منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

099

أحكام تغسيل الميت

وجوب تغسيل الميت ينصب على كل مسلم؛ يعني كل ميت مسلم مات فإنه يجب تغسيله على المسلمين. وجوب تغسيل المسلم سواء كان شيعياً أو سنياً.

هذا الوجوب كفائي على كل المسلمين، إن قام به بعض كفى عن الباقين، وإلا فالجميع مرتكب لمعصية. ولذا يجب تغسيل كل مسلم، حتى المخالف. ويستثنى من هذا الوجوب صنفان:

الصنف الأول: الشهيد المقتول في المعركة مع الإمام المعصوم أو نائبه الخاص، أو مات في حفظ قتل في حفظ بيضة الإسلام، مات دفاعاً عن الإسلام. فإنه هذا الشهيد إذا خرجت روحه في المعركة قبل انقضاء الحرب أو بعدها بقليل، ولم يدركه المسولون وبه رمق فحينئذ...

إذن يشترط في الشهيد أن يكون مقتولاً في سبيل الله، وليس كل من قتل في سبيل الله يعتبر شهيداً، وإنما الذي يقتل مع الإمام المقتول؛ إذا كانت الحرب حرباً للمعصوم قتل فيها، أو المعصوم جعل مثلاً قائداً خاصاً للمعركة بعثه كما بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بعض غزواته، أو المعصوم الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) يبعث أحداً للقتال فيموت، يقتل في تلك المعركة التي قائدها الإمام المعصوم أو نائبه الخاص، أو لا، قتل في حفظ كيان الإسلام، بحيث إن هناك غزاة يريدون النيل من الإسلام والمسلمين تعمداً. الهدف منهم هو مثلاً محو الدين، محو الإسلام، كما في بعض الحروب الصليبية مثلاً، التي كان هدفها هو القضاء على الإسلام، على الدين وعلى الإسلام، فإذا دافع المسلم في تلك الحرب عن الإسلام وقتل فيها يعتبر حينئذ هو شهيد، ولكن بشرط أن يقتل في المعركة وتخرج روحه وهو في المعركة أو بعدها بقليل ولم يدركه المسولون وهو حي. وإلا إذا أدركه المسلمون وبه رمق، من باب الاحتياط الوجوبي يغسل، بل الشيخ الوحيد يقول على الأقوى فتوى أنه إذا لحق عليه المسلمون وبه رمق فإنه يغسل.

طيب، لو كان في المعركة شخصان مات قتلاً، أحدهما مسلم والآخر كافر، واشتبه أحدهما بالآخر، فحينئذ المسلم لا يغسل، ولكن نحن لا نعلم أيهما المسلم هذا أو ذاك، حينئذ وجب الاحتياط بتغسيل كل منهما.

الثاني من المستثنى: من وجب قتله برجم أو قصاص الحاكم الشرعي، هذا الحاكم الشرعي المنصب من قبل الفقيه، أو هو بنفسه فقيه، يعني قضى بين شخصين، وكان أو قضى على شخص بالرجم أو بالقتل والقصاص، فإنه في هذه الحالة يأمره بالاغتسال غسل الميت بنفس الترتيب: ثلاثة أغسال؛ غسل يغتسله بالماء مع السدر، وغسل آخر مع الكافور، وغسل ثالث قراح، ثم يحنط ويكفن كتكفين الميت، ثم يقتل، وبعد قتله يصلي عليه ويدفن بلا تغسيل.

إذن هذا الشخص الذي وجب قتله برجم أو قصاص إذا كان القاضي حاكم شرع، وثبت عنده بالبينة الشرعية، فإنه حينئذ يقتل، إما بالرجم كما إذا كان زانياً وهو محصن، أو قصاص كما إذا كان قاتلاً. إذن هذان الشخصان فقط المستثنى من لزوم التغسيل: الشهيد في المعركة، أما لو كان من يسمى شهيداً مثلاً من أحرق بالنار أجره أجر الشهيد، من مثلاً قتل دفاعاً عن وطن كما يقال، فإنه كالشهيد. هل أنه من كان كالشهيد أو يسمى شهيداً يجري عليه نفس الحكم المذكور أم لا؟ هناك شرائط عرفتموها؛ ليس كل شهيد يغسل بلا تكفين، يدفن بلا تغسيل، بل بشروط تقدمت، إذا توفرت حينئذ يدفن بدون تغسيل.

سنن التغسيل ومستحباته

هناك سنن، هناك مستحبات قد ذكروها للتغسيل؛ مثلاً أن يوضع الميت في حال تغسيله على مرتفع، سدة، وأن يكون أيضاً داخل تحت الظلال وليس في مكان مكشوف، وأن يوجه إلى القبلة كحالة الاحتضار، يعني مثلاً إذا كانت القبلة غرب يجعل رأسه من الشرق ورجليه إلى الغرب، بحيث إنه إذا نام على ظهره وجلس يكون مستقبلاً للقبلة. إذا يغسل يجعل حاله كحال المحتضر فيغسل.

وأن ينزع قميصه من طرف رجليه، لما ينزع القميص مو من طرف رأسه يعني ما يشلح، ولكن ينزع انتزاعاً من فوق إلى تحت القميص أو الثوب. وإن استلزم فتقه بشرط إذن الوارث، حتى لو كان إذا كان ضيقاً مثلاً يحتاج إلى قاص يعني يوسع دائرة الفتحة، إذا أذن الوارث نعم يجوز ذلك. والأولى أن يجعل احتياط استحبابي ساتراً لعورته.

وأن تلين أصابعه برفق، وكذا جميع مفاصله. وأن يغسل رأسه برغوة السدر وفرجه بالأشنان؛ تغسيل برغوة السدر، عندما نفرك السدر على بعضه يتكون رغوة، مع الماء يتكون رغوة، هذا يستحب تغسيله بهالرغوة قبل أن يغسل، وفرجه بالأشنان، أيضاً مادة تسمى الأشنان يغسل بها الفرج.

وأن يبدأ بغسل يديه إلى نصف الذراع في كل غسل ثلاث مرات؛ من باب الاستحباب أيضاً يغسل يديه ثلاث مرات إلى نصف ذراعه، ثم يشق رأسه الأيمن ثم الأيسر، لما يبدأ التغسيل أيضاً يبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر، أنه يغسل الشق الأيمن من باب الاستحباب ثلاث مرات، وكذا الأيسر، ثم يغسل الرأس، ويغسل كل عضو ثلاثاً في كل غسل، يستحب أنه بدل المرة الواحدة مثلاً الرأس ثلاث مرات، الجانب الأيمن ثلاث مرات، الجانب الأيسر ثلاث مرات من باب الاستحباب.

ويمسح بطنه في الأوليين، يعني في الغسلين أو الغسلين الأوليين، إلا الحامل التي مات ولدها في بطنها فيكره ذلك. إذا كان الولد ميتاً في الباطن فإنه لا يمسح على بطنها، ولكن إذا كان حياً في الباطن ايش يسوون؟ ايش يسوون إذا كان الجنين حي؟ يطلعوه، يسووا له عملية ويطلعوا الولد، حتى وإن استلزم الشق الباطن.

وأن يقف الغاسل على الجانب الأيمن للميت عندما يغسل الميت، وقفته تصير على الجانب الأيمن؛ وأن يعني مثلاً رأسه هو في الشرق ورجليه في الغرب، والمغسل يصير من جهة شنو؟ من جهة الشمال.

وأن يحفر للماء حفرة، هذا زمان سابق الأول ما كانت في مخرجات وكذا فويش يسووا؟ هذا الماء المغسل به الميت يحفر له حفرة يكون جميع الماء فيه ثم تطم تلك الحفرة. وأن ينشف بدنه بثوب نظيف، فوطة أو نحوها، بحيث تكون هذه الفوطة نظيفة طاهرة.

مكروهات التغسيل

وهناك مكروهات، هذه المكروهات: يكره في حال تغسيله إقعاده، يجلسوه علشان يغسلوه لا، مكروه إنه يقعد، وإنما يغسل وهو نائم. نعم يقلب جهة اليمين واليسار ولكن ما يقعد.

ويكره أيضاً ترجيل شعره، يعني بحيث يسوي شعره طويل، يسوي له عجفات مثلاً هذا أيضاً مكروه، وقص أظفاره. وجعله بين رجلي الغاسل، فاش حذا الغاسل، ويجعل الميت بين رجليه مكروه.

وإرسال الماء في الكنيف، في الكنيف اللي تواليت، في المخرج المشترك اللي يصير في شنو نفس الفضلات، فإنه مكروه. وحلق رأس فيه كراهة، أو عانة، أو قص شارب، وتخليل ظفر، كل هذا مكروه. نعم، إذا كانت على الظفر أشياء تمنع من الغسل خب يجب إزالتها.

ويكره غسله بالماء المسخن شنو بالنار؟ مثل ما قلنا البارحة، يكره تغسيل الميت بالماء الساخن بالنار، ولكن المسخن بالشمس ليس فيه كراهة يفترض على حسب الرواية التي قرأناها البارحة، وبخلاف الغسل العادي إلى مثلاً غسل الجنابة، وغل الحيض، وغسل النفاس، وغسل الجمعة، فإنه يكره الغسل بماء مسخن بشنو؟ بالشمس، بخلاف المسخن بالنار. إذاً تغسيل الميت بالماء المسخن بالنار مكروه، أو مطلقاً بالنار أو غير النار، ماء مسخن مكروه إلا مع شلون اضطرار يعني؟ باعتبار أن المغسل ما يستطيع لبرودة الماء الشديدة، مضطر أنه يسخن الماء حتى يستطيع أن يغسل.

وكذلك يقوم المغسل ويركب فوق السدة ويتناطط عليه، يعني يتخطى، ينتقل من الجهة للجهة الثانية ويغسل، يعني يتخطى، هذا أيضاً مكروه.

هذا تمام الكلام في تغسيل الميت، إن شاء الله ليلة الغد ندخل في التكفين وما يتبعه إن شاء الله. صلى الله على محمد وآله الطاهرين.