقت ما صلت لوجود الاستحاضة، ثم انقطع، وهذا الانقطاع انقطاع برء، إن كانت هي مستحاضة بالاستحاضة المتوسطة أو الكثيرة وانقطع الدم، يجب عليها لرفع الحدث شنو؟ الغسل، سواء كانت متوسطة أو كثيرة، والوضوء فقط إذا كانت قليلة.

عليها المبادرة إلى الصلاة؟ لا، الوقت موسع لأبعد حالها حال شنو؟ بقية النساء، انتهت الاستحاضة منها واغتسلت، حينئذ أي وقت تريد الصلاة تصلي. من هي التي يجب عليها المبادرة بعد الغسل؟ هي المستحاضة نفسها إذا كانت مستحاضة، إذا كانت مستحاضة يعني حدث الاستحاضة هذا موجود؟ تصلي، عفواً، تغتسل وتصلي، تغتسل وتتوضأ وتصلي، تتوضأ وتصلي مباشرة مبادرة.

أما إذا كانت لا، طهرت، حالة طاهرة، يمدي الواحد يتطهر الصبح، الضحى مثلاً، إذا كان طاهر، أو كانت المرأة تطهر الضحى وتصلي العصر، يمديها ولا ما يمديها؟ ما دام لم تحدث بحدث آخر، لا حدث موجب للوضوء ولا حدث موجب للغسل، فيجوز لها تأخير الصلاة. نعم، لا يجوز لها التأخير عن وقتها بحيث يفوت الوقت، نعم لا يجوز لها، أما ما دام الوقت موجود فهي مخيرة.

وقت الظهرين ما بين زوال الشمس إلى غروبها، وقت العشائين ما بين غروب الشمس إلى نصف الليل، يعني حدود ست ساعات أحياناً يصير، وهذه في هذه الفترة الست الساعات مخير الإنسان يصلي في أي وقت شاء، نعم يستحب له المبادرة للصلاة في أول وقتها، أفضل الأوقات للصلاة أول الوقت.

إذا الشيخ في حالة البعد من أول الوقت يبتدي بالحالة هذه، إذا يعني مثلاً الصحابة نعم، بداية وقت الصلاة يبتدي الآن من بداية الصحابة هذا في نص الوقت مثلاً. ها، إذا كان تعلم، إذا كانت تعلم أنها ينقطع الدم، فحينئذ وقت الدم ما تصلي، ولكن تنتظر إلى أن شنو؟ تطهر. فإذا طهرت حينئذ تكون حالها حال أي طاهرة.

يعني أنت تقول بأنه حينئذ وقت هذه الصلاة، وقت صلاة المستحاضة مخصوص بطهارتها، إذا كانت لها طهارة فيكون هذا الوقت الذي تكون فيه طاهرة هو وقت صلاتها. فلو كان بالنسبة إلى غيرها من الزوال إلى الغروب، لكن هي يكون وقت طهارتها من العصر، يعني حدود الساعة ثلاثة إلى الساعة ستة، هذا الوقت وقت طهارتها، يصير هذا الوقت هو الوقت الذي يكون لصلاتها، مو أنه يتحول الوقت، لا، على اعتبار أنه لا يجوز لها، لا يصح منها الصلاة في أول الوقت ما دام هي شنو؟ مستحاضة. إذا هي تعلم وجود فترة انقطاع لازم تأخر الصلاة إلى هذه الفترة.

أحكام غسل ذات الكثيرة والفصل بين الصلوات

إذا اغتسلت ذات الكثيرة لصلاة الظهرين ولم تجمع بينهما -يعني اغتسلت وصلت صلاة الظهر وقامت للطبخ تطبخ الغداء وبعد ذلك بعد ما خلصت الطبخ جئت تبي صلاة العصر- لازم عليها شنو؟ أن تغتسل غسلاً آخر للعصر؛ لأن ذا الغسل فقط عندما تريد أن تجمع بين الصلاتين يصير غسل واحد للظهرين: ظهر والعصر.

أما إذا كان لا، تريد أن تفصل بين الصلاتين فلا بد أن تغتسل لصلاة الظهر وتغتسل لصلاة العصر، وكذا المغرب والعشاء. لو أرادت أن تفصل بين بغير النوافل، إذا كان بالنوافل فلا بأس بذلك، يعني تفصل بين الصلاتين بالنافلة، غسل واحد ذات الكثيرة، غسل واحد يكفيها لصلاة المغرب ونوافلها وصلاة العشاء أيضاً ونافلة العشاء، وكذلك الظهر والعصر أرادت الفصل بينهما بالنافلة، صلت صلاة الظهر وثمان ركعات صلاة العصر، وصلاة العصر مباشرة، ما يخالف، غسل واحد للجميع.

أما إذا كانت تريد تفصل بينهما بغير النافلة، فحينئذ يجب عليها الغسل الآخر للصلاة الأخرى. مقدار الفصل غير محدد، يعني بحيث إنه ما ينافي المبادرة، يعني لو كانت مثلاً إفرض ما هي ما بتصلي مباشرة، لكن وهي عليها رداء بتروح تفتح الصفرية وبتغطيها وبتجي، مثلاً هالفترة بسيطة جداً ما ينافي المبادرة للصلاة.

أما لا، إذا كان هناك تنافي، كما إذا لا، تأخرت كذا دقيقة، هي العمل هذا على ما يراه العرف أن هذا ينافي المبادرة أو لا، أما بالدقيقة بالضبط ما هو مبين أنه كم الوقت الذي يستوجب أن الانفصال بين الصلاتين. فإذا اغتسلت ذات الكثيرة لصلاة الظهرين ولم تجمع بينهما عمداً أو لعذر، وجب عليها تجديد الغسل للعصر، وكذا الحكم في العشاءين.

