منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

093

الفرق بين الأغسال الثابتة والأغسال رجاءً

ذكرنا أمس أن هناك أغسالاً بعنوان الأغسال المستحبة، التي هي قد ثبت استحبابها عند المرجع، وهذه أغسال معدودة مكتوبة لا يتجاوز عنها إلا بفتوى من المرجع. هذه الأغسال المستحبة هي التي تجزي عن الوضوء، وهي التي تجزي عن الأغسال.

ولكن هناك أغسال أخرى لم يثبت استحبابها؛ هذه الأغسال التي لم يثبت استحبابها فإن ذكرها الفقهاء في كتبهم بعنوان المستحبات أو بعنوان ما، فحينئذ يؤتى بها رجاءً لا استحباباً؛ لأنه لم يثبت عند السيد الخوئي (قدس سره) قاعدة التسامح في أدلة السنن، وبالتالي لا يؤتى بها على نحو الاستحباب وإنما يؤتى بها على نحو الرجاء.

فإذا كان تفضل الله سبحانه وتعالى وأعطى الثواب قبال هذا العمل -والسؤال الجيد الذي سُئل أنه ما الفارق حينئذٍ أتينا بها بنحو الرجاء أو أتينا بها بنحو الاستحباب، وكل واحد قد أتى بهذا العمل والثواب قد أُعطي إن شاء الله في كلا الحالين فلا يفرق بينهما- فهناك فرق بينهما من جهة أن هذا الاستحباب إذا كان استحباباً، يعني ثبت نسبته إلى الشرع، فأقدر أقول إني أتعبد بحكم الله؛ حكم الله قد صدقني، فحينئذ لما يتعبد به الإنسان فقد تعبد بحكم الله عز وجل، هذه ثمرة العبودية لله سبحانه وتعالى ولها ميزات العبادة الثابتة من قبل الشرع.

وأما الرجاء فهي رجاء الثواب إن كان هذا الحكم ثبت ولكن لم يصل إلينا إلا بطريق ضعيف، فالحمد لله نحن عملناه، وإن كان لم يثبت عند الله ولم يحكم به الله وليس من أحكام الله المرغوب فيها، فبالتالي حينئذ الله تفضل وقال على لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) وعلى لسان أئمة الهدى (عليهم السلام) إنه الإنسان إذا بلغْه ثواب على عمل فعمل رجاءً لذلك الثواب فله ذلك الثواب وإن لم يكن على ما بلغ.

صلاة الرغائب وقاعدة التسامح في أدلة السنن

تعرضنا البارحة إلى مثال من الأمثلة التي وقع فيها الكلام، أنه هل هي مشمولة لحديث من بلغ أو غير مشمولة لحديث من بلغ؟ هل هو مشمول لقاعدة التسامح في أدلة السنن أو لم يكن كذلك؟ فهنا بحث علمي في موضوع البحث، وهو صلاة الرغائب، وهنا موضوع علمي آخر، وهو مفاد روايات من بلغ؛ هل تشمل لمثل الروايات التي هي روايات سنية، أو أنها روايات مثلاً عن أشخاص يعلم منهم أنهم كذابون؟ هل روايات من بلغ شاملة لهذا أم لا؟ فيه الكلام.

وهو ما أفاده بعض الإخوة في الغرفة، وهو السيد، سيد منو؟ أسد الله، السيد أسد الله فإنه تعرض إلى هذه المسألة من جهة أن هل أن صلاة ليلة الرغائب في رجب وما فيها أيضاً من أعمال، هل يمكن أن نطبق عليها قاعدة التسامح في أدلة السنن أو روايات من بلغ أم لا؟ هذا الكلام البارحة جعلني أبحث عن الموضوع: ليلة الرغائب من وين جاية؟

لم أعثر على رواية حتى وإن كانت ضعيفة السند عن أهل البيت (عليهم السلام)، هذه واحدة. ثانياً، لم أعثر على رواية لليلة الرغائب في الكتب المعتمدة لدى الشيعة أصلاً، يعني الأوائل القدماء من أمثال الشيخ الطوسي، الشيخ المفيد، الشيخ الصدوق، هذه مجاميع الحديث القديم خلت عن هذه الرواية، هذه ثانية.

ثالثاً، إن الرواية ما رواها الأصحاب إلا في زمن العلامة الحلي؛ العلامة الحلي في إجازته لبني زهرة أتى بهذه الرواية عنها إلى أنس بن مالك، والذي واقع في السند بين مجهول وبين أشخاص ليس من الشيعة أصلاً إلى أن وصلوا إلى أنس بن مالك، والعلامة الحلي أخذها من بعض المجاميع السنية قطعاً، أو أخذها ممن أخذها بلا إشكال، والسنة أنفسهم تبرؤوا من هذه الرواية سبحان الله! يعني حتى أنهم قالوا رواية أنس هذه موضوعة ومكذوبة، نفس السنة. وقالوا بأن ليلة الرغائب ما حدثت إلا فيما بعد زمان أربعمائة من الهجرة، حصلت في بيت المقدس وكانوا يحيونها على أساس أنها عبادة من العبادات، أول جمعة من شهر رجب. وشهر رجب فضيل ولا إشكال في فضل شهر رجب وأنه شهر الله، ولكن جعل هذه كأول جمعة ليلة عبادة فيها صلاة من اثنتي عشرة ركعة بعد صوم يوم الخميس -بلا إشكال في أن الدعاء مستحب والصوم مستحب في كل شهر رجب، ولكن الاتيان بصلاة بهذه الكيفية هذه لم ترد عندنا-.

وما ورد عندهم فهو مكذوب بتعبيراتهم وموضوعه عليهم، وأن السند الذي واقع فيها عن أنس بن مالك -عن أنس عفواً- هذا الشخص أو السند الذي هو فيه لم يثبت عند إخواننا السنة إلا عند بعض قال بأنه يتجاوز عن السند ويأتي بهذا العمل، وإلا غالبية السنة كذبوا هذه الرواية. ولكن بعض المجاميع عندنا أخذها من العلامة الحلي كما في الإقبال، مفاتيح الجنان عن الإقبال، الإقبال عن العلامة الحلي، وهذه هي الرواية، الرواية عن أنس بن مالك، كل ما فيها هذه أن السند إما موضوع أو مكذوب.

لم يرد عندنا في روايات أهل البيت (عليهم السلام) أبداً، لم يرد عندنا في كتب الأصحاب القدامى أبداً، لا في كتب العبادات ولا في كتب الروايات ولا في كتب الأدعية، فقط من زمان العلامة الحلي بدأت. صاحب البحار نقلها عن العلامة الحلي، صاحب الإقبال نقلها عن نفس العلامة الحلي يمكن ما صرح بذلك لكنه قال حيث إن الإقبال بعد زمان العلامة الحلي، والعلامة الحلي تقريباً حدود سنة ستمائة، وهم السنة يقولون إن الرواية هذه ما حصلت لسنة أربعمائة وشوي، وحصلت في بيت المقدس من أحد فقهاء بيت المقدس. إذاً الرواية لا هي... ومفاتيح الجنان الشيخ عباس القمي أيضاً نقلها عن الإقبال.

تتبعت هذه الرواية اليوم في جميع الكتب الموجودة عندنا، إذا تشوفوها أيضاً راجعوا البرنامج الشيعي المعروف، وهو برنامج شو اسمه فقه أهل البيت أو مذهب أهل البيت أو هذا البرنامج، في أغلبية الكتب الشيعية وتقدر من هذه تضع كلمة ليلة الرغائب تشوف الكتب الشيعية والسنية يتحدثون عنها. أول يعني أقدم تاريخ لهذه الرواية ما رواه العلامة الحلي في إجازته لبني الزهرة، يعني في كتب العلامة الأخرى بعد ما موجودة، في إجازته لبني الزهرة، لأنه كان يروي عن بعض إخواننا السنة، وإحدى الروايات التي رواها عنهم هذه الرواية.

إذاً الرواية هم قالوا أنها موضوعة، هم قالوا أنها مكذوبة، والعلامة الحلي أخذها منهم، فمعنى ذلك أنها ليس لها أي قيمة حتى نتعبد بها. هناك صلوات لليلة الجمعة مثل صلاة جعفر، صلّوا صلاة جعفر، تعبدوا في هذه الليلة المباركة، جميع أيام وليالي شهر رجب فضيلة، يمكن التعبد بالروايات الصحيحة الثابته عن أهل البيت (عليهم السلام).

حدود الأخذ بروايات من بَلَغَ

أما بالنسبة إلى حدود الأخذ بروايات (من بلغ)، هل يمكن أن ناخذ بجميع ما ورد لنا من روايات سواء من هنا أو من هناك، نتلقط كل رواية ونعمل بها حتى وإن كانت صلاة وأمثال ذلك ونتعبد بها؟ هذا الإطلاق على حدوده يمكن أن نراه عند بعض الفقهاء، ولكنهم يحكمون بأن (من بلغ) -يعني- يحتاج في تحقيق البلوغ ما هو؟ متى يبلغُه؟ متى يبلغه إذا كان في الرواية كذب، إذا كان أحد الرواة كذابين ونعلم بكذبهم، كيف ناخذ بها والحال أن الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) شددوا النكير على من كذب عليهم وانه لا يؤخذ برواياتهم أصلاً، فكيف ناخذ حتى وإن كانت هي مستحبات واردة على بعنوان أنه مستحب، ولكن مثل هؤلاء الكذابين، مثل هذه الأسانيد الساقطة التي لا يمكن أصلاً الأخذ بها، فحينئذ لماذا نتعبد بها؟ لماذا ناخذ بها؟

نعم، وردت رواية في مجاميعنا، في مجاميع أحاديثنا وكانت الرواية فيها إرسال، فيها ضعف، فيها جهل، ممكن أن نتعبد بها بعنوان (من بلغ)، وهذا واضح؛ لأنه يا أما مشكوك أو مظنون. أما إذا كان أصلاً ساقط احتمال الصدق فيها؛ لو كانت هذه الصلاة مروية عن الرسول (صلى الله عليه وآله) لرواها عن أهل البيت (عليهم السلام) ولو رواية ضعيفة، لا تجد حتى رواية ضعيفة للتعبد بليلة اسمها ليلة الرغائب. من وين؟ بمجرد أن ذكرت في كتاب للأدعية مفاتيح الجنان، حينئذ خلاص هي مذكورة في كتبنا! أنتم تطلعوا، مفاتيح الجنان ممن روى؟ عن الإقبال، الإقبال عن من؟ عن العلامة الحلي. العلامة الحلي أقدم واحد وهو في سنة تقريباً حدود ستمائة سبعمائة هجرية. وأيضاً السنة أنفسهم تحدثوا عن هذه الرواية أكثر مما تحدث الشيعة؛ لأنها موجودة في الأساس عندهم مو عندنا.

ولهذا أغلب، أنت روح شوف حط ليلة الرغائب في أي برنامج حديثي عندهم عند السنة تجد هذه في كثير مجاميعهم، وأكثرهم وأغلبهم يقولون إن هذه الرواية مكذوبة وموضوعة ومتروكة، ليش احنا ناخذها على أساس أنها أخذها بعض علماء...؟

آراء الفقهاء في مفاد روايات من بَلَغَ

إذاً هناك صحيح اختلاف في حدود روايات (من بلغ) ومفادها؛ يعني بعضهم حتى يقول: (من بلغ) يعني لابد أن يتحقق البلوغ بسند صحيح. شوف! بين هذا الشخص الذي يقول: (من بلغ) يعني بلغه بطريق صحيح، يأخذه ويتعبد به، فإن كان ليس على ما بلغ فله ثواب لأنه اجتهد فأخطأ، فحينئذ له ثوابه باعتبار أن هناك تسامح في مثل هذه السنن.

طيب، هذا قائل. وقائل بأنه لا، هذه تفيد الاستحباب بحيث أن هناك تلازم بين الثواب والاستحباب، فقال بالاستحباب.

سيد الخوئي ذهب إلى مرحلة ثالثة وهو يقول أنه لا، هذه لا تفيد الاستحباب، والبلوغ سواء بلغه بطريق صحيح أو بلغه بطريق غير صحيح، ولكن ما دام هو في المستحبات فعمله تعبداً فحينئذ له ذلك الثواب وإن لم يكن على ما بلغ، ولكن هذا البلوغ هنا الكلام.

لو أتى مثلاً فقيه من الفقهاء مسألة من المسائل الفقهية طرحت وقال أنه يستحب كذا، ولم نجد هذا الاستحباب عند فقيه آخر، هل روايات (من بلغ) تنطبق حتى على الفتاوى أم لا تنطبق على الفتاوى؟ هناك بحث علمي في هذا نتركه إن شاء الله، يمكن في يوم من الأيام لما نتحدث عن روايات (من بلغ) وقاعدة التسامح في أدلة السنن بتفصيلاتها ممكن أن نأتي بهذا البحث.

ولكن كان المهم هو ما وقع الكلام فيه هذه الأيام وهو إحياء ليلة الرغائب في رجب، وأشوف أنه انتشر الإحياء في كثير من المساجد والحسينيات، والأساس لهذا الإحياء ضعيف، ضعيف جداً، ضعيف جداً.

لا إشكال في أن إحياء ليلة الجمعة جيد؛ مثلاً تقدروا تصلوا عدة صلوات موجودة، ليس هذه الصلاة، ليش هذه الصلاة بالذات؟ صلوات كثيرة من ضمنها صلاة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام)، في صلوات في مفاتيح الجنان مذكورة؛ صلاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، صلاة أمير المؤمنين (عليه السلام)، صلاة الزهراء (عليها السلام)، صلاة فلان، صلاة... صلوات متعددة، لماذا تترك هذه الصلوات ويؤتى بصلاة من اثنتي عشرة ركعة لا أساس لها؟ إلا ما في بعض كتبهم، إلا ما في بعض كتبهم وهم أنفسهم كذبوها، لماذا ناخذ بها؟

نسأل الله التوفيق لنا ولكم إن شاء الله. البحث ليلة الغد لعلنا نعود إلى الفصل الرابع من فصول غسل الميت وهو في التحنيط إن شاء الله حتى نكمله، وبعد ذلك نذهب إلى التيمم إن شاء الله، وصلى الله على محمد وآل الطاهرين.