منطق المظفر – ج 3 – الشيخ علي العبود

009

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، حبيب إله العالمين محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الطيبين الطاهرين.

اللهم صل على محمد وآل محمد. الكلام وصل فعلاً في الأمر العاشر، وهو بيان الذاتي في كتاب البرهان. وهذا الأمر، أي بيان معنى الذاتي في كتاب البرهان، هو إيضاح للشرط الخامس؛ وهو معنى كون مناسبة للنتائج بمعنى أنها ذاتية وأنها أولية.

الذاتي في اصطلاح المناطقة يراد منه عدة معانٍ. المعنى الأول للذاتي هو ذاتي باب الإيساغوجي، أي ذاتي باب الكليات الخمس. والذاتي في باب الإيساغوجي كما تعلمون هو كل ما كان نفس ماهية الذاتي أو جزء الماهية في قبال العرضي، وهو قطعا ليس المراد لوحده في باب الذاتي باب البرهان كما سوف نوضح ذلك تفصيلاً، ولهذا تقدم أنه يشترط في مقدمات البرهان أن تكون المحمولات ذاتية للموضوعات التي عبّر عنها بكونها مناسبة، وللذاتي في عرف المنطقيين بيان كون المحمولات ذاتية، وفي عرف المنطقيين عدة معانٍ للذاتي، أحدها الذاتي في كتاب البرهان، ولا بأس ببيانها جميعاً ليتضح المقصود هنا.

فنقول أولاً: الذاتي في باب الإيساغوجي بمعنى ما كان نفس الماهية نفس الذات كالنوع، أو جزء الذات الأعم كالجنس، أو جزء الذات الأخص كالفصل، ويقابل الجنس والفصل والنوع العرضي؛ إما أن يكون عرضياً عاماً أو عرضياً خاصاً. فالذاتي في باب الإيساغوجي كل ما كان مقوماً للذات، إما تمام الذات كالنوع، أو جزء ذات كالجنس والفصل.

وهنا عندما نقول إن هذا الشيء ذاتي، وصف الذات يقع وصفاً للمحمول في باب الكليات الخمس. في باب الإيساغوجي يكون وصف الذات وصفاً للمحمول؛ فإذا قلت: «الحيوان ذاتي للإنسان»، نجد أن الحيوان يقع محمولاً موضوعه الإنسان، أقول: الإنسان حيوان. كذلك «الناطق» يقع وصفاً محمولاً للموضوع إذا قلت: «الإنسان ناطق»، هنا ناطق ذاتي ووقع محمولاً. كذلك النوع إذا قلت: «زيد إنسان»، إنسان نوع وذاتي بالنسبة لزيد، إلا أنه وقع محمولاً، ولذا يعبر عنها كما عبر عنها بعض المناطقة بالمحمولات الخمس؛ لأنها دائماً تقع أموراً محمولة ولا تقع موضوعاً.

إذاً سنجد أن إطلاق الذات في باب الكليات الخمس أو باب الإيساغوجي دائماً يكون موقعه من القضية محمولاً، ولهذا قيل إن وصف الذات وصف للمحمول وليس وصفاً للموضوع. هذا هو المعنى الأول للذاتي، وهذا تقدم في الجزء الأول.

المعنى الثاني للذاتي هو ما يقابله الغريب، فإذا قيل: هذا ذاتي، أي ليس بغريب. وهذا المعنى هو المعنى المبحوث عنه في عباراتهم: «أن موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية»، فالمراد من الذاتي هو العرض الذاتي في قبال العرض الغريب. نعبر عنه بالعرض الذاتي، لا نعبر عنه بالعرضي؛ لأن العرضي في قبال الذاتي في باب الإيساغوجي، وهناك فرق بين العرض والعرضي تقدم في بحث الكليات الخمس.

الذاتي في قبال الغريب عندما يقال: هذا ذاتي، بمعناه ليس بغريب. والعرض الذاتي تعددت النظريات في وصفه وبيانه، ووصلت النظريات إلى أكثر من ست نظريات، ونحن نحاول الاقتصار على نظرية الشيخ المظفر، تبعاً للمحقق الطوسي في تعليقته على (الإشارات) لابن سيناء.

وحاصل بيان الذاتي بمعنى العرض الذاتي في المقام نبينه ببياننا ثم نذكر بيان الشيخ المظفر، والنكتة هي النكتة. منشأ عروض شيء على شيء، منشأ حمل شيء على شيء لابد أن يكون بسبب، والسبب لا يخلو:

1. إما أن نفس الذات تكون كافية في عروض المحمول على الموضوع، كقولنا مثلاً: عندما أقول: «الإنسان ممكن»، عروض الإمكان -عروض بمعنى حمل الإمكان- وحمل الإمكان على الموضوع وهو الإنسان (الإنسان ممكن)، عروض المحمول وهو الإمكان على الإنسان منشأه نفس الموضوع؛ إذ نفس الموضوع ينتزع منه صفة الإمكان كما ذكرنا في المحمولات من الصميم، نفس عنوان الإنسان ينتزع منه صفة الإمكان؛ لأن الإمكان ملازم للإنسان، الماهية ملازمة للإمكان، نفس الإنسان الذي وقع موضوعاً في القضية يكون منشأ لعروض الإمكان على الإنسان، لحمل الإمكان على الإنسان.

2. أو كقولنا عندما أقول: «الأربعة زوج»، عروض الزوجية على الأربعة منشأه نفسه وذات الموضوع وهو الأربعة.

3. أو عندما أقول -كما يطرح هذا المثال الفلاسفة-: «العقل مدرك للكليات»، عروض إدراك الكليات على العاقل، حمل «مدرك للكليات» على العاقل يكفي فيه نفس الموضوع وهو العقل.

إذاً، تارة يكون الشيء منشأ عروضه على موضوعه نفس وذات الموضوع. وأخرى يكون منشأ العروض أمراً خارجاً عن ذات الموضوع، وهو على عدة أقسام:

تارة يكون هذا الأمر الخارج مساوياً لذات الموضوع، وأخرى يكون غير مساوی.

مثلاً إذا قلت: «الإنسان ضاحك»، عروض الضحك على الإنسان، حمل الضحك على الإنسان منشأه -يعني تمام ما هو منشأه- يقولون: عروض الضحك على الإنسان بواسطة التعجب، لأنه متعجب فهو ضاحك، والتعجب أمر مساوٍ للإنسان، ولهذا يقال: الإنسان متعجب، والمتعجب إنسان، فعروض الضحك على الإنسان بواسطة أمر خارج عن الإنسان وهو التعجب، إلا أن هذا التعجب الأمر الخارجي مساوٍ لذات الإنسان.

وأخرى يكون الشيء الخارج -يكون خارجاً- إلا أنه ليس هو نفس ذات الموضوع، بل هو جزء ذات الموضوع، وهذا الجزء تارة يكون بنحو المساواة، وأخرى بنحو الأخص، وأخرى بنحو الأعم.

مثلاً:

إذا قلنا: «الإنسان متكلم»، عروض التكلم على الإنسان ما هو منشأه وبواسطة ماذا؟ قطعاً ليس كما في الأمر الأول أنه نفس ذات الإنسان، وليس أمراً خارجاً مساوياً. عروض التكلم على الإنسان بواسطة الناطقية، والناطقية -وإن كانت خارجة عن ذات الإنسان، يعني ليست هي ذات الإنسان، الناطقية ليست نفس ذاته بل هي أمر خارج عن الموضوع- إلا أنه جزء منه؛ لاحظ، جزء من الإنسان؛ لأن الناطقية الجزء المقوم بالنسبة للإنسان، إلا أن هذا الجزء جزء أخص من الإنسان مفهوماً إلا أنه مساوٍ له مصداقاً. فهنا عروض التكلم على الإنسان تم بواسطة الجزء الأخص من الموضوع إلا أنه مساوٍ له.

وتارة يكون الجزء بنحو الأخص لا بنحو المساواة، كما في قولنا: «الكلمة مرفوعة»، عروض الرفع والمرفوعية على الكلمة تم بواسطة ماذا؟ بواسطة الفاعل؛ أن الكلمة كانت فاعلاً فهي مرفوعة، فحمل المرفوعية على الكلمة بواسطة الفاعل، ومن المعلوم أن الفاعل ليس مساوياً للكلمة، بل أخص من الكلمة، إذ الكلمة تارة تكون مرفوعة وأخرى غير مرفوعة، فعروض المرفوعية على الكلمة بواسطة الفاعلية الأخص من الكلمة.

وأخرى يكون بنحو الجزء الأعم، نظير إذا قلنا: «الإنسان ماشٍ»، عروض المشي -حمل المشي على الإنسان- بواسطة الحيوانية التي هي جزء لا مساوٍ للإنسان ولا أخص من الإنسان، بل أعم من الإنسان.

إذاً، فعروض المشي على الإنسان بواسطة أمر خارج، يعني بواسطة جزء من الموضوع، من ذات الموضوع. فنجد إذاً أن منشأ حمل شيء على شيء، أو عروض شيء على شيء بعبارة أخرى، إما أن يكون ذلك المنشأ نفس الذات، كما في «العقل مدرك للكليات»، أو هو خارج عن ذات الموضوع، ليس هو نفس ذات الموضوع، ليس كافي الموضوع لوحده في العروض، فنقول ذلك الشيء الخارج: إما أن يكون مساوياً أو يكون جزءاً، وإذا كان جزءاً: إما جزءاً مساوياً، أو جزءاً بنحو الأخص، أو بنحو الأعم. هذه فروض واحتمالات منشأ العروض.

نريد مثالاً لا يكون المنشأ أحد هذه المناشئ؟ نقول: كما في قولنا: «الماء حار»، عروض الحرارة على الماء، نفس ذات الموضوع، نفس الموضوع وهو الماء ليس كافياً في حمل الحرارة عليه، وكذلك نجد أن الماء حار بواسطة النار، نجد أن النار وإن كانت خارجة عن ذات الموضوع وهو الماء، إلا أن النار ليست جزءاً للماء، لا جزء مساوٍ، ولا جزء أعم، ولا جزء أخص، ولا هي نفس ذات الموضوع. أحسنت.

