منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

094

يعني على غير مذهب أهل البيت سلام الله عليهم، وهم ذاهبون وهو معهم. هذا الخال كان مع ابن أخته وأصحابه ذاهبون إلى بيت الله الحرام للحج، وفي الطريق احتضر هذا الرجل الخال.

فجاء إليه ابن أخته وقال له: يا خال، نحن ندين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بإمامة علي بن أبي طالب سلام الله عليه، فهو الإمام الأول، ومن بعده الحسن، الإمام الحسن، ومن بعده الإمام الحسن، وبعد الحسين: علي بن الحسين، وبعد علي بن الحسين: محمد بن علي، وبعده الإمام جعفر بن محمد الصادق الذي هو إمام زماننا، هل أنت موافق على ذلك؟ فهز رأسه نعم ومات ومات.

الأصحاب مع ابن الاخت يقولون إن هذا المفروض أنه يفعل به ما يفعل على غير المذهب من تغسيل وتكفين بعد لأنه ليس منا، وابن الاخت مصر على أنه منا، فيغسل ويكفن ويصلى عليه نفس صلاتنا وأصر على ذلك، وفعلا فعل بخاله ذلك.

وذهبوا إلى الحج، فالتقوا بالإمام الصادق سلام الله عليه فأخبروه بالقصة أنه كذا وصار كذا صار. قال: «هذه الإشارة منه بالموافقة والاعتقاد قبل أن يموت يكفيه في أن يكون منا».

هذه اللحظة الثانية، هذه كفته في أن يكون من شيعة أهل البيت سلام الله عليهم أجمعين. إذا هالحالة حالة الاحتضار، حالة مو كل أحد يرزق إياها، وعلى فرض أنه يرزق إياها، أيضا هناك أحكام، منها: يجب على الأحوط لزوماً من توجيه المحتضر إلى القبلة.

أول شيء يعمل له هذه العبادة أن يجعل في حالة عبادة، حالة الاحتضار للموت حالة عبادية، فيوجه إلى القبلة بأن يلقى على ظهره ويجعل وجهه وباطن رجليه إليها. يعني عندنا مثلاً أن رأسه يكون من الشرق وهو على ظهره ورجليه إلى الغرب، فيكون وجهه ورجليه، يعني باطن رجليه إلى القبلة. بل الأحوط وجوب ذلك على المحتضر نفسه إن أمكنه ذلك. إذا هو هو نفسه أحس بالاحتضار للموت عدل روحه فجعل رأسه من الشرق ورجليه من الغرب، وهو ذاكر لله تعالى. نعم على ظهره، على ظهره إذا هو تكليف نفسه يعدل روحه، وكذلك غيره أيضاً من هو بجانبه أيضاً يوجهه إلى القبلة.

مثلاً في المستشفيات وهو في المستشفى، إذا أمكن أن يغير جهة سريره فيغيرها، إذا شاف خلاص ذاك الرجال بيموت يحتضر، فيبدل، يجعل رأسه من الشرق ورجله من الغرب. ويعتبر في توجيه غير الولي، إذن الولي على الأحوط لزوماً.

طبعاً، الحركة التي يقوم بها أي أحد للميت لابد أن تكون باستئذان، لابد أن تكون بإذن، ما يصير أنه يفعل بالميت شيء بدون إذن، وليستح من هذه الحركة أيضاً حتى يوجه إلى القبلة يحتاج إلى إذن إن تمكن. أما إن لم يمكن الاستئذان من المحتضر ما يحتاج إلى إذن، يعني من حضر احتضاراً ولا يمكن بأي -لا بتلفون ولا بغيره- أن يأخذ الإذن من الولي، فحينئذ الشيخ الوحيد يقول: ما يحتاج. يقول: إن لم يمكن الاستئذان من المحتضر، يعتبر في توجيه غير الولي إذن الولي على الأحوط، أما إذا لم يمكن الاستئذان فيسقط الاستئذان. نعم.

ويجب يكون يعني رجليه إلى الغرب ورأسه إلى الشرق. رأسه إلى الشرق، إذا قبلتنا احنا غرب فيكون رجليه إلى الغرب، اللي قبلته جنوب رجليه إلى الجنوب، وهكذا. إيه، رأسه يصير خلاف القبلة ورجليه إلى القبلة بحيث أنه لو جلس يجلس وهو شنو؟ مستقبل هكذا، يعني باعتبار أنه نايم على ظهره.

أنا أقول، أنا أقول: عندنا يعني في المنطقة هي إلى القبلة، منطقتنا قبلتها غرب، فرجليه إلى الغرب ورأسه من الشرق. اللي قبلتهم مثلاً جنوب، شو يسووا؟ يصير ها رجله إلى الجنوب.

وذكر العلماء رضوان الله تعالى عليهم أنه يستحب نقله إلى مصلى إن اشتد عليه النزع تخفيفاً إليه. إذا عنده مصلى، يستحب للإنسان أن يتخذ له مصلى في بيته، مكان يصلي فيها يفرغ، وخصوصاً للنوافل والمستحبات، أو المرأة في مخدعها، مسجد المرأة مخدعها، غرفتها غرفة النوم حقها هي مصلى المرأة، مصلى مسجد المرأة نفس الغرفة التي تنام فيها. أما الرجل، مصلى في المسجد، ولكن النوافل والمستحبات يستحب أن يتخذ له مكاناً يتعبد به، يصلي فيه، يذكر الله فيه، ويقرأ ويتلو القرآن، ويصلي على محمد وآل محمد. وصلى الله على محمد وآله.

إذاً يستحب نقله إلى مصلاه إن اشتد عليه النزع؛ لأنه يخفف الآلام والنزع. وتلقينه الشهادتين حال النزع، حال الاحتضار. الآن هذا كله راح، ما في مع الأسف. الآن في حال الاحتضار على طول ينقل إلى المستشفى ويجرى عليه الفحوصات ويجرى عليه الأجهزة، وبدل أن يكون احتضاره ساعة أو ساعتين يصير احتضاره شهر وشهرين وثلاثة أشهر، بل سنة وسنتين كله في حالة احتضار، ويموت آخراً، يشال عنه بعد الأجهزة وانتهى.

والإقرار بالنبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام وسائر الاعتقادات الحقة، وتلقينه كلمات الفرج: لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم. هذا الدعاء يستحب قراءته عنده.

ويكره، ويكره أن يحضر المحتضر أشخاص مثل الجنب، يكره أن يتواجد في نفس المكان الغرفة التي يحتضر فيها المحتضر، يكره أن يحضره جنب أو حائض، ويكره أن يمس حال انتزاعه، حال موته، يكره أن يمس أو يقبل أو شيء من هذا القبيل.

وإذا مات، يستحب أن تغمض عيناه مو في الرواية بعد هذه اللحظة الموت. ما تترك المجال للإنسان أن يختار شيء. اللحظة الأخيرة لحظة إمساك ملك الموت للروح ينتهي الاختيار للإنسان، فما يقدر حتى يغمض عينيه. إذا كانت مفتوحتين، مفتوحتين، ما يقدر يغمضهم. وإذا كانت مغمضتين، ما يقدر يفتحهم. إيده إذا كانت مرفوعة، ما يقدر ينزلها. إذا كانت ناس لما يقدر يرفعها. على الكل اللحظة دي ما يقدر يختار شيء، وبالتالي إذا كانت عيناه مفتوحتين، يستحب أن تغمضا، ويطبق الفوق، إذا كان هو فاتح فمه، يطبق الفم، ويشد اللحيين بحيث أنه يضغط على الفك، وتمد يداه إلى جانبيه وساقاه يمددان، ويغطى بثوب حتى لا يصيبه تخشب؛ لأنه إذا ترك وهو مثلاً رافع يده أو رافع رجله، فيصيبه التخشب بعد ذلك، فلا يمكن بعد ذلك أن يجعل له إلا بالكسر، ويغطى بثوب.

وأن يقرأ عنده القرآن، ويسرج في المكان، ما يترك ظلم المكان، يسرج في المكان مو لأجل السراج، حتى هذه الكهرباء تقوم مقام السراج الذي مات فيه إن مات في الليل.

وإعلام المؤمنين بموته ليحضروا جنازته، ويعجل تجهيزه، إلا إذا شك في موته، يعني مثلاً ما عنده نفس ولكن يشك أنه لا زال حي، فيعمل له اللازم من الإسعافات الأولية المعروفة من التنفس أو الضرب على الصدر على القلب حتى يمكن أن يعود، فينتظر به، ما يدفن، ولا يجرى عليه أحكام الميت حتى يعلم أنه مات.

ويكره أن يثقل بطنه أو يثقل بطنه بحديد أو غيره، يجعل على بطنه بسبب خوفاً عليه من الانتفاخ، انتفاخ البطن، فيجعل على بطنه شيء ثقيل، هذا مكروه.

وأن يترك وحده أيضاً مكروه، بل يجلس معاه في بعد الاحتضار إلى قبل التغسيل أنه يجعل معه شخص ويقرأ عنده القرآن الكريم، فمكروه أن يترك وحده.

الفصل الأول في الاحتضار، والفصل الثاني في الغسل

بعد أن مات الميت، أول شيء يعمل له هو الغسل. قبل الغسل تجب إزالة النجاسة عن جميع بدن الميت قبل الشروع في الغسل على الأحوط الأولى. وإن كان الغسل لما يجي يزيل النجاسة، مثلاً لو كان عليه دم دماء مثلاً على جسده، أول يغسل من هذه الدماء من باب الاحتياط الاستحبابي، وإلا نفس التغسيل المزيل للنجاسة كافي، بنفس الغسلة مزيلاً للنجاسة يكفي، لكن من باب الاحتياط الاستحبابي أول تزال النجاسة وتطهر ثم يغسل، ولهذا يقول: والاقوى كفاية إزالتها عن كل عضو قبل الشروع فيه، مثلاً الآن نجاسة على مثلاً الرجل، لما يغسل رأسه ورقبته ما يحتاج أولاً أن يزال شنو؟ النجاسة، وإن كان هو احتياط استحبابي، فيغسل الرأس والرقبة، كمل التغسيل، لما يغسل جانبه الأيمن وعليه النجاسة، تزال النجاسة فيغسل بالماء، إذاً ما يحتاج قبل أن يبدأ بالغسل أن تزال النجاسة، بل تزال حتى في حال الغسل. بل الأظهر كفاية الإزالة بنفس الغسل، إذا لم يتنجس الماء بملاقاة المحل.

يعني كما إذا كان الماء جاري أو الماء مثلاً بالهوز يغسل، فإن هذا لا يتنجس بالملاقاة، فبالتالي ما يضر بهذا، بنفس التغسيل يزال النجاسة.

طيب هذه أول شيء، إذاً مسألة إزالة النجاسة إذا كان عنده جروح، خصوصاً الموتى اللي يجيبوهم من المستشفى، عادة مغذيات وابر وكذا، فبمجرد أن ينزع اللاصق، إذا نزع اللواصق من على البدن وكان محله محل إبرة على طول الدم يطلع؛ لأنه بعد حالة التجلط عنده انتهت، إذا مات تجلط عنده ينعدم، مو مثل إذا حي، إذا حي يتجلط الجرح فيختفي بعد ما يطلع الدم، أما إذا لا، ميت، بعد ما يتجلط مكان الدم بصعوبة، يحتاج إلى وقت حتى ييبس المكان ولا يخرج الدم، فتزال جميع الأشرطة اللاصقة من على الميت وتغسل مكانها. فإذا كانت مثلاً يخرج الدم، يصبر عليه إلى أن مثلاً أما أن يقف الدم أو يجعل له شيء موجب لوقف الدم.

ثم الميت يغسل بثلاثة أغسال. غسل الميت عبارة عن ثلاثة أغسال: غسل بماء مخلوط بورق السدر، وغسل مخلوط بالكافور، وغسل ماء قراح ليس فيه سدر ولا كافور. إذاً ثلاثة أغسال يغسل الميت. هذا التغسيل غسل مثل أي غسل، يعني يبدأ بالرأس والرقبة، ثم يغسل الرقبة مع الجانب الأيمن، ثم يغسل الرقبة مع الجانب، الجانب الأيسر. أول يغسلون بماء مخلوط بالسدر، ثم يغسلوه بماء مخلوط بالكافور، ثم يغسل بماء قراح.

مسألة الفائدة، أكيد لو لم يكن له فائدة لما كان وجب ذلك، أكيد في روايات إن شاء الله سنتحدث عنها ولا يهمك. أنا ناوي أن أجعل في هذا الباب نوع من التوسعة من خلال روايات أهل البيت سلام الله عليهم إن شاء الله. خلص الوقت؟ طيب نخلص هذه.

آآآ كل واحد من الأغسال الثلاثة كغسل الجنابة والجمعة وغيرها ترتيبي وليس ارتماسي، ولا بد فيه من تقديم الأيمن على الأيسر، ومن النية مثل ما تقدم في بقية الأقسال. طبعاً، الشيخ الوحيد يقول: الغسل الترتيبي مع الإمكان، وإلا إذا ما أمكن الترتيبي يغسل أيضاً ارتماسي.

كما سياتي الباقي إن شاء الله من المسائل، وسنجعل أيضاً روايات في هذا الباب.

أسئلة وتوضيحات ختامية

كيف تعرف أن الممدد يحتضر؟ يعني إذا ظهرت علامات الاحتضار وهو في المستشفى في آخر الأنفاس الأخيرة أو اجى الطبيب وقال: خلاص الرجل يحتضر في الأنفاس الأخيرة، هذا نعرف، أما بعد إذا واحد ما عنده أي خلفية عن الاحتضار والموت ما له معنى أنه يعرف.

هل يختلف غسل الشيعة عن غسل السنة؟ وما الذي يختلف فيه؟ وهل يجزي غسل السني للمؤمن الشيعي؟ هذا إن شاء الله كلام سنتكلم عنه لاحقاً.

والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين