ابن الناظم – الشيخ علي محسن العاملي

102

ونحن منعنا البحر أن تشربوا به، وقد كان منكم ماؤه بمكان ما بدأ.

إذاً، ونحن منعنا البحر أن تشربوا به وقد كان منكم ماؤه بمكان. أين الحال وأين صاحب الحال وأين العامل؟ إذاً، ولو كانت الجملة حالاً، فصاحب الحال البحر.

حركوني مثلاً أو حركوني مائي ويمسكوا بمكان، بعدين العامل شلون يكون متوقف؟ شلون يكون مختار الشارع حق اللي احنا فيه مائي؟ نعم، هذا الواقع. نحن أتوقع كان معه البحرين مكاناً منكم، ها؟ كان معه البحرين في مكان حركوني منكم، قدمنا له منكم في العامل، زين، خدمة متوسطة.

ما هو المشكلة صاحب الحل والعامل وبمكان والجملة وقد كذا جملة، أين الحل؟ الحل هي الجملة التي the قبل المكان، وقد، وقد كان هي حل من أي شيء؟ من الهاء لمذهبتي به، والعامل ما هو؟

بمكان، أقصد الجملة، أقصد الجملة، أقصد الجملة طارئة، يعني طارئة، يعني طارئة، يعني طارئة، يعني طارئة، يعني طارئة، يعني طارئة، يعني طارئة، يعني نحن منحنا أن تشربوا بماء البحر، يعني من ماء البحر بمكان وقد كان منكم ماء، يعني هذه بمكان لا نجد لها مكاناً، لا بمكان، بمكان، مكان، مكان، لا.

بمكنه، يعني متمكنين بماذا، يعني أين نضعها الآن، يعني ائتني بجملة مفيدة: منعناكم أن تشربوا ماء البحر متمكنين، زين، حال تكامل ماء البحر قريباً قريباً، يعني هو منكم، أصله منكم، أصله لكم، أصل الجملة: ونحن منعنا منكم البحر.

أن تشربوا به. ونحن منعنا منكم البحر أن تشربوا به، منعنا منكم، منعته من ماء البحر، أن تشربوا به، نعم، منعنا منكم البحر. ما معنى منعت مني البحر؟ منعتك أن تشرب به لا أن تسبح فيه مثلاً، هذه هذه لبيان "أن تشربوا به" لبيان ما هو الممنوع من البحر.

ونحن منعنا منكم البحر أن تشربوا به، والحال أنه قد كان ماؤه بمكان ويكون متعلقاً بمكان محدود، فيكون الشاهد حينئذٍ أن "وقد كان" حال من الضمير في (به).

والعامل منكم، وقد تقدم بعض جملة الحال على العامل. لا، ما رأيكم هذا؟ يصح أو لا يصح؟ لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا.

النتيجة تقدمت، الآن الجملة تقدمت الذي يصير اسم كامل. النتيجة يعني هذا ما ذكروها الآن، أنا لست فقط لست أخترع الآن. على كل حال، من ذكر هذا البيت لا الآن، ما من ذكر ذكر بإجمال كبير في شرح شواهد العين. لكن ما أدري إذا.

كان الكلام في الاعتراض على السيرافي فيما ادعاه من أن أفعل التفضيل لا يتقدم عليها الحال بحال من الأحوال، حتى ولو توسطت بين حالين. وفي الحقيقة هذان ليسا حالين، وإنما هما خبر كان المحذوف أو حال من فاعل كان المحذوفة كما قلت. وتقدم الاعتراض الأول من الشارح عليه، وكان حاصله أن.

مضافاً إلى مخالفة سيبويه، تكلف إضمار ستة أشياء. الاعتراض الثاني: أن تقدم الحال على أفعل التفضيل عندما يراد منها المفاضلة ليس بدعاً من أفعال التفضيل، ليس بعزيز؛ فإنه قد ورد في الشواهد الفصيحة أن يتعلق بالحال.

أن يتعلق بأفعل التفضيل الذي يراد منه المفاضلة متعلقان أو متعلقان أحدهما متقدم عليه والآخر متأخر عنه، وذلك كقوله تعالى: ﴿هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان﴾ (آل عمران: 167). فللكفر وللإيمان معمولان لأفعال التصديق متعلقان بها وأحدهما.