فنقول بعد بيان هذه المقدمة: كل أمر كان منشأه -وبعبارة أخرى أدق، كل محمول كان منشأ حمله أحد الأقسام التي ذكرناها سابقاً، وهي: إما أن يكون منشأ حمله وعروضه نفس ذات الموضوع، أو أمراً مساوياً لذات الموضوع، أو جزءاً مساوياً، أو جزءاً أعم، أو جزءاً أخص- فيسمى بـالعرض الذاتي، وكل ما لم يكن كذلك فيسمى بـالعرض الغريب.

فالعرض الغريب بمعنى أن يكون عروض شيء على شيء ليس منشأه ذات الموضوع، ولا مقوماً من مقوماته، وليس مقوماً بنحو الجزء الأعم أو الجزء الأخص أو المساوي؛ فكل ما كان يعرض على شيء بسبب كونه يكفي فيه ذات الموضوع، أو كان مقوماً للموضوع بنحو المساواة كالناطقية في المثال، أو الفاعلية، أو الحيوانية، أو ما شابه ذلك، فيسمى بالعرض الذاتي، وكل ما لم يكن كذلك -كعروض الحرارة على الماء بواسطة النار- فيطلق على ذلك أنه عرض غريب، أي ليس منشأ العروض لا ذات الموضوع ولا أمراً مقوماً لذات الموضوع بنحو الأعم أو المساواة أو الأخص.

نعم، يعني هي نفس ذات الموضوع، لا ما نتكلم في -التفتوا شيخنا، أنا نبهت لا نحن لا نتكلم عن الكليات الخمس، نريد أن نقول إن هنا أن عبارة شيء خارج عن ذات الموضوع ليس كافياً فيه نفس ذات الموضوع، هو أمر خار.. الناطقية أمر خارج عن نفس الإنسان ليس بمعنى الخروج أنه ليست جزء، ولهذا نقول هو جزء بالتالي، هو جزء-. في المقام إذا اتضح الفرق بين العرض الذاتي والعرض الغريب، فإذا قال الأصولي أو الفيلسوف: «إن موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية»، المراد من العوارض الذاتية ما كان منشأ العروض أحد هذه الأمور التي ذكرناها، ما لم يكن -يعني ما لم يكن عرضاً غريبًا-.

هذا أحد الأمور التي فسر بها العرض الذاتي، وهذا المعنى ارتضاه أيضاً الشيخ المظفر أعلى الله مقامه الشريف، وإن كان عبارته وبيانه يختلف عن البيان الذي ذكرناه؛ بيانه رحمه الله ذكر تارة: المحمول يؤخذ في حد الموضوع، كقولنا: «الأنف أفطس». الأنف أفطس، عندنا موضوع وعندنا محمول، الموضوع الأنف، المحمول هو أفطس، تارة يؤخذ في حد المحمول، أي في تعريف المحمول، نفس الموضوع؛ أي إذا أرادنا أن نعرف الأفطس ماذا نقول؟ الأفطس أنف، فأخذنا في تعريف المحمول وهو الأفطس تعريف نفس الموضوع فنقول: «الأنف أفطس والأفطس أنف»، فأخذنا في تعريف المحمول نفس الموضوع.

هنا نسأل: ما هو السر في ذلك المنشأ؟ نقول: المنشأ في ذلك هو أن نفس الموضوع كافٍ في عروض الموضوع كما ذكرنا في المنشأ الأول، والآن أنا أبين وأنتم طبقوا المناشئ.

وأخرى لا يكون، وتارة يؤخذ في حد المحمول ليس نفس الموضوع، بل يؤخذ معروض الموضوع، مثلاً كما هو.. فإذا قلت: «الفاعل مرفوع»، هنا لا؛ إذا جئنا نعرف المرفوع لا يؤخذ نفس الموضوع، لا يقال: «المرفوع فاعل»، بل يؤخذ معروض الموضوع وهو الكلمة. الفاعل ما هو معروضه؟ الكلمة، يعني الفاعل يعرض على أي شيء؟ على الكلمة، فنأخذ في تعريف المحمول وهو المرفوع نفس معروض الموضوع وهو الكلمة، نقول: «المرفوع كلمة»، فهنا المرفوع كلمة، لم نأخذ في تعريف المرفوع الموضوع الذي هو الفاعل، بل أخذنا موضوع الموضوع، موضوع الفاعل ما هو؟ الكلمة، ولهذا تسمى معروض الموضوع، معروض بمعنى موضوع؛ لأن الفاعلية تعرض على الكلمة، يقال: الكلمة فاعل. فهنا أخذنا في تعريف المحمول -في حد المحمول- ليس نفس الموضوع، بل معروض وموضوع الموضوع وهو الكلمة، فنقول: المرفوع كلمة. وبعبارتنا أن منشأ حمل المرفوع على الفاعل في قولنا: «الفاعل مرفوع»، بواسطة.. عفوًا، نعم، أن الفاعل قلنا: «الفاعل مرفوع»، حمل المرفوع على الفاعل تم بواسطة الكلمة التي هي أعم من الفاعل.

وأخرى يؤخذ في حد المحمول جنس الموضوع، وتارة يؤخذ معروض جنس الموضوع.

