منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

091

بقيت عدة مسائل وفصول فيما يخص الميت، إن شاء الله سيأتي تباعاً بعد ولادة أمير المؤمنين (عليه السلام)، يعني ليلة حدود ليلة خمس عشرة يصير ليلة الاثنين ليلة الثلاثاء إن شاء الله بكون تبع شؤون الميت، لكن هذه الليلة الخميس والبارحة المولد إن شاء الله سنواصل ما بعد أحكام الميت.

وهو المقصد السابع من مقاصد باب الطهارة والأغسال، وهو الأغسال المندوبة الأغسال المستحبة؛ لأن الأغسال المندوبة والمستحبة إما أن تكون أغسالاً زمانية تقع في زمان، أو مكانية تقع في مكان، أو هي لأجل بعض الأعراض.

الأغسال الزمانية

أولاً: الأغسال الزمانية ولها أفراد كثيرة، سيجعل السيد الخوئي بعضها ويترك الأخرى، منها غسل الجمعة؛ فإن غسل الجمعة غسل زماني، سيأتي وقته وأحكامه وفضيلته إن شاء الله.

وهو من الأغسال التي ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعن أهل بيته المعصومين التأكيد على الإتيان به وما له من الثواب الكثير، حتى إن بعض علمائنا أوجبه للقادر عليه، غسل الجمعة هو أهمها حتى قيل بوجوبه، لكنه ضعيف، القول بالوجوب ضعيف، لكن هذا يكشف لك عن أهمية هذا الغسل.

ووقته من طلوع الفجر الثاني، الفجر الأول الذي يكون النور من وسط الفلك إلى المشرق الذي يسموه الفجر الكاذب، إذاً من طلوع الفجر إلى الزوال، وقته الأداء من الفجر إلى الزوال.

إذاً من الزوال إلى الغروب القربة المطلقة من دون نية الأداء أو نية القضاء، ما بين الزوال إلى الغروب من يوم الجمعة عندما يغتسل، يغتسل قربةً إلى الله من دون نية أنه أداء أو وجوباً، إذاً من الزوال إلى الغروب من يوم الجمعة إلى الغروب على نحو النية نية القربة المطلقة من باب الاحتياط.

وإذا فاته إلى الغروب، وإذا فاته إلى الغروب قضاه يوم السبت إلى الغروب، يعني إذا انتهى أمده وهو الغروب فحينئذ يقضيه يوم السبت، يوم السبت يستمر قضاؤه إلى الغروب مو إلى الزوال، أنا اشتبهت في المسألة سابقاً لما أحدهم سألني قلت إلى الزوال، إلى الغروب ما بين الفجر يوم السبت إلى غروب يوم السبت هذا شنو؟ قضاء.

إذاً عندنا ثلاثة أوقات: غسل الجمعة ما بين الفجر إلى الزوال هذا أدائي، لا إشكال في هذا هو وقته الحقيقي والأدائي، ما بين الزوال يوم الجمعة إلى غروب الجمعة ينويه بالنية المطلقة القربة المطلقة، فإذا فات يعني غربت الشمس بدون شنو بدون أن يغتسل، يغتسل يوم السبت من الفجر إلى الغروب على نحو شنو؟ القضاء.

هل يجوز تقديمه؟ هل يجوز أن يغتسل يوم الخميس غسل الجمعة؟ يقول: إذا كان إذا خاف إعواز الماء يوم الجمعة بحيث أنه ما يصير عنده ماء يوم الجمعة، فيغتسل يوم الخميس رجاءً، يغتسل رجاءً ولا يغتسل أداءً أو قضاءً أو حتى استحباباً، وإنما يقضيها شنو؟ أو يغتسل من باب الرجاء إن خاف إعواز الماء.

