منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

092

الأغسال المستحبة وما لم يثبت استحبابها

لم يثبت استحبابها عند السيد الخوئي، بعد أن طرح السيد الخوئي الأغسال التي هي مستحبة، ذكر أن هناك أغسالاً أخرى ذكرها الفقهاء بالأغسال المستحبة، ولكن لم يثبت عندنا استحبابها، ولا بأس بالإتيان بها رجاءً.

لاحظوا، هناك كلمة لابد أن ننبه عليها، وهي أن الأغسال التي لم يثبت استحبابها هي أغسال ذكرها الفقهاء، مو أنا أجيب غسل من عندي وأقول آتي به رجاءً، مثلاً أغتسل غسل يوم الاثنين بعنوان رجاء، يصير لو ما يصير؟ هذا مو من الأغسال التي ذكرها الفقهاء، إلا أنه أقول: إنما ذكروا، إنما الفقهاء ذكروها بأي سبب؟ بسبب أن هناك روايات وصلت إليهم تحكي تلك الأغسال بعنوان أغسال مروية، لكن بأسانيد غير معتبرة سندها، ولا يثبت استحبابها عندهم بقاعدة التسامح في أدلة السنن.

إذاً، بقاعدة التسامح في أدلة السنن قالوا باستحباب هذه الأغسال، لكن السيد الخوئي لا يرى صحة التمسك بقاعدة التسامح في أدلة السنن لإثبات الاستحباب، ولكن مو معنى ذلك ينفي وجود ثواب عندما يؤتى بها من باب رجاء لذلك الثواب المروي.

فيأتي الكلام فيما يتداوله اليوم بعض الناس؛ بعض الأعمال التي ذكرت في الكتب، هناك أعمال مذكورة في كتب، لكن هذه الأعمال ما حكاها المراجع في رسائلهم العملية، مثلاً قالوا أعمال أيام... صلاة الرغائب في شهر رجب، حتى أن بعضهم يحاول يحييها كليلة الرغائب في المساجد، طيب، على أساس أنها وإن لم يثبت استحبابها ولكن ثبت أنها موجودة في كتب الفقهاء نأخذ بها من باب الرجاء.

لنا ملاحظتان على هذا الكلام:

أولاً، من باب كلام السيد الخوئي لما قال هناك أغسال ذكرها الفقهاء في الأغسال المستحبة، يعني أن الفقهاء في رسائلهم وكتبهم ذكروا هذه الأعمال ولكن لم يثبت استحبابه عند مرجعنا... بعنوان الرجاء. أما كتاب من الكتب ذكر عمل من الأعمال، أنا مباشرة أشمله إلى قاعدة من بلغه؛ من بلغه ثواب على عمل... خل أول يبلغه، خل يحقق الموضوع، الموضوع هو البلوغ.

مثلاً صلاة الرغائب، وإن كان مفاتيح الجنان ذكرها عرضاً ولم يذكرها من ضمن الأعمال التي عادة يذكرها، نقلها ناقل. طيب، لما تحقق في هذه صلاة ليلة الرغائب مثلاً أو أعمالها، هذه مذكورة مثلاً في الإقبال عن أنس مروية عن أنس، طيب، هل هذا محقق للبلوغ أم لا؟ أحد المراجع لما سئل أنه إذا كانت مروية عن هؤلاء، عن أبي هريرة، عن أنس، فهل نأتي بالعمل بعنوان الرجاء؟ قال: لا، لا.

معنى ذلك شنو؟ أنجي نحقق في المسألة على أن هذه الأعمال لابد أن ترد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلا وعن أهل بيته المعصومين (عليهم السلام)، لابد أن ترد إلينا، تبلغنا، وإن كان في السند خلل لكن بشرط أن لا نعلم كذب الراوي، لو كنا علمنا كذبه نأخذ بها بعد؟ نأتي بها رجاءً؟ الطريق انقطع بالكذب في الوسط فلا نأخذ.