كالمثالين الذي ذكرهما، قال: الذاتي في باب الحمل والعروض ويقابله الغريب، إذ يقولون إن موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، ما معنى العرض الذاتي؟ وهو له درجات:

في الدرجة الأولى: ما كان موضوعه مأخوذاً في حده، أي في حد المحمول، كالانف في حد الفطوسة -حد بمعنى تعريف- حينما يقال: «الأنف أفطس»، أو يقال: «الإنسان متعجب»، فهذا المحمول ذاتي لموضوعه؛ لأنه إذا أريد تعريف الأفطس أخذ الأنف في تعريفه، فهنا منشأ عروض الفطوسة على الأنف منشأه أمر خارجي وهو بواسطة مثلاً -لا، لا، مو نفس الذات هنا في تعريف الأنف أفطس، ليس نفس الذاتي، إنما في قول الأنف.. كقولنا: الإنسان متعجب، عروض التعجب على الإنسان بواسطة.. عفوًا، الإنسان ضاحك، عروض الضحك على الإنسان بواسطة أنه.. عروض الضحك على الإنسان بواسطة التعجب الذي هو أمر مساوٍ للإنسان-.

ثم قد يكون موضوع المعروض له -أي للمحمول- مأخوذاً في حد المحمول، كحمل المرفوع على الفاعل في قولنا: «الفاعل مرفوع»، هنا إذا جئنا نعرف المرفوع لا يقال: «المرفوع فاعل»، بل يقال: «المرفوع كلمة»، فأخذ في تعريف المحمول معروض الموضوع؛ فإن الفاعل لا يؤخذ في تعريف المرفوع، ولكن الكلمة هي معروضة للفاعل، تؤخذ في تعريفه، كما تؤخذ الكلمة في تعريف الفاعل، فيقال: الفاعل كلمة، والمرفوع كلمة.

والحالة الثالثة: وقد يكون جنس المعروض له مأخوذاً في حده، من قبيل ماذا؟ كحمل المبني على الفعل الماضي، نقول: «الفعل الماضي مبني». هنا لا؛ إذا جئنا نعرف المحمول وهو المبني، لا يقال: «المبني فعل ماضي»؛ لأنه يلزمه تعريف بالأخص، والتعريف بالأخص لا يجوز، فلا يقال المبني فعل ماضي، ولا يؤخذ معروض الموضوع -ما هو معروض الفعل الماضي؟ الكلمة، لكن الكلمة هنا هي جنس بالنسبة للفعل الماضي- فنقول: «المبني كلمة»، فالكلمة هي جنس للفعل الماضي، والكلمة معروضة الفعل الماضي. لاحظ ماذا يقول: «وقد يكون جنس المعروض الذي هو الكلمة» -لأن الكلمة جنس للفعل الماضي- نعم، لا يقال: «الكلمة فعل ماضي»، بل يقال: «الفعل الماضي كلمة»، نعم، يكون معروضاً للفعل الماضي. أن يكون الفعل الماضي عارضاً على الكلمة -لا، عندما الآن أقول الفعل الماضي، الفعل الماضي يعرض على أي شيء؟ على أي شيء يعرض؟ على كلمة، تصير الكلمة هي المعروض، هي الموضوع المعروض- «الكلمة فعل ماضي»، يعني هذه الكلمة فعل ماضي، وقد يكون جنس المعروض له مأخوذاً في حده كحمل المبني على الفعل الماضي في قولنا: «الفعل الماضي مبني» مثلاً، فإن الفعل أي الفعل الماضي لا يؤخذ في تعريف المبني، لا يقال: «المبني فعل ماض»، ولكن جنسه أي جنس الفعل وهو الكلمة هي التي تؤخذ في حد المبني فيقال: «المبني كلمة».

المرتبة الأخيرة: وقد يكون معروض الجنس مأخوذاً في حده، أي في حد المحمول، كحمل المنصوب على المفعول المطلق في قولنا: «المفعول المطلق منصوب»، هنا إذا جئنا نعرف المنصوب لا نقول: «المنصوب هو مفعول مطلق»، بل نقول: «المنصوب كلمة»، فأخذنا جنس معروض المفعول المطلق؛ لأن المفعول المطلق ما هو جنسه؟ جنس المفعول المطلق.. المفعول، لا مو المنصوب، المفعول المطلق الجنس له هو المفعول، لأن المفعول جنس له عدة أنواع: مفعول مطلق، معه، لأجله، وما شابه ذلك. نحن أيضاً لا، إذا جئنا نعرف المنصوب لا نأخذ حتى جنس الموضوع، لا نقول المنصوب إذا جئنا نعرف المنصوب لا يقال: «المنصوب مفعول»؛ لأنه تكون الكلمة منصوبة وليست مفعولة. إذاً، لا يؤخذ ذات الموضوع وهو المفعول المطلق، ولا جنس الموضوع وهو المفعول، إنما يؤخذ ماذا؟ جنس معروض الموضوع وهو الكلمة، فيقال: المنصوب كلمة، الكلمة التي هي معروضة لجنس المفعول المطلق وهو المفعول. لاحظ ماذا قال؟ مو صعبة يعني بس اقرأها بتأمل تجدونها سهلة، قال: «مثلاً فإن المفعول المطلق لا يؤخذ في حد المنصوب، لا يقال: المنصوب مفعول مطلق، ولا جنس المفعول المطلق وهو المفعول، فلا يقال: المنصوب مفعول. إذاً، ما الذي يؤخذ؟ قال: بل يؤخذ في حد المنصوب معروض المفعولية -يعني معروض جنس الموضوع الذي هو الكلمة- تؤخذ في حده فيقال: المنصوب كلمة، فالكلمة جنس للمفعول، والمفعول هو جنس للمفعول المطلق، فأخذنا معروض جنس الموضوع».

