منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

009

ذكرنا المسألة البارحة؛ لا يجوز تقليد الميت ابتداءً. في هذه الليلة سنتعرض للمسألة الثانية، وهي جواز أو وجوب البقاء على تقليد الميت، ومعبر عنه بالتقليد البقائي. ماذا يعني التقليد البقائي؟

يعني أنه كان مقلداً لشخص فمات، فهل يبقى على تقليده أم لا؟ في المسألة السابعة قال السيد: إذا قلد مجتهداً فمات، فإن كان أعلم من الحي وجب البقاء على تقليده فيما إذا كان ذاكراً لما تعلمه من المسائل. بحثنا في هذه المسألة من جوانب، وهناك تفصيلات كما لاحظتم في هذه المسألة.

هل هناك اختلاف في هذه المسألة أم لا؟ هذه نقطة. النقطة الثانية: هل يفرق فيها ما بين اتفاق العلماء واختلافهم أم لا؟ يعني إذا كان الميت موافقاً للعالم المرجع الحي في المسألة، أو كانا مختلفين في الفتوى أم لا؟ جهة ثالثة: هل تختلف المسألة فيما إذا كان الميت أعلم من الحي أو بالعكس، أو لا تختلف؟

أقوال العلماء في البقاء على تقليد الميت

أولاً: الاختلاف في هذه المسألة؛ قيل بعدم جواز البقاء على تقليد الميت كما لا يجوز تقليد الميت الابتدائي، يعني عند هذا القائل لا يفرق الحال بين تقليد الميت الابتدائي وتقليد الميت البقائي، عنده لا يجوز.

علماء الشيعة نادر. نسب إلى السيد الشاهرودي قال بلزوم الرجوع إلى الحي في المسائل. يعني أنت إذا مقلد شخصاً وما تنتقل مباشرة إلى منو؟ إلى العالم الحي، فإن كانت مسائله مختلفة عن الميت يجب عليك شنو؟ أن تغيرها إلى مسائل الحي، لكن هذا القائل نادر الوجود، نسب إلى السيد الشاهرودي ولعله ليس هناك من يقول بعدم جواز البقاء على تقليد الميت.

طيب، وقد اتفق الأخباريون والأصوليون من الشيعة على جواز البقاء، يعني هناك تسالم قطعي في أصل المسألة بجواز البقاء، فقط خرج هذا وهو نادر؛ يعني مخالف تقريباً إلى الغالبية العظمى من الشيعة. هذا من جهة الاختلاف في المسألة.

أما القول بجواز البقاء أو القول بوجوب البقاء، هل هناك أدلة على هذا غير التسالم؟ أي نعم، هناك طرح العلماء عدة أدلة نختصرها:

1. القول باستصحاب حجية القول السابق: يعني أيام حياته كان قوله ورأيه حجة لهذا المكلف، حجة ولا مو حجة؟ ولا شنو قلد عجل إذا مو حجة؟ حجة، والآن بعد موته نشك في ارتفاعها نستصحب هذا أقل شيء، الأصل العملي يقتضي استصحاب حجية رأيه السابق. هذا من جهة.

2. الدليل الآخر: الإطلاقات اللي تعرضنا إليها بالتقليد كلها تصدق عليه؛ ليش؟ لأن كل الإطلاقات هذه هي حجة في حق المكلف الذي قلد. هذه حجية الإطلاقات مثل ﴿فلولا نفر من كل فرقة﴾ (التوبة: 122) وغيرها من الآيات والروايات التي استدل بها على التقليد. هل هي مقيدة بالحياة؟ أو بمعنى آخر: هل هي مقيدة حجيتها إلى أن يموت ثم إذا مات ترتفع حجيتها بالنسبة إلى هذا المكلف الذي قلد أو أنها باقية؟

3. السيرة: خلينا ناخذ أحد الأدلة، السيرة مثلاً. السيرة العقلائية الممضاة في حق هذا المكلف الذي قلد الميت قبل موته. طيب قلنا إنه من أدلة السيرة العقلائية التي تقول فيها إرجاع الجاهل إلى العالم. زين، رجع الجاهل إلى العالم في حياته ثم مات العالم. تجي السيرة تقول: خلاص، ما دام مات هونا روح إلى واحد ثاني، مثلاً دكتور بروفيسور عظيم، هذا المريض رجع إليه وأعطاه الدواء وماشي على هالدوادَه، بعد ما يموت يقط الدواء ويقول: يلا روح خلاص احنا نرجع على دكتور ثاني. كذا السيرة؟ يقول لا، السيرة العقلائية نفسها تدلل على الأخذ بهذا القول حتى لو مات صاحبه. هذه السيرة.

