منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

098

غسل الخنثى والمسائل المترتبة على عدم التماثل

ذكرنا البارحة إذا اشتبه ميت بين الذكر والأنثى غسله كل من الذكر والأنثى من وراء الثياب. يشمل هذا الحكم الخنثى أيضاً، الخنثى المشكل. هناك خنثى يعلم أنها ملحقة بالذكر أو ملحقة بالأنثى، فهي معلومة؛ أما إذا كانت خنثى مشكل لا يمكن تمييزها عن الذكر أو الأنثى فحينئذ يغسلها الذكر والأنثى من وراء الثياب.

وذكرنا أيضاً أن المغسل يلزم أن يكون شيعياً على المذهب الجعفري في الوهلة الأولى، بحيث أنه إذا لم يوجد على المذهب الجعفري لم يوجد شيعي فحينئذ يجب أن يكون -إذا لم يوجد مسلم- حينئذ تنتقل النوبة إلى الكتابي، لكن بشرط أن يأمره المسلم بالغسل أولاً، ثم المسلم والكتابي كلاهما ينويان الغسل بحيث يكون هذا الكافر هو الذي يتولى غسله وإن كانت النية من الجميع.

وقد يقال: إنه مع وجود هذا المسلم الآمر لماذا هو لا يغسله؟ قلنا في جواب سؤال البارحة أنه باعتبار المفروض أو حسب الفرض أن هذا المسلم لا يتمكن من تغسيله، فإذا انحصر المماثل بالكافر الكتابي أمره المسلم أن يغتسل. وأحياناً إذا لم يوجد مسلم، ما يوجد إلا مسلم وكافر كتابي -لا يوجد إلا مسلم وكافر كتابي- نفس الحكم؛ هذه المرأة المسلمة هي التي تأمر الكافر بأن يغتسل، وكلاهما يتولى النية، والكافر هو الذي يتولى التغسيل.

إذا لم يوجد مماثل، لا مخالف ولا كتابي، في مكان لا يوجد أحد يغسل سقط الغسل. إذا لم يوجد مماثل للميت، لا شيعي ولا مسلم ولا كتابي، سقط الغسل. ولكن من باب الاحتياط الاستحبابي تغسيل غير المماثل من وراء الثياب من غير لمس ونظظر؛ يعني مثلاً لو ماتت امرأة ولا يوجد امرأة مسلمة ولا كتابية تغسلها، ماذا يفعل الرجل من باب الاحتياط الاستحبابي؟ إنه يغسلها رجل، بشرط أن لا يلمس ولا ينظر، ويكون التغسيل من وراء الثياب، ثم ينشف بدنه بعد التغسيل قبل التكفين؛ قبل أن يكفن ينشف بدنه.

أحكام نبش القبر لترك الغسل أو بطلانه

طيب، إذا دفن بلا تغسيل؛ إذا دفن الميت بلا تغسيل، سواء كان عمداً بوهم من الأوهام أو خطأً -يعني كان خطأً في الغسل فأصبح باطلاً- فحينئذ هل ينبش قبره ليغسل إذا تبين؟ أو أنه يترك بعد دفنه لا ينبش قبره؟

يقول السيد الخوئي: جاز، بل وجب -ترقى من الجواز إلى الوجوب للنبش ولزوم التغسيل إن أمكن تغسيله، أو إذا لم يمكن التغسيل-. إذا دفن بلا تغسيل عمداً أو خطأً جاز، بل وجب نبشه لتغسيله أو تيممه ثم يعاد بعد أن يصلى عليه. وكذا إذا ترك بعض الأغسال ولو سهواً، أو تبين بطلانها أو بطلان بعضها كذلك نفس الشيء، لو غسل بالسدر والكافور بدون قراح، أو أحد الأغسال أو كان أحد الأغسال الثلاثة باطلاً تبين البطلان بعد ذلك، يقال بعد نبشه بعد دفنه يجب أن ينبش فيغسل بالغسل الصحيح.

كل ذلك إذا ما لزم من نبشه هتكه أو الإضرار ببدنه؛ مثلاً لو بعد عشرة أيام قال المغسل: أنا شفت لاصق على البدن وتركته، وبعض المغسلين شباب وتوهم يتعلمون ما عنده ممارسة لعملية التغسيل وما وجد الأكبر منه الفاهم أحكام الغسل فغسله مع وجود اللاصق على البدن ما شاله، لم يتم الغسل. متى قالها؟ بعد عشرة أيام، أو الآن يلزم الإضرار ببدنه أو أنه هتك تطلع رائحته، فعلى هذا هذا الحكم بلزوم النبش إذا شنو؟ إذا لم يكن هناك إضرار بالبدن أو هتك للميت.

تغسيل المحدث بالأكبر والمحرم

طيب، إذا مات الميت محدثاً بالأكبر، كان عليه جنابة ومات أو كانت حائضاً وماتت أو كانت نفساء وماتت، هل يجب تغسيله أولاً بالغسل المطلوب ثم غسل الميت، أو أن غسل الميت يجزي عن الأغسال الأخرى؟ وهل إن تغسيله بغسل مطلوب لا يجزي عن غسل الميت؟

أما أن تغسيله بغسل يجزي عن تغسيل الميت فلا، ما يجزي، ليس هناك أحد الأغسال لا غسل الجنابة ولا غيره يجزي عن غسل الميت. وهل يجب أن يغسل قبل غسل الميت؟ لا، لا يجب تغسيله، وإن غسل الميت هذا كافي ومجزي عن بقية الأغسال.

إذاً، لا يجب تغسيله إلا غسل الميت. إذا كان محرماً ومات وهو محرم على هذا يختلف عن غيره في مسألة التغسيل: هناك ثلاثة أغسال يغسل بالسدر، ويغسل بالقراح، ولا يغسل بالكافور؛ لا يجعل الكافور في ماء غسله الثاني.

زين، إذاً يعني شنو يصير عليه بس غسلين؟ بس غسل السدر وغسل القراح؟

يقول: لا، يغسل ثلاثة أغسال، لكن الغسل الثاني الذي هو مطلوب أن يجعل فيه كافور لا يجعل فيه كافور فقط، لحرمه استخدام الكافور حياً وميتاً، ما دام هو محرم. المحرم لا يجعل، لا يجعل، لا يستخدم الكافور؛ ممنوع استخدام الكافور للمحرم، فإذا مات أيضاً لا يجعل في تغسيله أيضاً كافور، وكذلك لا يحنط بالكافور -وسيأتي عندنا إن شاء الله بعد التغسيل قبل التكفين يحنط بالكافور، كيف يحنط إن شاء الله؟ بيجي الكلام عليه-.

لكن هذا المحرم الذي مات في إحرامه لا يجعل الكافور لا في غسله ولا يحنط أيضاً بالكافور، بل مو مسألة كافور، كل الطيب. وبعضهم بعضهم يقول أن يوضع على الميت حبا في أن ما تطلع له ريحة إلا ريحة العود والمسك، فيوضع عود ومسك على بدنه أو هذا المحرم لا يجوز أن يوضع له أي طيب آخر، لا يقرب إليه طيب آخر.

طيب، قد يقال بأن التي تعتد عدة الوفاة، التي تعتد عدة الوفاة إذا ماتت في أثناء عدتها، مو هذه عليها الحداد؟ ومن الحداد أن لا تضع الطيب على ثيابها وبدنها ما دام هي إذا مات زوجها، المرأة إذا مات زوجها عليها الحداد غير العدة، حداد. وش الحداد؟ ألا تلبس زينة ولا تتعطر بعطر.

طيب، إذا ماتت في أثناء الحداد، أثناء العدة، هل أيضاً الكافور ما تغسل به باعتبار أنه ممنوعة عن الطيب وهذا الطيب الكافور يعتبر طيب، وإن كان بعضهم ما يشتهي ريحته ها لأنه يذكره بالموتى بعد، بس كان طيب هذا يستخدم إلى دفع الروائح الكريهة، يوضع الكافور.

شاهد: المرأة المعتدة عدة الوفاة إذا ماتت أثناء العدة ما تلحق بالمحرم أو المحرمة فتغسل عادي بشنو؟ لأنها من ماتت انتهى الحداد، خلاص انتهى موضوعها، انتهى موضوع الحداد بموتها. أربعة أشهر وعشرة أيام عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام، إذا ماتت في الأثناء فحينئذ حال حال غيرها تغسل بشنو؟ بالكافور أيضاً.

طيب، سؤال: المعتكف في المسجد الأعظم، اللي يعتكف فيه سواء مسجد الحرام المعتكف أو المدني أو مسجد الكوفة أو غيرها من المساجد العظمى على القول بتعميم الاعتكاف إلى هذه المساجد، لأن هناك خلاف بين الفقهاء هل كل مسجد يعتكف فيه أو لا، مساجد مخصوصة هي التي يعتكف فيها، مطلوب من المعتكف أن لا يتطيب أثناء الاعتكاف، ثلاثة أيام في صيام، في عبادة بدون عطر، بدون طيب. إذا مات أثناء الاعتكاف أيضاً يمنع عنه الكافور؟

يقول: لا، أيضاً ما يلحق بالمحرم، فقط المحرم هو الذي شنو؟ لا يغسل بالكافور.

زين، لو مات هذا المحرم بعد السعي في الحج؟ لا زال هو في الحج، لكن أتى بالسعي، أتى بالطواف، صلاة الطواف، وسعى سعي الحج، باقي عليه شنو؟ باقي عليه رمي الجمار والمبيت في منى مثلاً. هذا بعد أن سعى سعي الحج توفي، هل أيضاً ما نوضع الكافور في تغسيله أو نقول أنه هذا ما دام خلص من حالة الإحرام لأنه بعد أن أتم سعيه شنو؟ آه جاز شنو؟ جاز استخدام الطيب، صح؟ أو أن الطيب متأخر يجوز بعد السعي ويبقى عليه الصيد، حرمة الصيد تلازمه؟

عندنا ثلاث أشياء: عندنا حرمة النساء، وعندنا الطيب، وعندنا الصيد. الصيد يبقى إلى الأخير، أما النساء بعد طواف النساء ينتهي كل شيء، أما بعد السعي ينتهي الطيب. تنتهي حرمة الطيب بالسعي، فعلى هذا لو مات بعده شنو يصير؟ يجوز تغسيله بماء كامل -كافور نعم، يجب أحسنت يجوز بمعنى يجب-. هناك يحرم أو لا يجوز، هنا يجوز يجوز بمعنى يجب.

أسئلة متفرقة وخاتمة

هناك أشخاص -انتهى الوقت، ربع ساعة انتهى الوقت- لا يجب تغسيلهم، ويدفنوا بدون تغسيل، من هم؟ إن شاء الله بيجي الكلام عليهم. نعم، إن شاء الله ليلة السبت بدل روايات التوبة نجيب روايات حول التغسيل والتكفين وثواب التغسيل، وليلة السبت سيكون عنوان البحث حول أحاديث أهل البيت في ما بعد الموت؛ تغسيل وتكفين وصلاة وأمثال ذلك إن شاء الله.

نعم، منو؟ المسألة مو مسألة إطالة وما إطالة، لا. هو في عندنا بحث المسألة أمس سابقة مسألة ومسألة تتعلق باللمس، ومسألة تتعلق بالنية باعتبار أنها لابد أن ينوي قربة إلى الله سبحانه وتعالى، والكافر لا تتحقق منه القربى.

ماء مضاف إليه ماء ورد، يعني إذا صار مضاف يعني خرج عن الإطلاق، كل من شاف من ذاق يقول هذا ليس ماء، إذا كان كذلك ما يجوز الوضوء به. أما إذا أضاف إليه قطرة بحيث أنه لا تؤثر في إطلاق الماء وإن كان فيه ريح خفيف إلى الورد فإن هذا لا يسلب عنه إطلاق الماء فيجوز الوضوء به. نعم.

إذا إحرام الحج أو العمرة ما يفرق الحال، ما دام توفي في الإحرام سواء العمرة أو الحج ما يوضع في غسله الكافور. نعم، هذا بمنزلة الحاج أصلاً، إذا في رواية أنه إذا مات وهو قد تلبس بالإحرام فقط كافي لأن يكون يموت حاجا، ولهذا عندهم يسقط عنه لزوم الحج لأنه كأنه حج أي نعم.

وصلى الله على محمد وآل الطاهرين.