إذاً، بأي عمل ورد في ورقة أرسلوها لنا، أو إيميل أرسلوها إلينا على أن هناك أعمال: من قال كذا، من عمل كذا، فله من الأجر كذا وكذا، طيب، من وين هذا؟ بأي ورقة وردتنا نقول إنه بلغنا ثواب على عمل؟ لا، وردت في رواية عن أهل البيت (عليهم السلام)، لكن في الرواية ضعف فلنتسامح في السند ها؟ فنقول إنه بالاستحباب على من يرى قاعدة التسامح في أدلة السنن، أو على الأقل نأتي بها رجاءً لذلك الثواب المروي.

معيار العمل بالأعمال غير الثابتة

إذاً، لاحظوا في هذا المكان، وكذلك في المكان... نعيدكم حتى من الرسالة العملية نعرف أن ليس كل شيء يعني نحفظه نعمل به بدون تدقيق وبدون مطالعة. شوف صفحة في منهاج الصالحين: السيد الخوئي يقول: إن كثيراً من المستحبات المذكورة في أبواب هذه الرسالة يبتني استحبابها على قاعدة التسامح في أدلة السنن. وشو قال؟ كثيراً من المستحبات المذكورة. طيب، إذا كان مستحبات غير مذكورة أيضاً نشملها بعد؟ عاد نقول: أي، وهذه بعد مثلها!

السيد الخوئي دقيق في التعبير واحنا أيضاً لازم ندقق في التعبير: كثيراً من المستحبات المذكورة في أبواب هذه الرسالة يبتني استحبابها على قاعدة التسامح في أدلة السنن، ولما لم تثبت عندنا فيتعين الإتيان بها برجاء المطلوبية. بها الضمير يعود على شنو؟ يعود على المستحبات المذكورة في هذه الأبواب اللي ذكرها الفقهاء، وكذا الحال في المكروهات فتترك برجاء مطلوبية، حتى المكروهات تتركها برجاء مطلوبية.

فبالتالي مكروهات واردة عندنا، مستحبات مذكوره عندنا ما ثابت استحبابها، مع العلم موجودة لدى الفقهاء، وبالتالي أنا شأعمل؟ أعمل بها رجاءً. أما أروح اجيب بعد مستحبات أخرى غير مذكورة، أو اجيب مكروهات غير مذكورة وألتزمها بعنوان شرع؟ بعنوان شرع؛ الشرع يعني لابد عندي مستمسك حتى اعمل بها: يا أعمل بها بعنوان مستحب أو مكروه إذا ثابت عندي عند المرجع، أو أعمل بها بعنوان الرجاء إذا مو ثابت عند المرجع ولكنها مذكورة.

فأروح أنا أشوف الكتب التي جابت بعض الروايات التي هي من هنا وهناك، وأنتم تعرفون أن هناك خلطاً عند المسلمين قاطبة، عند السنة وعند الشيعة، روايات ضعيفة وروايات مكذوبة وروايات صحيحة. إذاً، حتى السنة هم يقولون أن هناك روايات متروكة، بعضها مكذوبة. طيب، إذا كانت روايات مكذوبة أنا آخذ بها وأعمل بها رجاءً؟ إذاً أولاً: مسألة البلوغ، بلوغ الرواية عندنا لابد أن يكون بلغتْنا الرواية عن أهل بيت العصمة (عليهم السلام) أو عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يكن في طريقها كاذب فنحتمل أن هذا الورود صحيح فنأتي بها رجاءً لذلك الثواب، باعتبار أن الرواية تقول: من بلغه ثواب على عمل فعمله رجاء ذلك الثواب فله ذلك الثواب.

أما أحيي ليلة بعنوان ليلة الرغائب، هذه النقطة الثانية، باعتبار أنها واردة فنريد نحييها كما نحيي ليلة القدر أو بعض الليالي. طيب، أنت إذا بتصلي صلاة ليلة الرغائب، صلي صلاة جعفر. صلاة جعفر بن أبي طالب واردة عن أهل البيت (عليهم السلام) بأسانيد مختلفة وصحيحة معتبرة، وهذه الصلاة ليس لها وقت محدد، في أي وقت -نعم، أفضل أوقاتها يوم الجمعة صباحاً، أفضل أوقاتها- لكن تصلى في أي وقت شاء. فتقدر تصلي ليلة الرغائب أو غيرها بأي وقت خصوصاً إذا صادفت بعد ليلة الجمعة جيد، صلي صلاة جعفر والفضيلة موجودة وكبيرة جداً، أفضل لك من هذه الصلاة التي لم يثبت استحبابها، بل لم يثبت بلوغها، مروية كما يقال بعضهم يقول إنها مروية عن أنس، فمو ثابتة عندنا أصلاً، حتى الطريق مو ثابتة عندنا فكيف نأخذ بها؟

إذاً، لابد أن يكون هناك وصول، بلوغ. إذا ما تحقق بلوغ الرواية لنا فحينئذ مو بلوغها مجرد أني شفت رواية في محل من المحلات، لا، هناك كتب ألفت كذباً، رواياتها كلها كذبة، وبالتالي يا إما أتبع كلام السيد الخوئي يقول إن كثيراً من المستحبات... أو التعبير الموجود في الأغسال يقول إن بعض الأغسال التي ذكرها قال: وهناك أغسال أخر ذكرها الفقهاء في الأغسال المستحبة ولكنه لم يثبت عندنا استحبابها فلا باس بالإتيان بها رجاءً.

تفصيل الأغسال التي لم يثبت استحبابها ويؤتى بها رجاءً

منها: الغسل في الليالي الفرد من شهر رمضان المبارك وجميع ليالي العشر الأخيرة من... وأول يوم من... يعني أول يوم، طبعاً أول ليلة من شهر رمضان ثابت الغسل احنا قلناه سابقاً من الأغسال المستحبة الزمانية، الغسل ليلة أول ليلة من شهر رمضان. طيب، هنا اليوم الأول من شهر رمضان فيه غسل ولكنه لم يثبت استحبابه، يؤتى به رجاءً، هذا واحد.

اثنين: جميع ليالي الفرد، يعني الليلة الثالثة، ليلة الخامس، ليلة السابع، ليلة التاسع، ليالي الفرد، هذه أيضاً لم يثبت استحبابها فيؤتى بها رجاءً، لكن ليالي القدر ثبت استحبابها: ليلة ۱۹، ۲۱، ۲۳ ثبت استحبابها. ليلة الرابع والعشرين من شهر رمضان أيضاً ثابت استحبابها، ليلة السابع عشر أيضاً ثابت استحبابها، وأما الباقي كلها في الليالي الفرد فهي لم يثبت استحبابه يؤتى بها رجاءً.

كذلك العشر الليالي الأخيرة كلها، طبعا منها ليلة ۲۱، ليلة ۲۳، ليلة ۲٤ ثابت استحبابها، بقى عندنا ليلة الثانية والعشرين وال٢٥ وطالع هذه ما ثابت استحبابها ولكن يؤتى بها أيضاً رجاءً.

غسل آخر في الليلة الثالثة والعشرين: غسل أول الليل هذا ثابت استحبابه، وفي غسل آخر الليل هذا الغسل الذي هو قبيل الفجر، قبل الفجر غسل لم يثبت استحبابه ولكنه أيضاً...

غسل يوم النيروز -احنا قلنا غسل في العيدين ثابت الاستحباب وكذلك في يوم الغدير قلنا يوم الغدير... مو ثابت استحبابه ما قلناه في ضمن... زين- يقول: غسل يوم النيروز، وأول رجب، وآخر رجب، ونصف رجب، ويوم المبعث وهو السابع والعشرين منه، هذا كله لم يثبت استحبابه. الغسل يوم الغدير أيضاً مو ثابت استحبابه، وكذلك يوم ٢٤ من ذي الحجة أيضاً لم يثبت استحبابه ولكن يؤتى به رجاءً.

الغسل في اليوم... يوم النصف من شعبان، عندنا الغسل ليلة النصف من شعبان هذا غسل، وعندنا يوم النصف من شعبان، يوم النصف من شعبان لم يثبت استحبابه.

الغسل في اليوم التاسع والسابع عشر وهو مولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيضاً لم يثبت استحبابه، يؤتى به رجاءً.

الغسل في اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة أيضاً لم يثبت استحبابه.

الغسل لزيارة كل معصوم (عليه السلام) من قريب أو بعيد أيضاً لم يثبت استحبابه، نعم غسل زيارة الحسين (سلام الله عليه) من قريب مستحب عند الشيخ الوحيد، يغني عن الوضوء.

الغسل لقتل الوزغ، إذا قتل الإنسان وزغاً فإنه يغتسل لم يثبت استحبابه ولكن رجاءً.

هذه الأغسال التي يؤتى بها رجاءً لم يثبت استحبابها وبالتالي ما تغني عن الوضوء. مو تقرأ شيء في مفاتيح الجنان يقول: ويستحب الغسل وأنت تقوم تغتسل وتكتفي بهذا الغسل عن الوضوء، لا، هذا مو صحيح، لابد أن يثبت عند المرجع.

وقد ذكرنا أن الأغسال الثابتة بعضها زمانية، وبعضها مكانية، وبعضها أفعالية:

الأغسال الثابتة الزمانية: غسل الجمعة، غسل يوم العيدين، غسل ليلة الفطر، غسل يوم عرفة، غسل يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة، والليلة الأولى والسابع عشر والرابع والعشرين من شهر رمضان، وليالي القدر، والغسل عند احتراق قرص الشمس في الكسوف. هذه أغسال كلها ثابتة زمانية ثابت استحبابها.

كذلك المكانية: مثل الغسل لدخول الحرم، ولدخول مكة، ولدخول الكعبة، ولدخول حرم الرسول (صلى الله عليه وآله)، ولدخول المدينة، أيضاً ثابت استحبابها.

والأغسال الأفعالية: مثل الغسل للإحرام، الغسل لزيارة البيت، الغسل للذبح والنحر والحلق في الحج أو العمرة، الغسل للاستخارة، الغسل للاستسقاء، للمباهلة مع الخصم، الغسل لوداع قبر النبي (صلى الله عليه وآله)، الغسل لقضاء صلاة الكسوف إذا تركها متعمداً.

كل هذه الأغسال مستحبة وتغني عن الوضوء، أما الأغسال التي لم يثبت استحبابها وإن ذكرت في المفاتيح في منهاج الصالحين وغيرها، فإنه لم يثبت استحبابها ولا تجزي عن الوضوء. نعم...

(نعم، وأنا طالع من هنا بارك... بعد 14 ساعة. اغتسلت من هنا. شلون؟ بارك مكة. نعم. اغتسلت من هنا دخول مكة. لا، لابد أن يكون الغسل مقترن بالدخول، يعني من الغسل إلى الدخول ما في ناقضية موجودة، مجرد يكون ناقض ما يصح ذا الغسل بالدخول، ينتقض الغسل، أما إذا كان... إي، إذا مباشر يعني تغتسل وبالطائرة على طول لمدة ساعة بدون ناقد يكون الغسل صحيح).

مناقشة أدلة صلاة ليلة الرغائب

يقول هنا: كلام الشيخ يحتاج إيضاح، الفقهاء لم يعترضوا على صلاة ليلة الرغائب والفقهاء يقولون لا بأس بها ولا دليل على أنها موضوعة ولذلك لا دليل على وضعها فلا يمكن القطع بكذبها وتدخل في قاعدة التسليم.

طيب، يعني لا بأس إذا كان العلماء يقولون... الفقهاء يقولون: إذا قال الفقهاء ذلك لا بأس بهذا الكلام. أنا عندي من باب التنفيذ، حيث إن الرواية دي مروية عن أنس وبعض العلماء الفقهاء المراجع قالوا: ما دام الرواية مروية عن أنس فهي متروكة ولا يؤخذ بها أصلاً.

بعدين يقول: يعني هل ننسى ما في مفاتيح الجنان أم نعمل برجاء المطلوبية؟ علماً أن كثيراً من الفقهاء والعلماء يعتمدون عليه، وعلماً أن المحدث الكبير الشيخ عباس القمي ثقة عند الفقهاء.

لا إشكال فيما يأتي بعنوان أعمال يأتي الشيخ عباس القمي بعنوان أعمال في هذه الأيام، باعتبار كونه فقيهاً أتى بها بعنوان عمل، ولم يقل مثلاً لا روياً ولا موجودة ولا أنها مثلاً عن كتاب فلان، فبالتالي إذا ذكرها هو الشيخ يصدق عليه أنه من الفقهاء، فحينئذ المكلف بلغه ذلك. أما إذا قال إنه وجد في كتاب الإقبال عن أنس أو مثلاً في الكتاب الفلاني كذا، قال روي كذا، فإن هذا يحتاج إلى تثبت في أن العمل هذا يصدق عليه عمل رجاء أم لا، حتى يصدق أن هذه الأعمال بعنوان البلوغ تمت أم لا.

سؤال: هل كل الليالي التي ورد فيها استحباب أفضل من التي يؤتى بها رجاءً؟ يعني صياغة السؤال هكذا: إذا كان العمل وارد فيه استحباب، هل هو أفضل من العمل الذي لم يرد فيه استحباب ولكن يؤتى به رجاءً؟ يعني العمل المرجو هل هو أقل من العمل المستحب الثابت استحبابه أم لا؟ أم أنهما متساویان؟

طيب، هذا الذي ثبت استحبابه، أنا آي: بعنوان التعبد بالشرع، حيث إنه ثبت عند الله استحبابه، فأخذ الحكم على أنه مستحب امتثالاً لأمر الله. أما هذاك ذاك الطرف الآخر ما ثبت استحبابه ولا ثبت أنه أمر من الله أصلاً، ولكن باعتبار أن وارد فيه ثواب أنا أعمل لذلك الثواب، وإن شاء الله الله يعطيني ذلك الثواب، فهذا المرجو به الثواب فقط. أما ذاك مضافاً إلى الثواب هناك شيء آخر وهو التعبد بأمر الشرع، وله ثواب أكثر وأعظم أيضاً.

حجية الروايات وموارد العمل بها

أستاذ الحق علي يقول: أصل القاعدة قاعدة التسامح في الروايات المشكوك فيها، لو كانت غير مشكوك فيها لما اختلفنا. إذا كان لم تكن الرواية مشكوك فيها، بمعنى أن سندها صحيح، سندها معتبر، نأخذ بما فيها لاعتبار سندها.

أما إذا كانت الرواية عندنا قسمان آخران: قسم من الروايات غير معتبرة، بمعنى أنها إما أن تكون مقطوعة السند ما فيها سند وهي مروية في كتب أصحابنا، أو أنها مثلاً مرسلة ولكن موجودة في كتب أصحابنا بعنوان رواية مرسلة عن مثلاً رسول الله (صلى الله عليه وآله)، مرسلة عن أهل البيت (سلام الله عليهم)، لكن موجودة أيضاً في كتبنا، يعني قالها الفقهاء، قالها الرواة.

هذا قسم من الروايات لم يثبت استحبابه، ولكن باعتبار أنها حاكية لعمل أو ثواب على عمل، تأتي فيها قاعدة إما التسامح في أدلة السنن على للقائلين، أو أنها يؤتى بها رجاءً.

أما إذا كانت روايات أخرى في كتب الآخرين التي لم يثبت صحة تلك الكتب عندنا ولا ورودها عندنا، بل غيرنا رواها، هذه روايات لا يؤخذ بها أصلاً، لأنه مو مسألة أنها ضعيفة أو لا، بل هي متروكة؛ رواية متروكة. متروكة شيء ورواية ضعيفة شيء ثاني. إذا كانت رواية أتت في كتاب ليس من كتبنا، هذه الرواية ما يعبر عنها أصلاً رواية ضعيفة، رواية متروكة. وما أكثر تلك الروايات التي هي واردة في تلك الكتب.

نسأل الله التوفيق لنا ولكم جميعاً إن شاء الله. نعم؟ تعقيب؟ خلاص، بعد خلص الوقت، بعد إن شاء الله في الليالي القادمة إذا في حاجة كتبوها بعد نعقب الليلة الآتية لا بأس بذلك. تفضل.