4. إنذار المنذر: ﴿فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم﴾ (التوبة: 122) إنذار المنذر، أنذر هذا الذي يحذر، المكلف يرى هذا الإنذار حجة ما دام هو حي، فإذا مات يرتفع الإنذار أو يبقى على إنذاره؟ يعني هذا المكلف الذي قلده الذي حذره فتحذر من خلال إنذاره باقي على ما كان عليه، متى يرتفع الإنذار؟ لما يصير أجا واحد ثاني أعلم من ذاك وقال ذيك المسألة التي أنذر بها الفقيه الأول خاطئة وهذا أعلم الحي صح، يتبين حين خطأ الإنذار انتهت، لكن إذا ما تبين حيث إن الحي مو أعلم ولا زال الاحتمال موجود فيبقى على ما كان عليه.

إذاً، هذه الأدلة وأمثالها من الإطلاقات والاستصحاب والسيرة العقلائية كلها جارية على بقاء الفتوى وبقاء الرأي بالنسبة للشخص الذي قلد. انتهينا منها هذه المسألة.

مبنى مسألة البقاء على معنى التقليد

زين، النقطة اللي بعد وهي هل قبل ما نقول إنه هل يفرق الحال بين كون الميت أعلم أو الميت حي أو الميت غير أعلم، إن شاء الله لأن هذه أشار إليها في نفس المسألة، لما نجيب إشارتها نتحدث عنها.

مسألة يقول السيد في المسائل التي تعلمها؛ طيب سؤال، احنا في البداية إذا تتذكروا في بداية التقليد قلنا إن التقليد ما هو؟ اختلف فيه، صح؟ فقلنا إنه إن بعضهم يقول إن التقليد هو العمل بفتوى المجتهد، وقول آخر إنه العمل استنادا إلى فتوى المجتهد، أو أنه الالتزام بفتوى المجتهد بدون عمل، أو أنه تعلم فتوى المجتهد على اختلاف. زين، دي المسألة تبتني على ذاك المعنى من التقليد.

فقد يقال كما عن المرحوم السيد محسن الحكيم: أن هذه المسألة تبتني على تلك المسألة؛ فإن قلنا بأن التقليد هو العمل، حينئذ لو قلد الإنسان المجتهد ولم يعمل -يعني بعبارة أخرى: التزم برأيه من دون ما يعمل برأيه- ثم مات المجتهد، هل يبقى على تقليد ذلك المجتهد والحال أنه لم يعمل؟ يقول: إذا قلنا إن التقليد هو العمل، ذاك لم يعمل يعني لم يقلد، إذا ما قلد ويريد يرجع إليها الآن كأن رجع إليه شنو؟ ابتداءً، ما يصير.

أما إذا قلنا إنه إن التقليد هو الالتزام، فقد التزم حتى لو لم يعمل.

السيد الخوئي يقول: احنا ما نقبل هذا الراي ونقول بأن هذه المسألة ما تبتني على معنى التقليد أصلاً. شلون؟ يقول: لأن جواز البقاء أو وجوب البقاء له أدلته الشرعية، هذه الأدلة الشرعية ويش مقتضاها؟ تدلل على ويش؟ إن دللت على اشتراط العمل على عينا ورأسنا أخذنا به، ما دللت على اشتراط العمل نقول: لا، ما هو شرط العمل؛ قلنا إن التقليد هو العمل أو قلنا إن التقليد هو الالتزام، ما يفرق الحال أبداً.

إذاً على هذا الأساس هذه المسألة ما تبتني على تلك. تلامذته أيضاً السيد الخوئي أخذوا بهذه النتيجة وهي أن مسألة البقاء على تقليد الميت ما تبتني على مسألة معنى التقليد أصلاً.

زين، والنتيجة؟ السيد الخوئي يقول والنتيجة: إنه لو لم يعمل عادي يبقى؛ لأن الأدلة مطلقة؛ حجية رأي العالم بالنسبة إلى المكلف في زمانه قبل أن يموت قائمة، فبالتالي هذا المكلف عمل برأيه لو ما عمل مو لازم أصلاً.

