منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

096

المسألة 264: يجب في التغسيل طهارة الماء وإباحته، وإباحة السدر والكافور، بل الفضاء بل الفضاء الذي يشغله، ومجرى الغسالة على النحو الذي مر في الوضوء، ومنه السدة التي يغسل عليها. هذه شرائط تقدمت عندنا في الوضوء والغسل، فإن في التغسيل يشترط أن يكون الماء طاهرا، وكذلك يجب أن يكون مباحا غير مغصوب، وإباحة أيضا السدر الذي يستخدم في التغسيل بماء السدر، والكافور أيضا ينبغي أن يكونا طاهرين مباحين، بل الفضاء الذي يشغله الغسل، يعني المكان الذي يكون فيه التغسيل، ينبغي أن يكون هذا الفضاء مباحا على النحو الذي مر في الوضوء، وكذلك مجرى الغسالة التي يجري فيها الماء حيث أيضا يشترط أن تكون مباحة، وكذلك السدة التي يوضع عليها الميت للتغسيل -هذا المكان المرتفع، هذا المسمى بالسدة- أيضا يجب أن يكون مباحا طاهرا. ولهذا إذا كان المكان هذه السدة أو الفضاء غير منحصر في هذا المكان، بل هناك مكان آخر مباح، فالغسل غير ساقط، وبالتالي لو غسل والحال هذه فإنه يصح الغسل عليها، أما مع الانحصار وأنه ليس هناك مكان إلا المغصوب حينئذ يسقط الغسل فيجب التيمم، لكن لو غسل يكون غسله أيضا صحيحا.

طبعا الشيخ الوحيد -كما تقدم في الوضوء أيضا- يستشكل في صحة الغسل مع الانحصار وعدمه، والإشكال في صورة الانحصار تصير أأكد وإلا يعني فيه إشكال في صحة هذا الغسل الذي يكون في مكان مغصوب أو الفضاء مغصوب أو السدة مغصوبة، يكون فيه إشكال. وكذلك التفصيل في ظرف الماء إذا كان مغصوبا أيضا فإنه تارة يؤخذ الماء منه فيغسل، إذا أخذ الماء منه فهذا الماء مباح في حد ذاته وإن كان ظرفه فإنه مغصوب، والحكم فيه أيضا هو الذي مر في الوضوء.

أحكام فقد السدر والكافور والماء

يجزي تغسيل الميت قبل برده، يعني يجوز تغسيل الميت قبل أن يبرد يعني بعده هو دافئ حرارته ما راحت، ومع ذلك يجوز تغسيله لأنه ما دام تحقق الموت وجب الغسل، وإنما الانتظار ساعة أو ساعات لأجل التأكد، فإذا تأكد من موته فحينئذ يغسل وإن كان لم يبرد بعد.

ولو تعذر السدر والكافور -نحن في مكان لا سدر فيه ولا كافور- شنسوي في هذه الحالة؟ يقول: ييمم بدل السدر، وييمم بدل الكافور، ويغسل غسلاً بدل السدر، وغسل بدل الكافور، ثم يغسل بالقراح. إذاً بدل المفقود يصير شيئين: تيمم وغسل بالماء. إذا فقد السدر والكافور موجود، ييمم بالسدر ويغسل بالقراح بدله، ثم يغسل بالكافور إن وجد، ثم يغسل بالماء القراح بنفس الترتيب: أولاً السدر ثم الكافور ثم القراح.

إذاً الأحوط وجوباً الجمع بين التيمم بدلا عن كل من الغسل بماء السدر والكافور مع فقدهما، وبين تغسيله أيضا ثلاث مرات، ويكون مع البدلية ينوي بالأولين البدلية عن الغسل بالسدر والكافور والثالثة هي القراح.

طيب شنو الكمية التي توضع في الماء حتى يصير مخلوطاً بالسدر؟ كم الكمية؟ مثلاً إذا هو ثلاثة أسطال من الماء يغسل به. طيب شلون نضع السدر؟ السدر عبارة عن شنو؟ ورق، ورق السدر، ورق الكنار هذا الموجود عندنا متوفر كثير، هذا الورق بأي كمية نجعله في الماء؟ هل نجعله بكمية كثيرة لو نجعله بكمية كم من ورقة؟

يقول: يعتبر فيه ألا يكون كثيراً بحيث يوجب خروجه عن الماء المطلق، يعني بعضهم نلاحظ بعض المياه التي يغسل بها أن مثلاً يأتي ويفرك ورق السدر في الماء فيتغير لونه ويصير أخضر، إذا يصير أخضر ينقلب إلى مضاف، مو صحيح! هذا لازم أنه إذا وضع السدر ورق السدر في الماء حتى لو قطع في الماء ما يخالف، يقطع لكن بحيث لا يصير بالكثرة التي توجب خروج الماء من كونه مطلقاً إلى كونه شنو؟ مضافاً.

وكذلك الكافور، الكافور توضع كمية بحيث إنه يصير فيها نوع من الريحة الخفيفة للكافور، لكن ما يخرجه عن كونه شنو؟ ماءً مطلقاً. هذا لازم، لازم يكون الماء ماءً مطلقاً حتى يصح التغسيل به، وإلا إذا كان ماءً مضافاً... الكافور مو ورق، الكافور هذه التي هي... ليش من الشجر؟ لكن مو نفس ورق الكافور، هذا اللي المعروف اللي إحنا نسميه كافور، لا، المادة نفسها، مادة الكافور المستخرجة من مثل هذه النبات أو شيء ها من الثمرة، من ثمرة الكافور أي، ما أدري من وين تستخراج، أنا ما أدري، من ثمرة نفس شجرة الكافور، نفس شجرة الكافور إيه.

زين، الأول يأخذوا الورق مال الكافور ويخلطوه بدل الكافور ها؟ إذا ما وجد الكافور. إذا ما وجد. طيب، الشاهد، الكافور مادة معروفة. زين، هذه توضع في الماء بحيث أنها لا يوجب خروجه عن الإطلاق، ولكن ما أيضاً يوضع قليل بحيث كأنه لم يضع، كم من ورقة خمس ست ورقات ويعتبر هذا في السطل الواحد؟ لا، هذا مو صحيح أيضاً، لا كذا بالكثرة ولا بالقلة بحيث لا يصدق أنه مخلوط بالسدر والكافور، ويعتبر في الماء القراح أن يصدق خلوصه منهما، يعني ما في لا ورق سدر ولا كافور. نعم، لو سقطت ورقة في أثناء التغسيل وكذا، خو هذا ما يخرج ورقتين وثلاث لون خلط قليل، يعني بحيث لا يصدق أنه مخلوط، فحينئذ يجوز بلا إشكال.

زين، ورق السدر لازم يكون أخضر لو كان يابساً حتى لو ما له ريحة؟ ورق السدر حتى لو كان يابساً أيضا يستخدم في التغسيل بلا إشكال، يعني لا يفرق في ورق السدر بين كونه يابساً أم أخضر.

الانتقال إلى التيمم عند تعذر الماء أو الخوف على الميت

لو تعذر الماء -ما في ماء- أو خيفة على الميت تناثر اللحم إذا غسل بالماء، فحينئذ ينتقل إلى شنو؟ إلى التيمم، فييمم على الأحوط وجوباً ثلاث مرات، مرة عن السدر، والثانية عن الكافور، والثالثة ينوي بواحد منهما عما في الذمة، يعني صحيح ثلاث مرات ييمم لكن واحدة من الثلاث ينويها عما في الذمة، نعم؟ فقد يقال واحدة عن السدر وواحدة عن الكافور وواحدة عن القراح أولى، ويمكن أنه تيمم بدون بدلية من أحد الثلاثة، لأجل هذا يصير أحد الثلاثة التيممات ينويها عما في الذمة بدون نية البدلية، يعني ينوى مثلاً قربة إلى الله في اثنين والثالث عما في الذمة.

يجب أن يكون التيمم، ييمم بيد الحي، الحي نفسه يضرب على الأرض وهو الذي ييمم وجهه ويديه، ولكن الأحوط مع الإمكان أن يكون أيضاً بيد الميت، يد الميت يضربها على الأرض إذا كانت مطاوعة، إذا هي مطاوعة. أما في أصلاً حالة الانتقال إلى التيمم بسبب عدم إمكانية الغسل -لأجل تناثر اللحم، أما بسبب الحرق أو بسبب مثلاً طول المدة وتناثر لحمه وتهتك الجسد- فحينئذ لا يمكن أصلاً التيمم بواسطة يد الميت، فييمم بيد الحي، فإذا أمكن بيد الميت أيضاً ييمم بيد الميت وإلا فبيد الحي.

طيب يشترط في الانتقال إلى التيمم الانتظار إذا احتمل تجدد القدرة على التغسيل، يعني كان الماء مفقوداً، لكن يمكن في أي ساعة من الساعات نحصل على ماء فننتظر نشوف بحيث إن إحنا ندور، مثلاً مات الميت وهو في الصحراء ما في عندهم ماء ولا عندهم شيء، طيب خلينا نصبر نمشي شوية يمكن نحصل مكان وما حصلنا، فالانتظار جيد لأجل تحصيل الماء، إلا إذا خيف على الميت شنو؟ التهتك، فحينئذ ييمم ويكفن ويصلى عليه ويدفن.

إذا حصل اليأس جاز التيمم، لكن إذا اتفق تجدد القدرة قبل الدفن وجب التغسيل، يعني لو إحنا جينا وما غسلناه يممناه وكفناه وجينا بندفنه، إلا جاي واحد عنده قريبتين ماء يمدينا نغسله، يقول ذاك التيمم يسقط فيجب شنو؟ أن يغسل من جديد. إذا تجدد قبل الدفن وجب التغسيل.

طيب لو تجدد حصول الماء بعد شنو؟ ما دفن، فإن خيف على الميت الضرر أو الهتك لم يجب الغسل. إذا كان دفناه بعد يومين ثلاثة حصلنا على الماء خلوه في قبره أحسن له، أما إذا كان لا بعد ساعة من الدفن شنو؟ حصلنا على الماء، يلا أحفروا من جديد، ها؟ يحفر من جديد، ليش؟ لأن ضرر ما موجود بعد الآن الجسد، فحينئذ يؤخذ من جديد ويغسل ثم يجرى عليه بقية... إذا إذا خيف لا يجب النبش، وإذا لم يخف وجب نبشه واستئناف الغسل، وإن كان فيه إشكال في المسألة ولكن الأظهر عند السيد الخوئي وجوب النبش والغسل.

وكذا الحكم فيما إذا تعذر السدر والكافور على نفس المنحى يصبر عليه شوي حتى يبحث عن السدر والكافور، فإن عجزنا فحينئذ يغسل بالماء ثلاث مرات مع التيمم.

تطهير بدن الميت ونجاسته

آخر مسألة: إذا تنجس بدن الميت بعد الغسل أو في أثنائه بنجاسة خارجية وقعت عليه أو نجاسة صدرت منه، وجب تطهيره ولو بعد وضعه في القبر. وجب التطهير إذا رأينا دم في الكفن، يعني بعض الأوادم لعدم معرفتهم شافوا دم على الجسد وراحوا مسكوا الميت وردوا عودوا تغسيله من جديد، لا، ما يغسل من جديد فقط يطهر، تطهير يعني مثلاً شفنا على الكفن أو على الرجل أو على اليد بس فقط يطهر الدم ثم يعمل إليه لاصق مثلاً لأجل منع تسرب الدم.

أما إذا كان الكفن أيضاً أصابه دم، يطهر الكفن ويعاد، أو أنه يبدل إذا كان عندهم آخر، يبدل الكفن ويعاد إلى قبره. نفس الشيء، نفس الشيء حتى لو في ظهره. هذا شيء ثاني، إذا كان الغسل ما تم بسبب وجود لاصق، ما غسل هذا، هذا يجب تغسيله من جديد، أو على الأقل المكان الذي مثلاً لو كانت في المكان اليسرى وهذا المكان هي التي لم تغسل تنشال وتغسل المكان ويتم الغسل، فلا يحتاج أن يغسل جميع البدن من جديد، بس في المكان الذي ما غسلت، أما لو كان الأيمن مثلاً في الأيمن فتغسل ثم يغسل للجانب الأيسر لأنه لابد من الترتيب.

فإذاً إذا تنجس بدن الميت بعد الغسل أو في أثنائه بنجاسة خارجية أو نجاسة منه وجب تطهيره ولو بعد وضعه في القبر، نعم لا يجب ذلك بعد الدفن. طيب إيش دري إنه؟ بعد ما دفناه إيش دري إنه تنجس؟ ها؟ ها يمكن كلب جاء و... مثلاً بال على القبر فعلم أنه قطعاً وصل إليه بول الكلب إلى... في هذه الحالة بعد دفنه لا يجب شنو؟ ها؟

بعد مسألة توفيق الله أعلم أحيانًا أعظم من هالكذا يصير بعد. إيه، هذا سوء توفيق مو خوش توفيق هذا، سوء توفيق، ها! من باب إيه، أنه كلب في دفنه بال عليه والعياذ بالله، والعياذ بالله أحيانًا أحد العذاب، بعض العذاب اللي اللي الله سبحانه وتعالى يجعل للشخص للتكفير عن ذنب من ذنوبه مثلاً، جميع الذنوب سقطت في حال النزاع في حال الاحتضار في حال كذا وبقي عليه ذنب لم يذهب لأنه ذنب قوي، هذا الذنب يحصل على شيء مهانة تصيب الميت فيكون هذا تكفير عن هذا الذنب. مثلاً شخص مؤمن وأجودي وكذا وعنده بعض الأمور ولكن رؤي أن بدنه سوء، أسود أسود بدنه كل من راه يتعجب كأنه احترق، رجل مؤمن ما في شيء، ولكن هذا الحرق هذا الاسوداد هذا تكفير عن ذنب هذا آخر ما يبقى عنده فيدفن وليس عليه ذنب، وهذه أيضاً بوله الجرب دي هذه بعد أيضاً نفس الشيء، في سؤال ها إيه.

هذا أعظم سيرة، انقطوا بعد نجس البول. نعم، التطهير؟ إيه، إخراج الميل والجو ذاكرة تغسيل القبر. لا لا لا لا، حتى لو في قبره يغسل، أهم شيء لا تصير النجاسة لما يغسل ينحط مثلاً شيء للغسالة، لا تصير الغسالة في قبره، وعادي ما فيها شيء. هذا قلنا إن شاء الله المسألة، الغسل السني إن شاء الله بعدين، صلى الله على محمد وآله. الظاهر إن شاء الله نشوف كيف لا ينزل... أي تفضل لا ينزل للماء لا.