الشيخ الوحيد يعلق يقول: مجرد الخوف مو كافي، مجرد الخوف خوف الإعواز مو كافي، لازم اعتبار إحراز إعواز الماء، يعني يحرز يعلم أن يوم الجمعة ما بصير ماي، إذا علم ذلك، إذا أحرز، بعدين شنو؟ يغتسل غسل الجمعة يوم الخميس رجاءً، لا ما في، ما في ليلة الجمعة.

ولو اتفق تمكنه من يوم الجمعة أعاده على نحو الاستحباب، لأنه هو المطلوب، المطلوب والاستحباب يوم الجمعة، فإذا كان الماء موجوداً أعاده فيه، وإذا فاته ويوم الجمعة ما ما كان فيه فعلاً إعواز ماء أو كان فيه عفواً كان فيه إعواز ماء وما اغتسل وجا يوم السبت يقضي؟ يقول: نعم، إذا فاته يوم الجمعة يغتسل شنو؟ يوم السبت قضاءً.

هل يصح غسل الجمعة من الجنب؟ هل يصح غسل الجمعة من الحائض؟ يقول: يجزئ عن غسل الجنابة والحيض.

إذا كان بعد النقاء عليها غسل الحيض، فلو اغتسلت غسل الجمعة يجزي عن غسل الحيض أو يغتسل عن الجميع، بدون قصد يعني بدون تحديد نية الجنابة أو نية الجمعة يجزي عن الجمعة؟ أيوا، فقط نية غسل الجمعة كافية، كافية لإجزائه عن غسل الجمعة وغسل الحيض، يكفي ذلك، نعم؟

إذا مشغول المرأة إذا مشغول أيوه بالحيض هل يجوز لها أن تأتي؟ نعم، بل حتى الجنب، الجنب فإذا ما اغتسل غسل الجمعة وهو جنب لا يحتاج بعدها إلى غسل جنابة، يعني مو لازم أصلاً يقصد الجنابة، غسل الجنابة غسل الجمعة وهو جنب ها يصح منه، فيجزيه عن، وكذلك المرأة الحائض وهي حائض تغتسل غسل الجمعة لها ثوابها ولكن لا زالت هي حائض غير متطهرة، إذا كانت هناك أمور يشترط فيها غسل النقائض من الحيض خوب بعد ما يكفيها غسل الجمعة لشيء غير أنها تجلس في مصلاها في أوقات الصلاة وتسبح وتذكر الله.

إذاً غسل الجمعة أحد الأغسال الزمانية المستحبة، ومنها غسل يوم العيدين: غسل عيد الفطر وغسل عيد الأضحى.

وقته من متى؟ يبدأ غسل العيد من الفجر إلى زوال الشمس، الشيخ الوحيد يقول له: بل يمتد أيضاً غسل يوم العيد إلى الغروب، وإن كان من باب الاحتياط، الاحتياط شنو يصير شنو؟ استحبابي إتيان ما بين الزوال إلى الغروب رجاءً.

إذاً السيد الخوئي يقول: وقته من الفجر إلى زوال الشمس، والأولى الإتيان به قبل الصلاة، الأحوط استحباباً أن يأتي بغسل العيد قبل صلاة شنو؟ قبل صلاة العيد.

وغسل ليلة الفطر، هذا غير غسل ليلة الـ، غسل يوم العيد، غسل يوم العيد وغسل ليلة الفطر، يعني ليلة عيد الفطر، عيد شوال لها غسل، والأولى الإتيان به أول الليل، أول الليل يصدق يعني الساعة الأولى أو الساعات الأولى من الليل.

بل الأحوط وجوباً أن يأتي به بعد أول الليل، الشيخ الوحيد هذا يخالف يا سيد خويي؟ سيد خويي يقول: الأولى الإتيان به أول الليل، الشيخ الوحيد يقول: لا، أن يأتي به الأحوط وجوباً مو استحباباً أن يأتي به بعد أول الليل إلى الفجر يمتد إلى لكن بعد أول الليل.

السيد يقول: الأحوط هو الإتيان بأول الليل، والسيد والشيخ الوحيد يقول شنو؟ لا، بعد أول الليل، فلو أردنا الاحتياط بينهما لمقلدي الشيخ الوحيد باعتبار أن الشيخ الوحيد يقول بالاحتياط الوجوبي والسيد الخوئي يقول احتياط استحبابي تقديمه أول الليل، فلو أخذنا بالاحتياط الوجوبي يصير بعد؛ لأنه عند السيد الخوئي سواء يأتي به أول ليل أو آخر ليل ما عنده مشكلة أصلاً، وإنما من باب الاحتياط الاستحبابي أول الليل، أما الشيخ الوحيد يقول له: في مشكلة الإتيان به أول ليل؛ لأن الأحوط وجوباً أن يأتي به شنو؟ بعد أول الليل وليس أول الليل، أول الليل هو الساعة الأولى أو ساعتين من أول، يعني لو جزأنا، لو جزأنا الأول والوسط والأخير قسمناها على نقسمه على ثلاثة أقسام مثلاً بنعرف أول الليل ووسط الليل وآخر الليل، فأول الليل هو الساعات الأولى من الليل، فلو كان مثلاً مثلاً لو كان تسعة ساعات الليل لكان ثلاث ساعات الأولى هي أول الليل وليست وسطاً وليست.

غسل يوم عرفة

ويوم عرفة، يعني يستحب الإتيان بالغسل يوم عرفة، والأولى استحباباً الإتيان به قبيل الظهر، قبل الزوال بقبيل، غير قبيل، قبيل يعني الملتصق بالظهر، يعني الدقائق من قريب الظهر، يعني قبل الظهر بدقائق، هذا هو قبيل، أما لو قال قبل الظهر فيحتمل مثلاً أن يكون قبل ساعة، ساعة ونصف، ساعتين، طيب.

الشيخ الوحيد يقول: لا، الأحوط وجوباً أن يأتي به، عفواً وإغناؤه عن الظهر، عن الوضوء إذا لم يؤتَ به عند زوال الشمس مشكل، يعني غسل يوم عرفة إذا أتى به عند الزوال قبل الزوال قبيل الزوال هذا الغسل يجزئ عن الوضوء، أما إذا أُجيب إذا لم يؤتَ به عند زوال الشمس متى أتى به؟ الضحى، ضحى الضحى عندنا غير الضحى عندهم، عندهم صلاة الضحى، صلاة الضحى ما بين الطلوعين يعتبروها زين، إحنا ما عندنا صلاة باسم صلاة الضحى، ما شفتها إحنا في مجاميعنا الفقهية صلاة باسم صلاة الضحى، لكن هم عندهم صلاة الضحى ويصلونها ما بين الطلوعين، حتى لاحظت في المدينة المنورة المنورة هذه الأسبوع الماضي أن واحد يقول لولدك: قوم نصلي صلاة الضحى وكان ما بين الطلوعين في هذا الوقت.

شاهدنا إحنا لا، الضحى هي ما بين الصبح والظهر هذه المنطقة تسمى الضحى، شاهد فلو صلى الضحى أو الصباح عفواً مو صلى اغتسل غسل يوم عرفة في الضحى أليجزيه عن الوضوء؟ يقول: مشكل عند الشيخ الوحيد، مشكل إجزاؤه عن الوضوء، ولعل هناك بعض التصريح للسيد الخوئي أنه يجمع بين الوضوء والغسل في حالة الإتيان به صباحاً، والأولى الإتيان به كما قلنا قبيل الظهر عند السيد الخوئي.

غسل يوم التروية

وبعد وغسل يوم التروية، يوم التروية متى؟ يوم الثامن من ذي الحجة يستحب أن يأتي بالغسل بعنوان غسل يوم التروية، طيب غسل يوم التروية للحجاج لو مطلقاً؟ مطلقاً؛ لأنه الغسل يوم التروية مو مخصوص للحجاج، نعم هناك غسل للإحرام يوم التروية غسل ثاني غير غسل يوم التروية، الغسل للإحرام بحيث إنه يذهب إلى مكة القديمة فيغتسل غسل الإحرام ويلبس لباس الإحرام ثم يحرم للحج، من يريد الحج يحرم من مكة.

ويوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة، والليلة الأولى والسابع عشر والرابع والعشرين من شهر رمضان وليالي القدر: 19، 21، 23 هذه الليالي بالإضافة مع الرابع والعشرين والسابع عشر والليلة الأولى، هذا ثابت استحبابها، استحباب الغسل في هذه الليالي وهي ست ليالي من شهر رمضان: الليلة الأولى، والليلة السابع عشر، والليلة الرابع، والليلة 19 و21 و23 و24، هذه الليالي هي الثابت استحبابها في شهر رمضان.

طبعاً هناك أغسال أيضاً في شهر رمضان لكن يؤتى بها رجاءً عند السيد الخوئي لأنها غير ثابتة الاستحباب كما يأتي الكلام عليها.

والغسل عند احتراق الشمس في الكسوف، إذا كسفت الشمس بالكامل يستحب الاغتسال عند الاحتراق الكامل.

أحكام متفرقة في الأغسال المستحبة

هذه الأغسال الزمانية كلها تكفي وتجزئ عن الوضوء كما سياتي إن شاء الله.

هل يلزم المرأة غسل الجمعة أم إنه يسقط عنها؟ هل يلزم المرأة غسل الجمعة؟ غسل الجمعة مستحب، غسل الجمعة مستحب للرجل والمرأة، ما في فرق.

نعم، يمكن عند بعض علماء الإخباريين كما قلنا إنه أن بعضهم يقول بوجوب غسل الجمعة، لا الأصوليين أو كثير من علمائنا لا يقولون بوجوب غسل الجمعة، إذاً لا يلزم المرأة غسل الجمعة، وإنما هو مستحب لها، سواء كانت هي حائض أو غير حائض بلا فرق.

نعم، إذا إذا ورد إذا ورد الاستحباب إذا استحباب موجود بلي، يعني مثلاً ما بين الزوال ما بين الفجر إلى الزوال أداء غسل الجمعة هنا يجزي مؤكد، ما بين الزوال إلى الغروب حيث إنه يأتيه على نحو القربة لا بنية الأداء والقضاء ما دام هو السيد قال به، إذاً يلتزم بمضمونِهِ وهو إجزائي على الوضوء، وكذلك في حالة الأداء القضاء إذا فاته يوم الجمعة الغسل فاغتسل يوم السبت فإنه يجزيه.

أما الغسل رجاءً يوم الخميس هل يجزي أو لا؟ إن ثبت الاستحباب فبها، إذا ما ثبت الاستحباب وأتى به رجاءً يشكل عند السيد الخوئي؛ لأنه يقول: إن الأغسال التي لم يثبت استحبابها يجوز أن يأتي بها رجاءً ولكنها لا تججزئ عن الوضوء.

يأتي به على نحو القربة المطلقة، يعني إذا تعمد ترك الغسل إلى ما قبل الزوال، وجا الزوال، تالي بعدين رجع إنه أحب يغتسل، ها؟ يجوز له الاغتسال على نحو القربة المطلقة بلا إشكال، يعني ما في فرق أن تركه ناسياً، غافلاً، غير قادر، جاهلاً، أو متعمدًا ما يفرق الحال.

تعبير شيخنا اليوم يغسل في الجماعة ويوم السبت. نعم. يغسل في النهار. نعم، النهار إي. إي أما الغسل في الليل مثلاً في ليلة السبت لو أراد أن يغتسل هنا ما في عندنا نص يقول بصحة هذا الغسل الليلي، يعني يغتسل ليلة السبت مثلاً قضاء؟ لا، محدد القضاء من في يوم السبت من الفجر إلى الغروب.

خلاص، وصلى الله على محمد وآله الطاهر. صلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.