لكن يشترط هذا الشرط، وش هو؟ يكون هو عرف المسألة اللي يبقى عليها؛ ليش؟ لأن إذا ما عرفها أصلاً ومات وجا الآن بيقلد وجت له مسألة في الحج، زين، يقول له أنت مقلد السيد الخوئي؟ إي أنا كنت بس أنا ما عملت بالمسائل. طيب تدري عنه وش يسوي في حالة طواف؟ قال: لا، ما أدري وش يقول. طيب، أو إني دريت ولا أدري الحين، ما أعرفها. طيب إذا ما عرفته وش بتقول له أنت؟ ارجع إلى وين؟ إلى المسائل وقدم وخذ برأيه. زين، إذا رجع إلى مسائله اليوم يصير شنو الرجوع؟ رجوع ابتدائي، فيقول: ما يصير، إذا أنساها -لا سامحونا- يصير رجوع ابتدائي.

تفصيل آراء الأعلام في البقاء على تقليد الميت

تلامذته من أمثال الشيخ الوحيد الخراساني، السيد السيستاني، السيد الحكيم وغيرهم ممن هو تلميذ أو بمنزلة التلميذ، قالوا: احنا ويا السيد الخوئي في أصل المسألة وهي أن فعلا هذه المسألة لا تبتني على شنو؟ على معنى التقليد، ولكن احنا نقول أدلة -مو انت تقول إن الأدلة تشوف ويش تدل على- طيب نجي إلى الدليل الأول وتقول استصحاب حجية الرأي السابق صح؟ كان حجة في ذاك الزمان والآن مشكوك فنستصحبها، زين إذا استصحبنا حجية رأيه وش الفرق؟ عمل بها أو لم يعمل، تعلمها أو ما تعلمها، وش دخالة التعلم في الحجية؟ يقول: تلك المسألة التي كانت عندك أيها السيد الخوئي في ذاك الزمان، الآن ولدنا لما يجي ياخذ بها بعد ما قلده سابقاً على الأقل قول إنه التزم برأيه. حتى لو لم يعرف الآن شنو ذاك الرأي السابق، مو مهم؛ لأنه الآن حجة.

تلك الأدلة مثل السيرة العقلائية، الآن لو الطبيب قال قولاً وكتبه في كتابه وكان هو الأعلم الموجودين وأعلم الأحياء بعد، أعلم من الأحياء، وقال قولا يقول: إذا مرض الإنسان فكذا فدواؤه كذا، زين هذه السيرة تاخذ بها في أثناء حياته، دا لما كان في حياته وجاء الآن في ذا الزمان بعد وفاته نقول له: لا لا خلاص وقف، تصير ذاك الكلام ينتهي؟ ما ينتهي، نفس الكلام يجي الآن.

نعم، احنا عندنا لولا الدليل المانع من أخذ رأي المجتهد ابتداءً لأخذنا حتى بهذا، بس اكو موانع، أدلة أقمناها فيما سبق على أنه لا يجوز التقليد الابتدائي، ولكن التقليد البقائي موجود. تلك المسألة عملت بها أو ما عملت ما يفرق الحال في حجيتها، ما يفرق الحال في شرعيتها. أنا كنت موجود في ذاك الزمان، أصلاً حتى لو قلنا بأن التقليد هو العمل -حتى لو قلنا فرضا قلنا بأن التقليد هو العمل- أنا ما عملت بتلك المسألة، يصير أنا ما قلدت في ذاك الزمان، صح؟ ولكن تلك المسألة في ذاك الزمان حجة لو ما حجة انتهت؟ الآن تستصحب تلك الحجة عملت ما عملت التزمت ولدت تصير تبتني عليها مسألة ثانية؛ لو كان إنسان عاش في زمان مثلاً سيدنا الخوئي وما مقلد -يعني إنسان لا يعمل بالشرع ولا يصلي أصلاً ما كان مقلد- ثم مات السيد الخوئي، توعى شوية الرجال وقلد من بعده وقالوا: أنا لا صليت لا صمت لا حجيت لا خمست لا لا ولا يعني ما عمل بمَسألة من مسائل السيد الخوئي، هل يجب عليه البقاء على تقليده أم لا؟ يقول مسائل العالم بالنسبة لهذا قائمة، الحجة له قائمة، قائمة غاية الأمر هذا مقصر ولم يعمل بها، بس هذا التقصير عنده في العمل ولكن ليس لتلك المسائل ليس فيها أي قصور، فتاتي تلك المسائل وتستصحب، تاتي تلك الأدلة وتدل على حجتها، فحينئذ ياخذ بها هذا المكلف فيبقى على تقليد السيد القدوس مع أنه لا يصدق عليه التقليد؛ لأن قلنا بأن هذه المسألة لا تبتني أصلاً على معنى التقليد، لا تبتني لا على العمل ولا على الالتزام ولا على شيء، أهم شيء يكون الشخص مكلفاً في تلك الفترة أو على الأقل مميزاً، هذا المميز الذي كان مميزاً للأحكام وكان في زمانه سابق، ثم بعد ذلك مات ذلك المجتهد، فحينئذ هل يجوز له أن يبقى أو لا يجوز له أن يبقى؟ يقولون بأنه يجوز له أن يبقى على تقليد وإن لم يكن ذلك التقليد هو العمل.