أحكام انتقال الاستحاضة من حالة إلى أخرى

من المسائل المهمة هذه المسألة، وهي إذا انتقلت ذات الكثيرة -مو لازم ذات الكثيرة، الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى: متوسطة إلى الكثيرة، أو من القليلة إلى الكثيرة-. عادة المرأة المستحاضة مو كل الدم يصير على وتيرة واحدة، قد يكون يبدأ قليل ثم متوسط ثم كثير، أو يبدأ مرة واحدة كثير ثم يصير متوسط ثم في الأخير قليل، يختلف الحالات.

طيب، في حال الانتقال من حالة إلى حالة، تارة تنتقل من الكثيرة إلى القليلة، وتارة تنعكس من الكثيرة، من القليلة إلى الكثيرة، يعني من القليلة إلى المتوسطة أو من المتوسطة إلى الكثيرة، أو من القليلة إلى الكثيرة. فإذا انتقلت الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى، كالقليلة إلى المتوسطة أو إلى الكثيرة، وكالمتوسطة إلى الكثيرة، فإن كان قبل أن تشرع في أعمالها -أعمال الأولى الحالة الأولى- فلا إشكال في أنها تعمل عمل شنو؟ الحالة الجديدة؛ لأن بعد ما تبدي، مثلاً الآن هي قليلة، قبل أن تتوضأ انتقلت الحالة للمتوسطة، فحينئذ يجب عليها شنو؟ أن تعمل عمل مستحاضة متوسطة، وهو الغسل والوضوء.

أو أنها لا، هي حالة متوسطة وكان الحالة المتوسطة مغتسلة لصلاة الصبح، وجاء الظهرين، المفروض عليها شنو؟ تتوضأ فقط للظهرين، فانتقلت الحالة إلى الكثيرة، في هذه الحالة يجب عليها شنو؟ أن تغتسل وما يحتاج؛ لأنها كثيرة، إذا قبل المبادرة إلى أعمال الأولى تعمل أعمال الثانية الحالة الجديدة، فلا إشكال في أنها تعمل عمل الأعلى للصلاة الآتية.

طيب، أما الصلاة التي فعلتها قبل الانتقال، يعني قبل أن تنتقل إلى الحالة الجديدة، هي عملت عمل الحالة الأولى وصلت وتمت الصلاة ثم انتقلت إلى حالة جديدة، فهل يجب عليها أن تعمل أعمال الحالة الجديدة مع الصلاة مجدداً بعد؟ بحيث أن تعيد صلاتها؟

زين، هذه الحالة لو كان كل شوية من الظهر إلى العصر ياما تتغير الحالات، كل ما راحت اختبرت تغيرت الحالة، يعني شنو؟ تغير صلاتها على كل حالة؟ لا، هي صلت وهي مستحاضة، هذا مو طهر، لو طهرت وجب عليها الإعادة في حالة طهر، أما إذا كانت تغيرت من حالة إلى حالة وقد عملت بأعمال الحالة الأولى مع الصلاة، فصلاتها صحيحة، فلا إشكال في عدم لزوم إعادتها؛ متوسطة أو كثيرة ما يفرق الحال، يعني هي في وقت الظهر كانت متوسطة فعملت أعمال المتوسطة وصلت، ثم العصر انتقلت إلى الكثيرة، أو الصورة كانت صورة توضأت وصلت وخلصت من الصلاة، بعد ما خلصت تغيرت حالتها إلى متوسطة، ذيك الصلاة اللي صلتها صلاة شنو؟ صحيحة، فلا إشكال في عدم لزوم إعادتها.

أما إذا كان بعد الشروع في الأعمال فعليها الاستئناف. هذا كله إذا انتقلت الاستحاضة من حالة أدنى إلى حالة أعلى قبل الشروع في الأعمال، فلا إشكال في أنها تعمل عمل الأعلى للصلاة الآتية، أما الصلاة التي فعلتها قبل الانتقال فلا إشكال في عدم لزوم إعادتها.

أما إذا كان بعد الشروع في الأعمال انتقلت، انتقلت الحالة بعد أن شرعت في وظيفة الحالة الأولى انتقلت، فعليها الاستئناف من جديد؛ مثلاً الآن هي توضأت للقليلة وقبل أن تصلي جاءت المتوسطة، إيش عليها؟ المتوسطة فحينئذ تغتسل وتتوضأ بعد؛ لأن ذيك تنلغى أصلاً وتصلي. أو أنه صارت كثيرة وقبل أن تصلي فعليها ويش؟ ها، الغسل، وإذا كانت كثيرة فقط الغسل للصلاة وتصلي. أما إذا كان لا، توضأت وصلت وبعدين انتقلت الحالة، يصير صلاتها صحيحة.

طيب، إذاً عليها الاستئناف إذا كانت شرعت في أعمال الحالة الأولى وقبل أن تصلي، فتعمل عمل الأعمال التي هي وظيفة الأعلى. وكذا إذا كان الانتقال في أثناء الصلاة، يعني وش تصير صلاتها؟ باطلة إذا انتقلت، يعني كانت عمل قليلة، توضأت، جاية تصلي، في نصف الصلاة جاء الدم، شعرت بوجود الدم بحيث يكون مستحاضة أو كثيرة، الصلاة تصير شنو؟ باطلة، فعليها أن تعمل عمل الحالة الجديدة وتصلي من جديد.

إن شاء الله بقية المسألة يأتي الكلام عليها، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين، وصلى الله وأكرم، صلى الله على محمد.