تقدم عليها والآخر تأخر. لماذا؟ لأنها عندما أريد منها المفاضلة، عندما أريد من أفعال التفضيل المفاضلة، كانت في قوة عاملين كما ذكرنا يومها. والحال لا تزيد عن كونها معمولاً بأفعال التفضيل. يعني جواز تقدم.

أحد المعمولات يكفي في مورد المفاضلة، يكفي لإثبات جواز تقدم بقية المعمولات. والآية تقدم فيها (للكفر)، وسيجوز أن يتقدم فيها الحال في مورد المفاضلة، إذ لا فرق بين معمول ومعمول. والذي يمنع من تقدم الحال على أفعل التفضيل أو على الفعل الجامد يمنع تقدم أي شيء من معمولات أخرى.

على التفضيل أو الفعل الجامد. عليك إذا أثبتنا أنه في مورد المفاضلة يجوز تقدم أحد المعمولات، فيثبت بذلك جواز تقدم البقية، هذا ما ذكرت. ولا يخفى أنه بالإمكان المناقشة فيه بأن يقال: إنهم توسعوا في الظروف ما لم يتوسعوا في غيرها.

هذا هو الاعتراض الثاني. الاعتراض الثالث، وهو اعتراض نقدي: سلمنا. لم نقرأ العبارة أولاً، نحن ما قرأنا أو وصلنا في القراءة إلى الاعتراض الثاني.

يقول: وفيه تكلف إضمار ستة أشياء من غير حاجة. ولأن أفعل هنا هذا الاعتراض الثاني كأفعل في قوله تعالى: ﴿هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان﴾ (آل عمران: 167). مثله في أي شيء؟ في أن القصد بهما بهما الضمير إلى أين يرجع؟ الكفر ولا المؤمن؟

يعني هنا ما نحن فيه وهذا المثال يعني في أقرب يعني في أقرب تصوير ما بدي، والمثال السابق يعني نعم في المثال الذي نحن فيه الذي هو تقدم الحال، وفي المتعلق الذي يتقدم، في أن القصد بهما، يعني في مثل هذا: بشر أن أطيب أطيب منه رطباً، وفي مثل أيضاً: هم للكفر أقرب منه يومئذ.

للإيمان، لأن القصد بهما تفضيل شيء على نفسه باعتبار متعلقين. فكما اتحد هنا المتعلق به، ما معنى اتحد المتعلق به؟ يعني الشخص الذي تكلم عن المتعلق به، لا متعلق، يعني هناك بالسلام وكذا، كلاهما يتعلق مثلاً بالثمن، كلاهما يتعلق به، هذا يعتبر واحد، متعلق به واحد.

يعني الشيء الذي تعلق به متعلقان اثنان، يعني هو المتعلق به الذي تعلق به شيء واحد تعلق به أمران. الأمر الأول ما هو؟ للكفر، الأمر الثاني ما هو؟ للإيمان. الذي تعلق به كل من الكفر ومن الإيمان ما هو؟ واحد، وهو أفعل التفضيل. فاتحد، يعني الصلاة واحدة، فبه.

متعلقة بأي شيء؟ ليست متعلقة باتحد، متعلقة بالمتعلق أو المتعلق. فكما اتحد هنا المتعل المتعلق به، كذلك كذلك يتحد فيما ذكرنا في الحال. الاعتراض الثاني، الثالث. يقول: شوف العبارة: وبعد تسليم الإضمار.

يلزم إعمال أفعل في إذا أو إذ، فيكون ما وقع فيه شبيهاً بما فر منه. ما معنى ذلك؟ العبارة هين؟ وبعد تسليم الإضمار بلزوم أعمال الأفعال. بل موجود هكذا في الطبعات الحديثة لكن يلزم أفضل. فبعد تسليم الإضمار.

يلزم إعمال أفعل في في إذا أو إذ، هذا هو أن هذه النسخة هذه الطبعة القديمة معتمدة أكثر من الطبعات الحديثة، يعني بعد التجربة هكذا. طيب، فما هو المقصود؟ حاصل الاعتراض الثالث أن.

إضماراً إذا إذا كان لا يخلص الفراخ من المشكلة التي فر منها؛ إذ المشكلة كانت بزعمه أن أفعل الطاقة.

التفضيل لا يعمل فيما تقدم عليه، والحل الذي اقترحه لذلك أن نقدر للمنصوب الأول إذا كان أو إذ كان، وللمنصوب الثاني إذا كان، وحينئذ.

نسأله أن إذا أظرف بأي شيء متعلقة ولا مجال له إلا أن يقول إن كلتيهما متعلقاً بـ.

أفعل التفضيل، فتكون أفعل التفضيل قد نصبت ظرفاً متقدماً وظرفاً متأخراً، وهذا عود إلى مقرنه فيعود الإشكال جوا. هذا إذا، شوف وبعد تسليم الإضمار سلم أنا.

لكن هل تنحل المشكلة؟ وبعد تسليم الإضمار يلزم إعمال أفعل في إذا أو إذ، فيكون ما وقع فيه السيرافي شبيهاً بما فر منه. طبعاً الآن الكلام الآتي أيضاً يمكن أن يكون اعتراضاً على السيرافي لكنه لا يبقى إلى مستوى الاعتراض المستقل، لذلك لا ننظره بهذه الطريقة.

لذلك الآن ما نقرأ، لا لأنه بالنتيجة الآن المتقدم ذاق. عمل في معمولين. عمل في معمولين، لكن بالنتيجة ما نحن فيما هو الحال، ما ما ما وقع فيه إعمال أفعل التفضيل في ظرف المتقدم عنه. قد يقال بل يارب أيضاً. صح والحذاق من النحويين.

يخالفون السيرافي فيما ذهب إليه. يعني من وافقه ومن غير الحذاق، فمن يجرؤ بعد والحذاق من النحويين يخالفون السيرافي فيما ذهب إليه؟ الدليل على أن الحذاق يخالفونه قال أبو علي في التذكرة: مررت برجل الآن خير ما يكون منك.

خير منك خير ما تكون. كيف نقرأها؟ مررت برجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون خير منك خير ما تكون مررت برجل خير ما يكون، يعني مررت برجل الحالة الفضلى التي يمكن أن يصل إليها خير ما يكون.

هي أفضل منك في حالتك القصوى التي يمكن أن تصل إليها. نعم. يعني هو في أحسن حالاته أحسن منك في أحسن حالاتك. إذاً، مررت برجل خير ما يكون هذه الحال الأولى. وخير منك معك برجل وهي أفعل التفضيل التي عملت في الحال المتقدمة والحال المتأخرة. خير ما تكون الحال الثانية. تفضيل الشيء الأول.

على نفسه، أو هنا أن تفضيل الشيء على غيره باعتبار متعلق به. العامل في خير ما يكون خير منك. لا مرض. ما الدليل على ذلك؟ يقول: الآن نغير العبارة. بدلالة زيد خير ما يكون خير منك خير ما تكون. يعني صولف أن المثال الذي أتي به أبو علي الفارسي فيه فعلاً.

والإلا فالفعل ليس هو العامل، والدليل على ذلك أن هذه الجملة بعينها تستطيع أن تشكلها في مورد لا يكون لدينا فيه فعل، كما تقول: زيد خير ما خير ما يكون، خير منك خير ما تكون. ولا شك ولا ريب أنه في هذه الحالة لا يكون العامل هو الفعل فقط. فقط. أيضاً ودليل على أن.

الحذاق يخالفون أباعلي أو يخالفون السيراطي، وصحح أبو الفتح قول أبي علي، صحح ابن جني قول أبي علي الفارسي في ذلك. وأيضاً دليل آخر وقال ابن كيسان، الآن يستعرض الشواهد فقط أنه ما الدليل على أن الحذاق يخالفون السيراطي. وقال ابن كيسان تقول: زيد قائماً أحسن منه قاعداً. أحسن أحسن.

أحسن خبر لزيد. خبر لزيد والشاهد أين في قائم وقاعدة؟ لا وجه لنصبها أصلاً. في بعض الطبعات الحديثة منصب. أحسن منه قاعدة، والمراد يكمل الكلام لابن كيتان والمراد يزيد حسنه في حالة قيامه على حسنه في حالة قعوده. فلما وقع التفضيل في شيء على شيء، وضع كل واحد منهما في الموضع الذي.

يدل فيه على الزيادة. الآن أفعل التفضيل إذا أردت أن تقارن بين شيئين: زيد أفضل من عامر. طيب، إذا أردنا أن نفضل شيئاً واحداً باعتبار متعلقين على نفسه، طيب، ففي هذه الحالة نضع الشيء باعتبار المتعلق الأول والشيء باعتبار المتعلق الثاني بحيث يدل على أن الحال الثاني أفضل أو أزيد من الحال الأولى، كما تقول تماماً كما.

تقول في التفضيل بين ذاتين، في الدلالة على الزيادة على الزيادة بين ذاتين. كما تقول: زيد أفضل من عمرو، تقول: زيد قائماً أفضل من زيد قاعد. أفضل منه قاعد. يرحمكم الله فلما وقع التفضيل في شيء على شيء، وضع كل واحد منهما في الموضع الذي يدل فيه على الزيادة، فلم يجمع بينهما. ومثل هذا أن تقول: حمل نخلتنا بشراً.

أطيب منه قطاراً. هذه كلها ما صرحوا أنها حادثة، يعني كانت في رابعي يجيبوا بالسنة وقالوا الأمثلة أنا إذا كانت الأمثلة، يعني ما من صرحها. لا يوجد تصريح. وخاصة في مثال أبو علي الفارسي الذي يحتمل، لأن أبو علي الفارسي لم يأتي بمثال زيدا حتى يقال له يعني الذي استشهد به أبو علي الفارسي ما هو؟ ما ورد فيه فعل.

فلعل الفعل هو الذي عمل في المتقدم. على كل حال، يعني بس يعني بس يعني بصرف هذه المسألة، يعني حتى أقوالهم بصرف هذه المسألة تكلموا يعني بصرف هذا المنحى بصرف موثق، يعني الذي يظهر أن هذا الخلاف لم يتبلور قبل السيرافي، وأن هذا الكلام الذي نقله ابن ابن الناظم نقله عمن هو متقدم على.

على السيرافي، طب لذلك لا تصريح هناك بأنه ما هو أن هذا حالاً أو ليس بحال. نعم، السيرافي في مقام التأويل لهذه الشواهد يقول: هذه خبر أو حال لفاعل محدود. لكن لا شك ولا ريب أن في قول السيرافي الآن مع قطع النظر عن الاعتراضات، الاعتراض الأول الذي ذكره ابن الناظم متجه عليه: أن فيه تكلف ستة أشياء، والحال أن بإمكاننا أن نلتزم بأن أفعل التفضيل ما دام دالاً.

دالاً على مفاضلة اغتفر فيه أن يتقدم معموله عليه، كما رأينا أيضاً في الأدلة. على كل حال، يعني في بعض الأحيان الآن ما أدري قد يكون ابن الماضي ملتفت إلى وجود إلى أن الاعتراض الثاني الذي ذكره والثالث قابل للحشو، لكن بعض الأحيان في حشد نفس حشد الأدلة ولو ضعيفة فيها بالغة، يعني فيها يعطي قوة. وإن كان.

إضافة الصفر إلى صفر لا تعطيه، لكن من باب تجميع القرار، والآن المدار على والعملة على الاعتراض الأول أن هذا التكلف لا داعي إليه. والحال قد يجيء ذا تعدد لمفرد فعلاً وغير موقف. في هذه المسألة يبحثون عن السؤال التالي، أنه هل يجوز.

تعدد الحال أو لا؟ لا كلام بينهم في جواز تعدد الحال عند تعدد صاحبه. والمراد من تعدد الحال هنا التعدد المعنوي الذي.

تارة تعبر عنه بحالين مفردين أو أكثر، وأخرى تعبر عنه بالمثنى أو بالجمع. هذا كله يدخل تحت التعدد. إذاً، متفق عليه فيما بينهم جواز التعدد عند تعدد صاحب الحال. وإنما الكلام في تعدد.

الحال عند وحدة صاحبها، فاختار الجمهور جواز ذلك، معللين الجواز بأن نسبة الحال.