إذاً على هذا الأساس السيد الخوئي يختلف عن علمائنا المعاصرين. السيد الخوئي يقول: إنما يبقى على تقليده في أي مسائل؟ فقط اللي حافظنها. زين إذا المسائل اللي حافظنها يعني كم مسألة بس يا مسكين، بالتالي كل المسائل بيرجع فيها إلى... إلا إذا كان واحد تعلم المنهاج وحضر سنين وعرف وذكر بعدها ولا حتى احنا بعد تعلم ثم ننسى وش؟ وش عقل الانسان؟ ينسى.

ده الشيخ الوحيد، السيد السيستاني، سيد محمد سعيد يقول: لا يجوز البقاء على تقليد الميت في جميع المسائل عمل بها أو لم يعمل، تعلمها أو لم يتعلم، نعم هناك قيود خاصة لبعض لعله فيما ياتي إن شاء الله سنتعرض لها.

هذا تمام الكلام في هذا المقطع من المسألة، نكمله إن شاء الله في ليلة الغد، وصلى الله على محمد وآل طاهر.

بعد أن عندي مسألة فقط وقد ننتهي عنه. نعم. نعم. وهل هذا يصدق عليه نفس الشيء حجية السيد الخوئي بأنه يرجع لمسائل بعدين يعني على القول بأنه يكفي البقاء حجية رأي المجتهد في ذاك الزمان حتى وإن لم يكن مقلد له يجوز له البقاء على تقليده؟ يعني إذا احنا بنقلد السيد الخوئي، ما بنقلد السيد الخوئي، بنقلد من بعده إيه. زين هل هنا يعني يكون مثلاً باحث سنة الحج هاي يعمل برأي السيد الخوئي أو بالمقلد؟

لا، المسألة الأولى إذا كان شخص غير مقلد للسيد الخوئي بل هو مقلد لشخص ميت ابتداءً مثل بعض الإخوة الأخباريين الذين هم يقلدون الميت ولا يقلدون السيد الخوئي في زمانه ثم مات السيد الخوئي الآن، الآن هل يرجعون إلى مثلاً أحد المراجع الأحياء مطلقاً أو يرجعون لمن قامت الحجة على أعلميته وهو السيد الخوئي في زمانه؟

يقول: لا، من قامت الحجة على رأيه هذا هو الذي يقلد ويبقى على تقليده. نعم، من يرى الابتناء مثل السيد محسن الحكيم رحمه الله يقول لا تبتني على التقليد، إذا ما قلد لا ما يصير البقاء. هذه واحد، اثنين: السيد الخوئي نفسه يقول فقط في المسائل اللي تعلمها في زمانه بعد، إذا واحد ما تعلم أصلاً مسائل إلها إلا لا يبقى على تقليد فيها، اما هؤلاء المراجع الذين يقولون: لا، يكفي في قيام الحجة في ذاك الزمان كافي في البقاء على التقليد وإن لم يحصل منهم عمل وإن لم يحصل منهم التزام بالفتوى وإن لم يحصل منهم تعلم بالفتوى من الفتوى أو بالفتوى.

نفس المسألة يعني نفس المسألة؟ إي. يعني الفرق الثاني أنه قلد بعد الميت من هو أقل من السيد الخوئي؟ نعم أعد بعد السيد الخوئي اللي هو بعد التقليد الميت قلد من هو أقل. أيوه، يعني تأتي مسألة إن شاء الله من المسائل، إذا تعددت المراجع قلد شخص ومات ثم قلد ثاني ومات وثالث ورابع، اليوم في زمان السيد الخوئي خلينا نقول المسألة الحين وهي تعددت المراجع: هل يبقى على تقليد الأعلم من هؤلاء حتى لو كان الأول، أم أنه لا؟ هذه مسألة تنطبق عليها مسألة لو لا إذا قلد السيد الخوئي ثم من بعده السيد السبزواري ثم من بعده السيد الپيچاني ثم من بعده الشيخ الغروي مثلاً ثم من بعده الشيخ التبريزي ثم من بعده مثلاً السيد السيستاني؟ طيب، قلد عدة أشخاص، الآن يبقى على تقليد من؟ على الأعلم. على الأعلم هذه إن شاء الله مسألة ستأتي.