فإذا اتضحت هذه الدرجات يقول الشيخ المظفر: يتضح عندنا معنى العرض الذاتي. العرض الذاتي هو كل شيء يؤخذ في حده الموضوع أو في حد المحمول ما أخذ في حد المحمول موضوعه كقولنا: «الأنف أفطس» أو «الإنسان متعجب»، إذا قلنا: «الإنسان متعجب»، صح لنا أن نقول: «المتعجب إنسان».

العرض الذاتي بهذا المعنى ما كان المحمول مأخوذاً في حده نفس الموضوع أو أحد مقومات الموضوع، أما مقوماته يعني جنسه أو معروض جنسه، هذا هو العرض الذاتي، وما لم يكن كذلك يسمى بالعرض الغريب، كقولنا: «الماء حار»، هنا إذا جئنا نعرف الحرارة نقول: الحرارة لا يصح أن نقول ماء، فلا نأخذ نفس الموضوع، ولا نستطيع أن نأخذ مقومات الموضوع؛ لأنه ما هو مقومات الموضوع؟ الجسمية وما شابه ذلك، والأكسجين والهيدروجين وكل هذه الأمور، فلا نقول الحرارة جسم، الحرارة ماء، الحرارة كذا.. الحار نعم، الماء حار، الماء حار أي إنها الحرارة يعني، مو تعب، يعني المعنى هو واحد عندما أقول الكلمة مرفوعة، المرفوعية والمرفوع كلها بمعنى واحد يعني، ليس جموداً على المادة، المهم الهيئة.

إذاً، فعروض الحرارة -أنا ما أقول عروض الحار على الماء، عروض الحرارة بمعنى الحار على الماء- يكون عرضاً غريباً؛ لأنه لم يؤخذ في تعريف الحرارة لا ذات الموضوع ولا مقومات الموضوع. إذا كان كافياً في ذلك، صح؟ إذا قلت: «الأربعة زوج»، صح أن يقال الزوج، الزوج نعم؟ لا، هنا على كل حال صح أن يؤخذ أحد مقوماته، يعني رجعنا إلى أنه يؤخذ فيه أحد المقومات، إذا قلنا: «الزوج عددٌ»، فأخذ جنس معروض الموضوع؛ لأن الأربعة تعرض على العدد التي هي جنس معروض الموضوع، فجاء الكلام أو أحد مقوماته.

فنقول: حاصل المطلب أنه اتضح أنه كل محمول إذا أخذ في حده نفس الموضوع أو أحد مقومات الموضوع فهو عرض ذاتي، وما لم يكن كذلك أُطلق عليه بالعرض الغريب.

يقول الشيخ المظفر: مرادنا من ذاتي باب البرهان هو ما يشمل ذاتي باب الإيساغوجي والذاتي بالمعنى الثاني وهو العرض الذاتي؛ لأن ذاتي باب الإيساغوجي ينطبق في المقام، إنه إما أن يكون مأخوذاً في حده الموضوع أو أحد مقومات الموضوع، لأن أحد مقومات الموضوع الناطقية، الحيوانية، الإنسانية، كذلك. فنقول في المقام: مرادنا من الذاتي في باب البرهان هو ما كان المحمول مأخوذاً في حده الموضوع أو أحد مقومات الموضوع، الذي أيضاً ينطبق على ذاتيات باب الإيساغوجي كالناطقية والحيوانية والإنسانية، أو أحد مقوماته شيخنا، مقومات الحيوانية، الناطقية، أو أحد المقومات -قلنا: إما أن يكون المحمول مأخوذاً في حد نفس الموضوع أو أحد مقومات الموضوع، الجنس، الفصل، وما شابه ذلك-. نقول في المقام: إذا اتضح معنى ذاتي باب البرهان، ذاتي باب البرهان أعم من ذاتي باب الإيساغوجي.

معاني الذاتي الأخر

هذا المعنى الثاني للذاتي، المعنى الثالث للذاتي هو ما يقال ذاتي لكنه في باب الحمل؛ أي يكون ذاتي في باب الحمل والذي يعبر عنه بالمحمولات من الضميمة والمحمولات من الصميم. وهذا أيضاً شرحناه في الدروس الماضية، الفرق بين المحمول بالضميمة والمحمول بالصميم؛ إذاً، المحمول بالصميم نفس وذات الموضوع كافٍ في حمل المحمول عليه كقولنا: «الوجود موجود»، «البياض أبيض»، أما المحمول بالضميمة فإنه يحتاج إلى واسطة، إلى أمر آخر كقولنا: «الجدار أبيض» بواسطة أنه جسم، يصح أن يطلق عليه لكن ليس في قسم منه.