إسبة إلى صاحبها هي نسبة الخبر إلى المبتدأ والنعت إلى المنعوت، وكما يجوز طبعاً هذا من من أين نأتي بهذا بهذه المقارنة؟ ليس استحساناً فقط، وإنما هذا ما نشعر به الآن زيتون.

قائماً، أنت أثبت القيام له، لكن غاية الأمر أثبت له أثبته له بشكل تشعر بالحالية، لا تركز على الجانب الوصفي ولا على الجانب الخبري، تركز على جانب أن الهيئة التي كان عليها عندما ثبت له الفعل هي هذه الهيئة. فلا فرق بينهما بين الحال وبين النعت والخبر إلا من ناحية الاعتبار والجهة التي تركز عليها. فكما جاز أن يتعدد خبر المبتدأ، ونعت.

كذلك جاز أن يتعدد الحال ولو مع وحدة الصاحب، وخالف في ذلك ابن عصفور. وحجته، طبعاً تلاحظون أننا لم نستدل بشاهد سماعي لقول الجمهور، لأن الشواهد السماعية لها حل.

عند عند ابن عصفور، فالاستدلال بها يكون استدلالاً بعين المدعى، فيكون من قبيل المصادرة. طيب. إذاً ذهب ابن عصفور إلى المال، قال: لا يجوز تعدد الحال عند تعدد صاحبها. واحتج بذلك بأن الحال لا يدل على مجرد.

ثبوت الوصف بل على ثبوت الوصف في حالة ما، فهو قريب إلى معنى الظرف الآن مثلاً لا فرق بين أن نقول مثلاً: اتصف زيد بالنوم ليلاً.

أو اتصف زيد بالـ مثلاً بالقوة في الصحراء، وبين أن نقول: اتصف زيد بالركوب في حالة المجيء. لا فرق بينهم. فالحال أقرب ما يكون إلى الظرف. وكما لا يجوز تعدد.

تعدد الظرف لأن المظروف لا يكون إلا في مكان واحد وزمان واحد، فكذلك لا يجوز تعدد الحال. وعلق عليه الشارح بأنه ليس بشيء.

ماذا يمكن أن نفسر ليس بشيء؟ ما أدري، يعني لا يمكن أن يستعد للباب. كيف؟ يعني لأنه قال يستعد للباب مثلاً بقى ليل في الليل في الساعة الثانية في الدقيقة كذا، يعني.

إذا يجوز أولا يجوز تعدد الظروف بنحو ذكر العام ثم ذكر الخاص، مثلاً الآن كنت مثلاً نائماً.

في المدينة في المكان الفلاني، مثلاً في الشارع الفلاني، في كذا إلى آخره. نتيجة، إذاً، نعم هذا لا يثبت كل المطلوب، لا يثبت كل المدعات، إنما يثبت تعدد الحال متى؟ عندما يكون بينها نسبة العموم والقصور.

سبب المنح والضغط أنه لا يجوز أن يكون للشيء زمان واحد ومكان واحد. لكن الحال، المسك في الحال مو قضية يعني يعني الحال الحال عارض على على الذات، مو أنه هو يمثل زمن للذات، ما يحكي للعروض وقت، للعروض وقت. يعني الآن وأنت جائع مثلاً لا يمكن أن تكون ذاهباً. أها، نعم. لا يمكن أن تكون مثلاً للتنافي بين المجيء والذهاب وللتنافي بين عروض الأحوال، يعني هو هذا الجواب أنها.

هذا قياس مع الفاضل، أن شيء واحد في زمانين ومكانين مختلفين هذا غير معقول، لكن شيء واحد له حالان متباينان هذا معقول، الآن جاء زيد وضحك راكباً مثلاً.

جاء زيد راكباً ضاحكاً متكلماً هذه كلها أحوال مختلفة، لكن الشروط هنا ماذا؟ أن لا تكون أن لا تكون لا يكون بينها مناظرة، أن لا يكون بينها تناقض. على كل حال، طبعاً ماذا؟ الآن نأتي إلى إلى الأمثلة، يقول: الحال شبيهة بالخبر والنعس فيجوز أن تتعدد وصاحبها مفرداً، صاحبها مفرد جملة حالية، وأن تتعدد.

وصاحبها متعدد. هذا رأي الشارح، فالأول نحو: جاء زيد راكباً ضاحكاً. ومنع ابن عصفور، الآن ابن عصفور ماذا يصنع في ضاحكاً؟ يعني هو يمنع تعدد الحق، وهذه أمثلة مسموعة، ماذا يفعل في الثاني؟ يقول: نعت للأول، أو احتمال آخر. ما هو؟ يبني.

على أنه من باب الحال المتداخلة، حال الحال. لا، ليس من باب حال الحال، مثل حلو حامض، مثل الخبر المتداخل، يعني يعطى حكم الخبر للجزئين، ولكن الخبر في الحقيقة هو المجموع منهما. لكن بما أنه لا يوجد لفظ أو أن المتكلم لم يرد أن يستخدم اللفظ الجامع للمعنيين، المرشد للمعنيين، عبر عنهما باللفظين، فيأخذ كل منهما حكم الخبر. هكذا الحال في الحال، تكون من باب.

الحال المتداول، يعني الحالة التي كان عليها حال واحدة، لأن هذا يدفع المحظور عنده. هنا لم يتصف الشيء، لم يثبت الفعل للشيء في حالتين، ثبت له في حال واحدة، غاية الأمر أن هذه الحال الواحدة هي تداول، هي عبارة عن صورة واحدة، صورة الركوب والضحك. ومنع ابن عصفور جواز تعدد الحال في هذا النحو قياساً على الضرب، وليس بشيء.

الثاني نحو: جاء زيد وعمرو مسرعين، ولقيته مسرعين، هذا تعدد على صعيد على سبيل التثنية، ولقيته مصعداً منحدراً. بل جاء زيد وعمرو مسرعين، فمسرع زيد مسرع وعمرو مسرع. تعدد صاحب الحال، ولقيته مصعداً منحدراً، أنا مصعد وهو منحدر. قال قال الله تعالى:

﴿وسخر لكم الشمس والقمر دائبين﴾ (إبراهيم: 33). وقال الشاعر: متى ما تلقني فردين ترجف روانف إليتيك وتصفقارا. تلقني فردين، يعني فردين حال من فاعل تلقى ومفعول. وقال الآخر: عهدت سعاد ذات هوى معنف.

فزدت وزاد سلوانا هواها. فأين الشاهد؟ ذات هوى حال من سعاد ومعنى حال من الفاعل. يعني عندما كنت ذائباً بحب سعاد كانت سعاد ماذا؟ حال قوي ذات هوى. يعني ماذا؟ يعني ما هو معنى البيت؟

أحبت حال كوني مع أنك أحبت لا يا شيخ جعفر أنت المعني الأول بالخطاب أحبت حال كوني مع أنك سؤال حال كوني لا توالي لا يوالي فزدت وزادت سلوانا وهذا هو الآن في المنصب الآتي تقسم الحال إلى حال مؤسسة وحال مؤكدة.

مراد من الحال المؤكدة التي يفهم معناها مما قبلها. وليس المراد منها ما تكون تكراراً للمعنى الأول. والحال المؤسسة هي الحال التي باختلاف الحال المؤكدة. فلا يوجد شيء هنا. لا يوجد مفرد لذلك الآن نقرا. فقط الذي يوجد أنه تقسم الحال إلى حال مؤكدة لعاملها وحال مؤكدة لمضمون الجملة.

طبعا وهناك قسم ثالث وهي الحال التي تؤكد صاحبها. وهذا القسم الثالث لم يثبته اكثر النحاة ومنهم ابن الناظم. وانما اثبته ابن هشام في المغني وبعض الامثله التي ذكرت للمؤكده للعامل ذكرها ابن هشام للمؤكده للصاحب. طب كيف ما كان الان نقرا ياتي فقط بامثله. يرحم ابن الناظم. نعم. الحال نوعان مؤكده وغير مؤكده.

والمؤكدة على ضربين: أحدهما ما يؤكد عامله، والثاني ما يؤكد مضمون الجملة، مضمون جملة. أما ما يؤكد عامله فالغالب فيه أن يكون وصفاً موافقاً للعامل معنىً لا لفظاً. أن لا يكون بلفظ العامل. الغالب فيه هكذا، وقد يكون موافقاً له، نحو قوله تعالى: ﴿ولا تعثوا في الأرض مفسدين﴾. فالعثورة.

والفساد بمعنى واحد ومفسدين مؤكدة لتعسو لما فهم من تعسو وليست بلفظها. وقوله تعالى: ﴿ولى مدبراً ولم يعقب﴾ فمدبراً أكدت ما فهم من ولى. و طبعا لا يشترط أن يكون معنى التوية ومعنى الأدبار واحداً، أو مثلاً تبسم ضاحكاً، لا يشترط أن يكون التبسم والضحك بنفس المعنى بحذافيره وتفاصيله.

أنا يكفي أن يكون هذا المعنى فهم مما قبله، لذلك لا يعاب على من مثل بهذه الأنساق، حتى لو بنينا أن هناك فرقاً بين التبسم والضحك. وولى مدبراً ولم يعاقب. مدبراً أكدت ما فهم من وارد. وقوله تعالى: ﴿ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا﴾ (يونس: 99). أين الشاعر؟ جميعاً حال من أي شيء؟

نريد حالاً تؤكد عاملها، هي العامل؟ إذاً جميعاً حال من أي شيء؟ أما من (من في الأرض) أو من (هم) في (كلهم)، بناءً على جواز أن يكون الحال حالاً من المضاف إليه.

كلهم مضاف إليهم. فلذلك نقول حال من أي شيء؟ من (من)؟ هل هي مؤكدة لآمن؟ لا. لذلك ابن هشام يقول: هذا من الأمثلة التي جعلوها من المؤكدة للعامل، وهي في الحقيقة مؤكدة للصالح. ولعله من هنا أتى بهذا القسم الثالث للحال. فإذاً هي حال من (من) في الأرض.

كلها ومن في الأرض كلها دلت على معنى جميعاً، فجميعاً أكدت ما فهم من عن من صاحبها، ولو بضمين بضمين متعلقات صاحبها. ليش متعلقات صاحبها؟ لأن مال اسم موصول، فله فلابد من لا ينظر إلى اسم الموصول لوحده بل ينظر له مع جملة صراع. الآن قبل أن ننتقل الآن تذكرت الآن يوم أمس.

سماحة الشيخ سأل أنه في قول السيرافي: السيرافي ماذا قال؟ قال: نقدر إذا كان. ولماذا لم يقدر إذا كان قبل زيد؟ زيد قائماً أفضل منه قاعداً. لماذا قدرنا هكذا: زيد إذا كان قائماً؟ ما قلنا: إذا كان زيد قائماً. حينئذ تقل المضمرات، تصبح المضمرات أربعة. لأن اسم كان حينئذ يكون مذكوراً.

طب ما ما الجواب؟ السؤال أنه نحن ماذا قلنا يومان؟ قلنا: زيد قائماً أفضل منه قاعداً، عند افتراق ما تقديرها؟ قلنا: زيد إذا كان قائماً، فكان فعل ماضي ناقص اسمه محذوف وقائماً خبره، أو كان فعل كان وفاعله محذوف والمنصوب هو الخبر، فكم يكون للمحذوف إذا وكان واسمه؟ لماذا لا نقول.

لأن اسمها موجود وهو زيد، فنقول: إذا كان زيد قائماً خير أو أفضل من إذا كان عمرو قائم. تفضيل بين لابسين، تفضيل بين لابسين، تفضيل بين شخصين. طبعاً. يجب أن يكون معمول الخبر مقدم عليه. يجب أن يكون معمول الخبر مقدم عليه.

أين لدينا ذلك؟ يعني معمول الخبر، لأن الخبر ما هو المنصور؟ قائمان الذي تقدم عليه هو عامله تقدم الاسم وتقدمت كانت وإذا متعلقة بأفعال التصديق. أولاً ماذا نعرض أخطر؟ طب يمكن أن يجاب عنه لأنه.