وش المسألة الثانية؟ بعدين وضحها. انزين وضحها بعدين. هنا جاية مسألة ظاهر من البارحة لم يبين مسألة الأعلم. لماذا لماذا؟ هل عقائدياً أم فقهياً؟ ما أدري إيش يعني هذا؟ المهم يعني مسألة الأعلم من المسائل المهمة إن شاء الله ستاتينا مسألة مستقلة في بحث مستقل في المسائل الآتية بعدنا ما نوصل إليها.

تعدد المراجع والبقاء على تقليد الأعلم

نعم. لو نرجع لعند السيد محسن الحكيم، السيد الخوئي وسيد عز الدين. نعم. تقريبا على مسألة تعدد المراجع، نعم، السيد الخوئي بيجيز اللي اللي قلد السيد الحكيم إيه في المسائل التي تعلمها فقط. نعم. بعد السيد الخوئي أتى السيد السيستاني، احنا إلى المرجع الحي وش يقول لينا؟ السؤال هكذا.

السيد الخوئي يقول: إنما يبقى على تقليد الميت في المسائل التي تعلمها ولم ينسها. الآن لما نقلد مثلاً السيد السيستاني أو الشيخ الوحيد حفظهم الله، هذول يقولوا ابقى على تقليد الأعلم الميت في جميع المسائل، طيب السيد الخوئي يقول: فقط في المسائل شنو؟ اللي تعلمتها وحافظنها. احنا نتبع منو؟ نتبع الحي؛ لأنه هو الحي اللي يحدد لنا البقاء. هل نبقى على تقليده في جميع المسائل أو في بعض المسائل؟ لأن احنا اصلا ما ناخذ هذه مسألة البقاء من الميت، ناخذه من الحي، الحي وش يقول لنا؟ احنا رأينا إنه هو الأعلم الحي، الأعلم الآن بين الأحياء؛ لأنه يجب علينا التقليد، صح؟ أدلة التقليد تفرض علينا التقليد، مات المجتهد الحين بدون تقليد صار، لازم نرجع إلى حي حتى نقلد، رجعنا إلى الحي، الحي وش يقول لنا؟ يقول لنا يجب عليك أن شنو؟ تعدل، خلاص، فقط تقلدني، ما تقلد الميت، مثل الشافعي يقول: إذا رجعت، إذا مات المجتهد السابق وقلدتني خلاص مسائلي كلها تعمل منها.

أو أن يجي واحد مثل السيد الخوئي مثلاً ويقول: لا، أنت إبقى على تقليده في المسائل التي شنو؟ تعلمتها ولن تنساها. بعضهم يقول: لا، تعلمتها، نسيتها وما نسيت، أهم شيء تعلمتها، هذا واحد ثاني يقول كذا. ثالث يقول: لا تعلمتها لو ما تعلمتها. السيد السيستاني يقول: تعلمتها لو ما تعلمتها. الشيخ الوحيد على قول سمعته منه، يقول: تفتح منهاج الصالحين للسيد الخوئي وتعمل بجميع مسائله وجميع استفتاءاته، جميع المسائل التي صدرت من السيد الخوئي في آخر حياته هذا هي يعمل بها مطلقاً.

سؤال ثاني على نفس المسألة، هل هذا المكلف يقال السيد الحكيم أم السيد الخوئي؟ إذا قلد السيد محسن الحكيم رحمه الله، ثم قلد السيد الخوئي، ثم قلد غيره وغيره وصلت النوبة الآن يقلد من؟ يقلد الأعلم من هؤلاء الأموات، من هو الأعلم؟ هل هو السيد الحكيم أو هو السيد الخوئي؟

هذه البارحة طرحناها، البارحة لو اللي قبل طرحنا هذه المسألة، وقلت لكم أنا بنفسي سألت ثلاثة أشخاص وشخص أيضاً من زملائي سأل السيد الصادق الروحاني، أنا سألت الشيخ التبريزي والشيخ الوحيد والسيد تقي القمي. السيد تقي القمي قال: يجب البقاء على تقليد السيد الخوئي؛ لأن السيد الخوئي عنده أعلم من السيد محسن الحكيم. الشيخ الوحيد والشيخ التبريزي قال بالاستشكال -يعني قال يشكل التمييز بينهما بحيث يقول هذا أعلم أو هذا- وبالتالي عندهم استصحاب، يستصحبون أعلمية من...