الان احنا في المعاني بعد ذلك أنه ياتي أنه يصح ان يطلق عليه كذلك. قال الذاتي في باب الحمل أيضاً، وهو ما كان نفس الموضوع في حد ذاته كافياً لانتزاع المحمول بدون حاجة إلى ضم شيء إليه، وهو الذي يقال له المنتزع عن مقام الذات، ويقابله ما يسمى المحمول بالضميمة كحمل الوجود على الوجود وحمل الأبيض على البياض، لا مثل حمل الموجود على الماهية كما تقدم وحمل الأبيض على الجسم، فإن هذا هو المحمول بالضميمة؛ فإن الماهية موجودة ولكن لا بذاتها بل لعروض الوجود عليها، والجسم أبيض ولكن لا بذاته بل لضم البياض إليه وعروضه عليه، بخلاف حمل الموجود على الوجود فإنه ذاتي له بدون ضم وجود آخر له بل بنفسه موجود، وكذا حمل الأبيض على البياض لا يحتاج إلى واسطة فإنه أبيض بذاته بدون ضم بياض آخر إليه فهو ذاتي له.

المعنى الرابع للذاتي هو ذاتي باب الحمل، هنا الذاتي كل وصف للحمل لا وصف للمحمول، عندما نقول حمل ذاتي في قبال الحمل الشائع، والحمل الذاتي ما كان متحدًا في المفهوم متغايرًا بالاعتبار، والحمل الشائع ما كان متحدًا في الوجود والمصداق ومتغايرًا بأحد أنواع التغاير الذي هو في المفهوم. هنا إطلاق الذات على نفس الحمل، على نفس المحمول -يعني نسبة شيء إلى شيء، اتحاد شيء إلى شيء- سيكون بنحو الاتحاد الذاتي، وأخرى يكون بنحو الاتحاد بالحمل الشائع، هذا أيضاً تقدم. نعم؟ وصف للمحمول هنا.

رقم ثلاثة وصف للمحمول، إذاً قلنا هذا، ولهذا نحن نقول محمول من الصميم، محمول بالضميم، وصف للمحمول يكون.

الذاتي في باب الحمل أيضاً، ولكنه في هذا القسم وصف لنفس الحمل لا للمحمول كما في الاصطلاحين الأخيرين -يعني الثاني والثالث- لا يعتبر ذاتي في قبال أي ذاتي، لا يكون المحمول بالضمير في قبال المحمول الذاتي الذي هو بالصميم، المحمول من الصميم هو عينه المحمول الذاتي بالمعنى الثالث، فيقال الحمل الذاتي ويقال له الأولي أيضاً، ويقابله الحمل الشائع الصناعي وقد تقدم ذلك في الجزء الأول.

والمعنى الخامس الذي أشرنا إليه في الليلة السابقة، وهو أن يكون الذاتي بمعنى اللزومي في مقابل الاتفاقي. قال: الذاتي في باب العلل ويقابله الاتفاقي، كقولنا: «اشتعلت النار فاحترق الحطب»، و«أبرقت السماء فقصف الرعد»، فيقال: احتراق الحطب من الأمور الذاتية لاشتعال النار، مرادنا من الأمور الذاتية بمعنى أنه لازم لاشتعال النار، والاشتعال علة لإحراق الحطب، فانه لم يكن ذلك اتفاقياً، بل اشتعال النار يتبعه إحراق الحطب إذا مسها، والبرق يتبعه الرعد لذاته، لا كقولنا: «فتح الباب فأبرقت السماء»، فلا يقال إن بريق السماء أمر ذاتي بالنسبة لفتح الباب، بل هو اتفاقي، أو «نظر إليَّ فاحترق حطبي»، أو «حسدني فلان فأصابني مرض»، فإن هذه وأمثالها تسمى أموراً اتفاقية لا أموراً ذاتية. نعم، يعني كون الموضوع علة للمحمول، كون المحمول مسبباً عن الموضوع، عندما أقول: اشتعلت النار فاحترق الحطب، علة احتراق الحطب اشتعال النار، أبرقت السماء فقصف الرعد، قصف الرعد مسبب عن بريق السماء.

إذا عرفت هذه المعاني للذات فاعلم أن مقصودهم من الذاتي في كتاب البرهان ما يعم المعنى الأول والثاني، أي باب الإيساغوجي والعرض الذاتي الذي بينا بدرجاته، ويجمعهما في البيان أن يقال: الذاتي في باب البرهان هو كون المحمول الذي يؤخذ في حد الموضوع كالإنسان المتعجب، فإن التعجب يؤخذ في حده الموضوع، أو الموضوع هو المحمول الذي يؤخذ في حد الموضوع أو الموضوع بمعناه كقولنا: الإنسان متعجب، هنا المحمول أخذ في حده الموضوع، أو الموضوع الذي يؤخذ في حده المحمول فنقول: الإنسان متعجب والمتعجب إنسان، الإنسان أفطس والأفطس إنسان، أو أحد مقوماته.. مقومات الموضوع يؤخذ في حده، أي في حد المحمول.