أو خبر للمبتدأ المحدود. ستصير المضمرات خمس. سنعود إلى. طب. ويمكن أن يقال بأن الجملة الآن جملة اثنية، فإذا جعلت جعلتها إذا كانا، وأيضاً يلزم أن يكون التفاضل بين ظرفين، بين إذا وإذا، ولا يكون التفاضل حينئذ. إذا كانت المبتدأ.

لا بأس. تفضل. فهم التخلص من أن يكون حالين معمولين بباطل، فابتلى بالشاهد الآخر. تفضل. وقال لبيد: وتضيء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامه. منيرة وتضيء. حال مؤكدة للعام. وقال الآخر.

سلامك ربنا في كل فجر بريئاً ما تغنتك الذموم. تغنتك وليس تغنتك. تغنتك يعني لا يليق بك. الذموم جمع ذنب. سلامك ربنا في كل فجر. أين الشاعر؟ يقول: بريئاً حال مؤكدة لسلامك، لسلامك. قل.

ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله. بين أو لم يبين؟ في الظاهر لم يبين. سلامك يعني سلمت، سلمت يعني برئت، يعني صرت بريئاً، هذا مصدر نائب نائب مناب مناب الفعل، يعني سلمت سلاماً. سلامك ربنا في كل فجر بريئاً.

ما تغنتك ذنو، يعني سلمت من الذنوب من النقص من العيوب. ومعناه معنى البيت: البراءة مما لا يليق بجلاله. معنى سلامك أو معنى البيت كسر الظاهر معنى سلامك البراءة مما لا يليق بجلاله. وقد يكون المؤكد عامله موافقاً له معنى ولفظاً كقوله تعالى: ﴿وأرسلناك للناس رسولاً﴾. وقوله تعالى الشواهد واضحة: ﴿وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات﴾ (النحل: 12).

لامرك. إذا إذا إذا إذا رفعت النجوم والقراءة مسخرات، إذا يوجد، إذا يوجد.

ومنه قول امرأة من العرب: قم قائماً صادفت عبداً نائماً وعشراء رائماً. أين الشاهد؟ قائماً وقم. طبعاً راجعوا معنى البيت، تدعو لولدها بأن يصادف عبداً نائماً فيغتنم فرصة نومه ويتملكه، وعشراء رائماً يعني ناقة ماذا يقال؟ ناقة عشراء ما العشراء؟ يعني حامل في شهرها.

العاشق ورائماً ترأم أولادها، وقول الآخر: اصخ مصيخاً نكتفي. وأما الحال المؤكد مضمون جملة فما كان وصفاً ثابتاً مذكوراً بعد جملة جامدة الجزئين معرفتيهما، إذا وصف ثابت لمذكور أو وصف ثابت هذا الوصف مذكورين بعد جملة، هذه الجملة كل كلا جزئيها جامد اسم جامد.

وهما معرفتيهما. لتوكيد بيان يتعين. ما معنى لتوكيد بيان يتعين؟ توضيح يعني ما في شو؟ هذه في النسخ كلها أو كلها يوجد خطأ. لتوكيد بيان يقين. وليس لتوكيد بيان يتعين. لتوكيد بيان يقين. نحو: هو زيد مع.

يعني بعض الأحيان الأخطاء المطبعية تسعر أكثر من عبارة: هو زيد معلوما. قال الشاعر: أنا ابن دارك معروفا بها نسبي وهل بدارك يا للناس من عار معروفا معروفا، أو فخر نحو: أنا فلان بطلاً شجاعاً، أو تعظيماً الآن فقط يعني هنا لا يوجد نكته، هو يذكر فقط الـ.

المعاني، فهذا النفس البياني عند ابن الناظم يتجلى هنا، وإلا النحاة لم يذكروا معاني الحال التي تأتي بعد جملة. أو فقر أو تعظيم نحو: هو فلان جليلاً مهيباً، أو تحقير نحو: هو فلان مأخوذاً مقهوراً، أو تصاهر نحو: أنا عبدك فقيراً إلي، أو وعيد نحو: أنا فلان متمكناً منه، أو معنى أو معنى غير ذلك، يعني ليست منحصرة في ما ذكر كما في نحو هو.

الحق بينا وزيد أبوك عطوفاً، فما هو العامل في هذه الحال؟ يأتي إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.