هذا تمام الكلام في بيان الذاتي باب البرهان، وإن كان هذه.. وإن كان نعلق فيها ختامية الدرس فاتضح معنى عندما يقال: أن تكون المقدمات.. أن يكون أن تكون المقدمات محمولاتها ذاتية لموضوعاتها، اتضح معنى أنها ذاتية، بمعنى أنها تكون إما مقومات أو بنحو نفس الموضوع مأخوذاً في حد المحمول.

معنى الأولي

ما معنى أولي؟ معنى أولي بمعنى أن يكون حمل شيء على شيء لا يحتاج إلى واسطة، لا يحتاج إلى واسطة في العروض، بمعنى لا يحتاج إلى أولاً وبالذات وثانيًا وبالعرض، لا يحتاج إلى الحيثية التقييدية. واسطة العروض تقدم، وهو إعطاء أحد الحكمين حكم الآخر نتيجة المشابهة كقولنا الرجل.. تحرك الرجل في السفينة وقولنا: الماء واليزاب جاريان.. المراد من الأول كون المحمول يحمل على.. كون المحمول يحمل على موضوعه لا بتوسط غيره كقولنا عندما أقول.. عندما أقول الجسم.. عندما أقول: الجسم أبيض، حمل.. بخلاف إذا قلت: الجدار أبيض، حمل الأبيض على الجدار بواسطة أن الجدار جسم. فمرادنا من الأول هو كون المحمول يحمل على الموضوع لا بواسطة أمر آخر، حمل على الجسم بواسطة نعم.. حمل؟ حمل الأبيض إذا قلنا الجسم.. الآن نقرأ ونشوف.

قال: والمراد من الأولي هنا المحمول لا بتوسط غيره، أي لا يحتاج إلى واسطة في العروض في حمله على موضوعه، كما نقول: جسم أبيض وسطح أبيض، فإن حمل أبيض على السطح حمل أولي، أما حمل الأبيض على الجسم فبتوسط السطح فنقول أولاً وبالذات فكأنه واسطة في العروض لأن حمل الأبيض على السطح أولاً وبالذات وعلى الجسم ثانياً وبالعرض -نعم، أنا عكست، يعني هو المثال الذي نقول له الدقيق هو هكذا: عندما أقول: فرق بين قولنا السفينة متحركة وبين الرجل متحرك، حمل الحركة على الرجل بواسطة السفينة، أما حمل الحركة على السفينة لا يحتاج إلى واسطة، فنقول أولاً وبالذات الحركة للسفينة وثانياً وبالعرض يكون للرجل-.

في المقام كذلك، عندما أقول: الجسم أبيض والسطح أبيض، حمل البياض على السطح لا يحتاج إلى واسطة، وإن كان المثال محل تأمل لا نقاش في الأمثلة، وأما حمل البياض على الجسم فبواسطة أنه سطح؛ لأن الجسم في علاقة اسمين تارة يكون جسماً تعليمياً، وأخرى جسماً طبيعياً، على كل حال لا زلنا نناقش في الأمثلة. يقول: اتضح معنى الأولي، إذاً هو كون المحمول يحمل على موضعه بلا توسط أمر آخر، والتدقيق في معنى الذاتي والأولي له موضع آخر لا يسعـه هذا المختصر. نعم.

اتجاهات الأصوليين والفلاسفة في تفسير الذاتي

الآن هذا نوضحه، ولكن مما يجب أن يعلم هنا أن بعض كتب أصول الفقه المتأخرة -تعريضاً لصاحب الكفاية- وقع فيها تفسير الذاتي الذي هو في باب موضوع العلم المقابل له الغريب بمعنى الأولي المذكور هنا.

صاحب الكفاية في كفايته -تبعا للمحقق الستزواني في منظومته- عندما فسر العرض الذاتي ماذا قال؟ قال: العرض الذاتي ما لم يكن واسطة في العروض، كل عرض كل عرض لم يكن واسطة في العروض فهو عرض ذاتي، والغريب ما كان واسطة في العروض.

قد تقول: ما الفرق في المثال؟ الفرق في هذا المثال؛ إذا قيل: «الإنسان محترق»، هنا حمل الاحتراق على الإنسان بواسطة ماذا؟ بواسطة النار. هنا نسأل بناءً على رأي الشيخ المظفر في العرض الذاتي، هذا مثال نريد أن نعرف هل هو عرض ذاتي أو ليس عرضاً ذاتياً؟ العرض الذاتي عند الشيخ المظفر ما كان المحمول مأخوذاً فيه نفس الموضوع، فإذا قلت: الإنسان محترق، هل يقال: المحترق إنسان؟ الاحتراق إنسان؟ لا يقال، ولا يؤخذ أحد مقومات الإنسان، فلا يقال: الاحتراق جسم، اسم، أو الاحتراق ناطق، أو الاحتراق حيوان، أو الاحتارق ضاحك، لا يقال كذلك. هذا عند الشيخ المظفر يكون عرضاً غريباً. عند الشيخ المظفر يكون العرض هنا عرضاً غريباً. لما؟ لأن المحمول لم يؤخذ في تعريفه.. ولا أحد مقومات الموضوع.

صاحب الكفاية يقول: لا، ليس العرض هنا عرض غريب، عفوًا، ليس العرض هنا عرض غريب، وإنما عرض ذاتي، لماذا؟ لأن العرض الذاتي عند صاحب الكفاية أوسع من العرض الذي جاء به المحقق الشيخ المظفر. العرض الذاتي عند صاحب الكفاية كل أمر ما لم يكن واسطة في العروض فهو عرض ذاتي. واسطة في العروض يعني ماذا؟ يعني أولاً وبالذات وثانياً وبالعرض، كحركة الرجل في السفينة وجريان الماء في الميزاب.

لماذا؟ لأن واضح أن الإنسان محترق بواسطة نار، والنار حيثية ماذا؟ تعليلية وليست حيثية تقييدية، بمعنى واسطة في الثبوت؛ النار علة لاحتراق الإنسان لاحتراق الإنسان، فالنار ليست واسطة في العروض إنما هي حيثية تعليلية أو ما عبرنا عنها بالواسطة في الثبوت، فهي ليست واسطة في العروض، فإذا لم تكن واسطة في العروض كانت من الأعراض الذاتية وليست أعراضاً غريبة. في هذا المثال تظهر.. يظهر الفرق بين اصطلاح الشيخ المظفر وبين اصطلاح صاحب الكفاية. صاحب الكفاية ماذا قال؟ قال: كل حمل يحمل.. كل محمول يحمل على موضوعه دون الحاجة إلى توسط أمر آخر، أي واسطة في العروض فهو عرض ذاتي. يقول له الشيخ المظفر: هذا تفسير للأولي. لاحظوا أنه تفسير للأولي، ولهذا قال.. لاحظ، قال: ولكن مما يجب أن يعلمون أن بعض كتب أصول الفقه وقع فيها التفسير الذاتي الذي هو في باب موضوع العلم عوارضه الذاتية الذي هو يقابل العرض الغريب بمعنى معنى الأولي؛ لأن الأولي عند الشيخ المظفر ما هو؟ الأولي هو ما لم يكن واسطة في العروض، هذا الذاتي عند صاحب الكفاية. يقول: الذاتي صاحب الكفاية هو الذي ما لم يكن عن واسطة في العروض، إذاً فتفسير العرض الذاتي عند صاحب الكفاية يغاير تفسير العرض الذاتي عند صاحب المنطق.

وإن كان.. طبعا العرض الذاتي عند صاحب الكفاية أيضاً ينسجم مع نظر.. لا، لا، بعد تحتاج تأكد من صحة النسبة، وإن كان العلامة الطباطبائي يفسر الذاتي في باب البرهان بمعنى أخص حتى من الشيخ المظفر؛ يقول الشيخ الطباطبائي: العرض الذاتي.. كلام العرض الذاتي أن العرض الذاتي هو ما كان يوضع بوضع المحمول ويرفع برفع المحمول كقولنا: «الإنسان ناطق»، الإنسان ناطق، الناطق بالنسبة للإنسان عرض ذاتي، لماذا؟ لأنه يوضع بوضع المحمول ويرفع برفع المحمول، متى ما ارتفعت الناطقية ارتفعت الإنسانية، متى ما ارتفعت الإنسانية ارتفعت الناطقية.

أما إذا قلنا.. إذا قلنا: «الفاعل مرفوع»، الفاعل مرفوع هو عرض ذاتي عند الشيخ المظفر، أما ليس عرض ذاتي عند صاحب الميزان؛ لماذا؟ لأنه بارتفاع الفاعلية لا ترتفع المفعولية، إذ خبر كان ليس فاعلاً وهو مرفوع.. لا، خبر إن.. نعم، وأيضاً قد ترتفع المرفوعية ولا ترتفع الـ.. لا، هنا هنا لا يصح، نقول ما وضع.. نعم، ما كان يوضع المحمول بوضع الـ.. بوضع الموضوع وما يرتفع بارتفاع الـ.. بارتفاع الموضوع، هذا هو العرض الذاتي عند صاحب الميزان، فيكون أضيق وحتى من دائرة الشيخ المظفر.

وتوجد عدة نظريات أخرى مجالها وتوسعها في محلها من الأصول والفلسفة، وهذا الموضوع شتات في علوم كثيرة كالأصول الفقهي والفلسفة. نعم، الفائدة من هذا؟ يترتب على.. يترتب.. يترتب على ذلك تحديد موضوع العلم، هذا أولاً ثانياً. يترتب على ذلك كون.. عندما نقول كون المقدمات.. يشترط في المقدمات أن تكون ماذا؟ محمولاتها ذاتية لموضوعاتها، أي معنى للذات؟ هل ذاتي الذي فسره صاحب الميزان أضيق أو هو أعم كما فسره صاحب المنظومة، أو هو أوسع أيضاً من ذلك كما فسره صاحب الكفاية؟ وأين ترتب الثمرة في البرهان؟ هذا تمام الكلام، كل الكلام في الصناعة الأولى وهي صناعة البرهان، يأتي إن شاء الله في محله بقية الكلام في الصناعات. استغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين.