ابن الناظم – الشيخ علي محسن العاملي

106

حروف الجر وتعريفها وتسميتها

بحث حروف الجر في أغلبه في معظمه بحث استقرائي، يذكر فيه معاني حروف الجر وينظر، ويأتي بأمثلة من المسموع تشهد لمجيء الحروف بهذه المعاني. وطبعا هناك بعض المباحث التي من المفيد أن نتعرض لها، لكن لعله غدا أو في الأيام التالية في ايش؟ في بحث حروف الجر نتعرض لها.

طيب، في البداية ولذلك يعني أغلب هذا البحث نقرأ ونشرح الشواهد ونعلق على ما يمكن التعليق عليه. إذا لا يوجد، نقرأ. طيب، في البداية لماذا سميت هذه الحروف بحروف الجر؟ يحتمل في ذلك احتمالان:

الاحتمال الأول: أن تكون تسميتها بذلك من باب إضافتها إلى عملها، فهي حروف الجر، لأن عملها هو الجر، كما تقول حروف النصب وأدوات الجر.

الاحتمال الثاني: أن يكون المراد من الجر في عنوانها الجر المعنوي. توضيحه أننا ذكرنا سابقا أن الغالب في هذه الحروف أنها تقوم بإضافة عمل الفعل، عمل الفعل الذي قبلها إلى الاسم الذي بعدها، فهي تجر معنى الفعل إلى الحرف، أي تضيف معنى الفعل إلى الحرف.

المراد من الجر ليس أحد أنواع الأعراض، المراد من الجر هو هذا الأمر المعنوي، هذا العنصر المعنوي، سحب وإضافة مدلول الفعل إلى الاسم الذي بعد. على كل حال الأمر سهل، يكفي في التسمية أدنى منحة. هاك حروف الجر أو حروف الجر، وهي: من، إلى، حتى، خلا، حاشا، عدا، في، عن، عَ.

ماذا تعمل هذه الحروف؟ ذكر المصنف ذلك سابقا، الآن يعيد، يقول: تمام. نقرأ، يقول: هذه الحروف كلها مستوية بالاختصاص بالأسماء والدخول عليها لمعان في غيرها. دخول على الأسماء لمعان في غيرها، بغير ماذا؟ في غير الأسماء. لمعان في غيره. لمعان حرفي. لا، لمعان حرفي.

إذا شوف العبارة هكذا: الاختصاص بالأسماء، الدخول عليها يعني على ماذا؟ على الأسماء. على الأسماء، لمعان في غيره. يحتمل كما ذكرت أنه إشارة إلى أن المعنى الحرفي معنى متعلق بالغير، متقوم بالغير. ويحتمل أيضا أن مرجع الضمير هو الأسماء: لمعان في غير الأسماء بقرينة ما سيأتي. نكمل العبارة: تستحق أن تعمل لأن كل ما لازم شيئا وهو لازم عن حقيقته. يعني عن حقيقة هذا الشيء الذي لازمه.

إذا، الحروف تدل على معنى، وهذا المعنى في غير الأسماء. فالحروف ليست دخيلة وليست معبرة عن معنى هو داخل في حقيقة الاسم الذي تدخل عليه، فلذلك قلنا يحتمل الاحتمال الثاني. طب وجه الاحتمال الأول واضح، أن الحروف معنى حرفي. لكن هذا لا يحتمل، لا يصلح أيضا لتعليل العمل؛ لأن كل حرف هو من هذا القبيل، كل حرف معناه غيري، معناه قائم بالغير، ونحن بصدد تعليل أن هذه الحروف لماذا تعمل الجر؟ فلا فلا يمكن تعليل ذلك باللازم الأعم؛ لأن كون معنى الحرف غيريا ليس من مقتضيات حروف الجر، وليس هو المقتضي للعمل، بل هو موجود حتى في الحروف غير العاملة. فيكون هذا من التعليل بغير العلة. فلذلك هذه قرينة ثانية تعين الاحتمال الثاني الذي ذكرناه.

تعليل عمل حروف الجر

إذ لماذا تعمل الحروف؟ هذا عين ما تقدم؛ لأنها مختصة، ليست منزلة منزلة الجر. الآن صار لدينا معنى جديد لقوله سابقا: لم تنزل منزلة الجر. سابقا كيف فسرناها؟ أنه في مقام الاستعلاء، في مقام الاستعمال أنت لا تتعامل مع هذا الحرف وكأنه جزء من الاسم الذي دخل عليه. نظير ما مثلنا ما هو منزل منزلة الجزء، مثل ماذا؟ مثل لام التعريف. لام التعريف. جاء الرجل، لام التعريف حرف، لكن نزل منزلة الجزء استعمالا فتخطاه العامل، فتخطاه عمل العامل.

الآن صار لدينا معنى جديد للتنزيل منزلة الجزء، وهو أن يكون دالا على معنى راجع إلى حقيقة مدخوله، مثل لام التعريف التي تفيد معهودية مدخولها. إي، فلذلك هي لم تدل على معنى في غيرها، دلت على المعهودية التي هي قائمة في مدخولها. فلذلك لم تنزل منزلة الجزء.

أما حروف الجر ليست من هذا القبيل، الظرفية ليست قائمة بـ مثلا الحقيبة، في قولك: الكتاب في الحقيبة. وإنما هي عبارة عن نسبة بين الحقيبة وبين الكتاب. بين الظرف وبين المظروف. شو معنى داخلة فيها النسبة؟ لا ليست ليست بمعنى أنها مقومة، لكن بمعنى أن هذا المعنى يعني أن هذه المعهودية قائمة بأي شيء، وشوف العبارة: لمعان في غيرها، يعني محل حلول هذا المعنى أين؟ قيام هذا المعنى بأي شيء؟ ليس المعنى هو الذي يقاوم الاسم. المعنى المعنى قائم بالاسم، مثل المعهودية. الشيء المعهود ما هو؟ هو هذا الاسم، فالمعهودية قائمة به. هو موصوف بأنه معهود، لكن الكتاب ليس موصوفا بالظرفية. إنما الظرفية نسبة تربط بينه وبين طرف آخر، فهذا معنى أيضا قوله إنه وهو خارج عن حقيقته، وأنه دل على معنى في غيره. على كل حال لا أقل أنه يعني هناك مجال للتأمل في هذا المنطق.

إذا فاستحقت أن تعمل؛ لأن كل ما لازم شيئا وهو خارج عن حقيقته أثر فيه غالبا. طبعا هذا الحكم كما ذكرنا سابقا استقرائي. طيب، لا دلالة عليه. ولم تعمل الرفع، لماذا هذه الحروف لا تعمل الرفع؟ لاستئثار العمدة به؛ لأن الرفع جعلوه مختصا بما يكون عمدة.

ولم تعمل النصب لإبهام إهمال الحرف. ما معنى ذلك؟ هي عبارة، إذا: لإبهام أو لإيهام؟ لإيهام، العبارة موجودة: لإبهام. طيب، لكن ماذا ينبغي أن يكون؟ إيهام، يوهم، يوهم يعني العمل، يوهم. إذا، خلاصة المطلب الآن أنها لم تعمل النصب؛ لأنها لو عملت النصب لوقع الشك والتردد في كثير من الموارد في أن هذا الحرف عامل أو مهمل.

لا، يعني الآن إذا كان لابد من فعل، هلا قد يكون مثلا قبله الفعل يحتاج إلى فاعل مثلا. مثل ما جاءني من أحد مثلا. في هذه الحالة لو نصبت يعلن أنها عاملة، لأن الفعل يطلب فاعلا، لو كان هذا الفاعل له لا لوجد لوجد مرفوعا لا منصوبا. إذا في كثير من الأحيان كان سيحصل التباس في أن هذا الحرف عامل أو غير أو غير عامل. عامل، لماذا؟ لأن النصب في المجرور الذي هو مفعول في المعنى، حينئذ يحتمل أن يكون مستندا إلى الفعل المتقدم عليه، الطالب للمفعول، ويحتمل أن يكون مستندا إلى هذا الحرف. فحينئذ يكون إعمال أو إهمال الحرف أمرا مبهما أو يكون النصب بعد الحرف موهما لإهماله.

الآن لابد أن نرى ونتحقق أن هذا المعنى هو مراد الشارح أو ليس مراد الشارح، يعني قد تراجع الكتب التي تعرضت لهذا المنطق. هو بيتعلق تعليق ثاني في البداية. اين؟ في بداية الكتاب قال: أنا المختص بالأسماء، فأخذت الجر الذي هو أي الذي هو مختص بالأسماء. تفضل.

إذا، لم تعمل الرفع لأن العمدة هي التي استأثرت بالرفع، اختصت به لنفسها. ولم تعمل النصب لإبهام أو لإيهام إهمال الحرف. طبعا من المحتمل قويا أن تكون هكذا: لإيهام؛ لأن المعنى أفضل على على الحمل على الإيهام، وبين النقطة والنقطتين كثيرا ما يحصل التصحيح وخطأ النساخ، فتعين الجار.

تفصيل أحرف الجر (كي، لعل، متى)

ولكل من هذه الحروف سوى ما ذكر في الاستثناء تفصيل يأتي ذكره. عدا وخلا لم يتعرض المصنف لتفصيلهما مثلا. إلا كي ولعل ومتى وأيضا لولا، لكن الشافعي لم يتعرض لها، تعرض لها ابن عقيل. وقل من يذكرهن مع حروف الجر.

إذا كي ولعل ومتى قل من يذكرهن في ضمن حروف الجر. الجر لغرابة الجر بهما. فأما كي فتكون حرف جر في موضعين. بل لقلة ذلك. أو لأنه مثلا يقع الفعل بعدهما مثلا. أو بعدها بعد هذه الثلاثة. فأما كي فتكون حرف جر في موضعين:

أحدهما: عندما تدخل على ماء الاستفهامية. إذا الموضع الأول عند دخولها على ماء الاستفهامية، فيكون اسمها المشهور هو ماء الاستفهام. أحدهما قولهم في الاستفهام عن علة الشيء: كيما، بمعنى: لما. فكي حرف جر وماء الاستفهامية جردت من الألف كما هي القاعدة في ماء الاستفهامية عندما يدخل عليها حرف الجر، فإنه لابد من تخفيفها. طيب، وثم دخل عليها هاء السكت في الوقف فقيل كيما. إذا أصله: كيماه، فحذفت ألف وماء الاستفهامية لدخول حرف الجر، وبقيت هاء السكت. فكي هنا حرف جر دخل على ماء الاستفهامية فحذفت ألفها كما هي القاعدة فيها، وزيدت هاء السكت وقفا في حالة الوقف كما يفعل مع سائر حروف الجر الدخول على ماء الاستفهام، هذا هو الموضع الأول.

الموضع الثاني: وقوع الفعل المضارع بعدها، فإنه في هذه الحالة تقدر بعدها أن عند البصريين، ويكون المصدر المؤول من أن والفعل مجرورا بكي. والثاني قولهم: جئت كي تفعل، بمعنى: لأن تفعل. فأن المضمرة والفعل بعدها في موضع جر بكي، كما يكون ذلك إذا قلت: لتفعل. يعني كما كي هنا تعليلية بمثابة لام التعليل، وكما أن التعليل ووقوع المضارع بعد اللام لم يخرجها عن كونها جارة ببركة وجود أن المصدرية، كذلك الحال في كي.

ما الدليل على إضمار أن؟ ويدلك على إضمار أن بعد كي ظهورها في الضرورة. كقوله:

⟦فَقَالَ أَكُلُّ النَّاسِ أَصْبَحْتَ مَانِحاً * لِسَانَكَ كَيْمَا أَنْ تَغَرَّ وَتَخْدَعَا⟧

كيما أن الشاهد وجود أن التي بالضرورة؛ فإن الضرورة إنما تسوغ لك ارتكاب الأمر الشاذ الذي هو مظنة الحصول، ولا تسوغ لنا الضرورة أن نرتكب الغلط مثلا، الخطأ، ما لا تصحيح نصحح له بوجه، ولا تكون قد خرجت عن عن أصل الفصاحة. الضرورة المغتفره في الشعر هي الضرورة التي تبقى في نطاق اللغة العربية، في نطاق ما سمع، ما ألف عن العرب.

وندر دخول كي على ماء المصدرية في قول الآخر:

⟦إِذَا أَنْتَ لَمْ تَنْفَعْ فَضُرَّ فَإِنَّمَا * يُرَادُ الْفَتَى كَيْمَا يَضُرُّ وَيَنْفَعَا⟧

يعني كي أن يضر، كيما يضر وينفع. هنا لا لا مجال لتقدير ما، لا مجال لتقدير أن أم أصلا، فلا فلا وجه للنص حينئذ. طبعا إلا عند الكوفيين الذين يرون بأن كي.

ما معنى البيت؟ ليس معنى أنه إذا لم يكن منك نفع فليكن منك ضرر، لا المعنى هكذا، أي فلتضر من يستحق الضر، ولتنفع من يستحق النفع. كما قال، إذا أي ليضر من يستحق الضر ولينفع من يستحق النفع.

وأما لعل. إذا هذا تمام الثلاث كيف. وأما لعل: وفي لغة لعلي، وفي لغة عل من دون الله، فتكون حرف جر في لغة بني عقيل أو عقيل، لا أعرف، عقيل عقيل. روى ذلك عنهم أبو زيد الهلال، روى ذلك عنهم أبو زيد، لا أدري، وحكى الجر به أيضا الفراء وغيره، الفراء وغيره. الفراء وغيره. وروي في لامنا الأخيرة الفتح والكسر.

إذا لعل ولعلي. وأنشد باللغتين قول الشاعر. أي لغتين؟ يحتمل لعل ولعلي ويحتمل لعل الله ولعل الله. اللغة المعروفة، ولكن الوارد في كلام من شرح الشواهد أنه لعلي ولعل، فحينئذ تحمل اللغتان على الجر. (لعل الله فضلكم علينا بشيء أن أمكم شرينا).

وأما متى، انتهى. وأما متى فتكون حرف جر بمعنى من في لغة هذيل. ومنه قول الشاعر:

⟦شَرِبْنَ بِمَاءِ الْبَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ * مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَهِيجُ⟧

متى لجج: من لجج. ومن كلامهم أخرجها: متى كمه، أي من كمه، فتكون لابتداء الغاية كما سيأتي.

تصنيف حروف الجر وأنواعها

طيب، الآن في المطلب الآتي هناك هناك تصنيفان أو في البيتين الآتيين هناك تصنيفان يمكن أن نخرج بهما بعض حروف الجر:

التصنيف الأول: الحروف التي تعمل في الظاهر والضمير.

الصنف الثاني: حروف الجر التي لا تقدر على العمل في الضمير، بل تختص بالعمل بالظاهر. هذا تصنيف.

التصنيف الثاني: الحروف التي تختص بأسماء معينة كأسمياء الزمان أو كلفظ الجلالة وما إلى ذلك، وفي مقابلها الصنف الثاني الذي لا يختص بحروف، بأي نوع من الأسمية، يستطيع أن يجر كل الأسماء.

يقول: من حروف الجر ما يجر الأسماء الظاهرة والمضمرة، المراد من المضمر هنا الضمير وليس المراد المقدر والمقدر والمحدود طبعا. كمن وإلى وعن وعلى وفي والباء، به وبزيد إلى آخره.

ومنها ما يجر الأسماء الظاهرة فقط، وهي المذكورة في هذا البيت. ما هو المذكور في هذا البيت؟ منذ ومر وحتى والكاف والواو ورب والتاء.

يا أخي. فأما نحو أم أو عال ما هي هذه؟ وام أو عال كها أو أقرب أم أو عال كها، يعني كاياها. فادخل الكاف على الضمير فقليل، وهو قليل، وقولهم أو نعم وقولهم ربه رجلا مررت به فقليل، لا عبرة به، لا عبرة فيه. وسننبه عليه إن شاء الله تعالى قريبا. يأتي الكلام مفصلا في رب، ويأتي الكلام أيضا في على ما في ذهني، في الكاف وفي التاء وما إلى ذلك.

طيب، في البيت الآتي يقول: مذ ومنذ مختصان بأسماء الزمان. فإن كان اسم الزمان ماضيا فهما لابتداء الزمان. الآن ابتداء الغاية اتركها الآن، سنشرحها بالتفصيل عندما نأتي إلى من. فإن كان ماضيا فهما لابتداء الغاية، نحو: ما رأيته مذ يوم الجمعة، أي من يوم الجمعة. وإن كان اسم الزمان للحاضر يعني الزمان للزمن الحاضر وليس للماضي فهما للظرفية، نحو: ما رأيته مذ يومنا، في يومنا. لا ليست ظرفا نعم يعني تكون بمعنى في حينئذ.

أحكام رب وبحث الضمير بعدها

وأما رب فحرف تقليل، ويستعمل في التكثير، فهكذا طبعا اختلف في معنى في المعنى الحقيقي ربما هو، فقيل الأصل في معناها هو التقليل، وقيل الأصل في معناها هو التكثير، وقيل دال لكليهما معا. والصحيح الذي اختاره في المغني على ما في ذهني أن القرينة هي التي تحدد كونها للتكثير أو للتقليل.

يقول: وأما رب فحرف تقليل، ويستعمل في التكثير في مورد التهكم السخرية. قال الشاعر:

⟦رَبَّ رَفْدٍ أَهْرَقْتُهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ * وَأَسْرَى مِنْ مَعْشَرٍ أَقْيَالِ⟧

أو من معشر أخياري. رب رفد أهرقته ذلك اليوم. بيت، المراد من رفد ما هو؟ أنا نسيت معنى البيت. نعم، أهرقته ذلك اليوم. إذا، في تلك الوقعة أنا هرقت العديد من الكؤوس وأخذت العديد من الأسرى الذين هم من أعظم من معشر الأقيال وهو جمع قيل وهو الملك، من معشر الملوك الأسرى الذين أخذهم من معشر الملك.

وتختص رب بالنكرات، فلذلك جعلت علامة للنكرة، والغالب في النكرة التي تدخل عليها رب أن تكون موصوفة بوصف، نحو: رب رجل لقيته. فلقيته وصف، جملة وصفية لرجل، ورجل نكرة اسم مجرور برب. وقد تدخل رب في السعة على مضمر قابل للتقليل، لكنه ليس تقليلا شذوذيا، وإنما هو تقليل قياسي.

شوف المصنف في البيت ماذا قال: (وما رووا من نحو ربه فتن نزر)، هذا ليس بمعنى، هو بمعنى القلة، لكن ليس بمعنى الشذوذ، بل هو بمعنى، بل هو قياسي، غاية الأمر أن القياس عليه قليل، لماذا؟ لما ذكر في المغني مثلا من أن ضمير الـ ضمير الشأن، ضمير الشأن مخالف للقياس.

وقد تدخل في السعة على مضمره، كما تدخل الكاف في الضرورة على مضمره. طيب، الآن عاد إلى الكاف، كقول العجاج والد رؤبة، جامع الشواذ، إنهما رؤبة ووالده لهما تخصص في نقل شوارد اللغة العربية، هذه كانوا يسمونها الشوارد، وهذه كانت علامة على زيادة علم الرجل بكلام العرب، أنه ينقل هذه الشواهد. وإن كانت الآن في زماننا فاقدة بقيمتها العملية، طيب، لكن في مقام تدوين القواعد النحوية لا شك ولا ريب في أن لها قيمة كبيرة. انك في مقام تدوين القاعدة لابد من استقصاء الشواهد، لكن في مقام العمل عليك أن تأخذ بالمشهور، بالرأي باللغة المشهورة الفصيحة.

وقد تدخل في السعة على مضمر كما تدخل الكاف عليه، كقول العجاج: خلّى الذنابات شمالاً كتبا، وأم أو عالٍ كها أو أصلا. الشاهد: كها، يراجع معنى البيت.

وقول الآخر يصف حمار وحش: وأذنا الاتان ما هي؟ أنثى الحمار. فلا ترى باعلا حلائل كه ولا كهن إلا حاضلا. يعني لا تجد زوجا وزوجات مثله ومثلهن إلا حاضلا مانعا من أي شيء. يعني ما أدري ربما حاضلا مانعا من أي شيء. المعنى ماذا يقول المعنى البيت؟ خوف، الشاهد: كه ولا كهن.

إلا أن الضمير بعد رباه، خوف. الكاف كما رأيناه تدخل على الضمير ضرورة، وتدخل على ضمير الغائب وغيره، وتدخل على ضمير المفرد وغيره. أما الضمير بعد رباه فيلزم الإفراد والتذكير، ويلزم التفسير بتمييز بعده، نحو: ربه رجلا.

طبعا الآن ربه ليس، أنا قلت ضمير الشأن ليس ضمير الشأن. ضمير عادي قبله، لكن لكن لا يرجع إلى سابقا، يسمى ضمير المجهول، وبهذا يشترك مع ضمير الشأن. ضمير الشأن يسمى عند البصريين بضمير المجهول لأنه لا يرجع إلى مرجع معلوم. هذا الضمير هكذا، لكنه ليس ضمير الشأن؛ لأنه لا يفسر به الشأن والقصة. لكن طب إلى أين يعود؟ لا يعود إلى مرجع معلوم، فهو مجهول. طب نفسره، ما هو؟ التمييز الذي بعده. نعم، إضمار بشرط التفسير، هذا من المواضع التي فكرت في عودة الضمير على متأخر لفظا ولفظا.

إذا نحن: ربه رجلا عرفته، وربه امرأة لقيتها، لا تقول: ربها، وربه رجلين رأيتهما. وأنشد أحمد بن يحيى:

⟦وَاهِنٌ رَأَبْتُ وَشِيكاً صَدْعَ أَعْظُمِهِ * وَرَبَّهُ عَطَباً أَنْقَذْتُ مِنْ عَصَبِ⟧

طبعا يتحدى، يصف حائطا كاد أن يقع فهو رأب صدعه، يعني أصله. طب واهن رأبت وشيكا، في القريب رأبت وشيكا صدع أعظمه، وربه عطبا وما أكثره عطبا أنقذت من عصبي. الشاهد: ربه، دخول رب على الضمير مذكرا. طب ومع تذكيره بنفسه مفرد.

رب واللام المقوية للتعدية

وتجري رب مع إفادتها التقليل مجرى اللام المقوية للتعدية في دخولها على المفعول به. ما هي اللام المقوية للتعدية؟ طب اللام اللام أنواع فيها ما يعمل وفيها ما هو زي العامل والعاملة، فيها ما هو أصلي وفيها ما هو زائد، والزائد فيه ما هو لتقوية التعدية وفيه ما هو غير ذلك.

اللام التي لتقوية التعدية هي اللام التي يؤتى بها بعد العامل المتعدي الذي ضعفت تعديته بسبب ما. كتقديم مفعوله عليه مثلا، أو ككونه فرعا في العمل كاسم الفاعل مثلا، كما في قوله تعالى: ﴿فعال لما يريد﴾ (البروج: 16) أصله فعال ما يريد، فلما كان فعال فرعا في العمل؛ لأن الأصل في العمل ما هو؟ الفعل. ضعف عن التعبئة إلى والوصول إلى مفعوله. طب مثل الفعل أيضا، الفعل مثل ماذا؟ يوجد آيات كثيرة مثل: لزيد ضربته مثلا، ما أخترنا كذا. آيات كثيرة لا نعرفها. المهم إذا هذه هي لام التي اللام التي لتقوية التعدي.

إذا شوف رب تجري رب مع إفادتها التقليل مجرى اللام المقوية للتعدية في دخولها على المفعول به. إذا شوف الآن ماذا يريد أن يقول؟ يريد أن يقول: رب تجري مجرى اللام التي ذكرناها في أي شيء؟ في أن تدخل على المفعول به، الآن مع إفادتها للتقليل ما هي؟ يعني هذه بمعنى رغم رغم إفادتها التقليل أو بالإضافة إلى إضافة إفادتها التقليل. هي بمعنى رغم؛ لأن سيأتي يوم غد نتحدث في هذا المطلب الكلي: أن حرف الجر ينقسم إلى على حرف جر أصلي وحرف جر زائد وحرف جر شبيه بالزائد. فالزائد لا يفيد معنى في الكلام. أما الشبيه بالزائد فيكون عمله مقصورا على اللفظ، أما الشبيه بالزائد فيفيد معنى في الكلام كالاصلي لكنه يعمل في اللفظ فقط. يأتي غدا تفصيل ذلك.

فربما رغم أنها تفيد معنى في الكلام كالعامل الأصلي إلا أنها تدخل لتقوية التعدية كاللام، فيراد منها مجرد مجرد الزيادة لاجل التوكيد والثقة في دخولها على المفعول به. لكن فرقها عن اللام تختص يعني تنفرد عن اللام بوجوب تصديرها، أن لها حقا، طبعا، ونعت مجرورها، وأن يكون مجرورها نكرة موصوفة كما ذكرنا. ومضي معداها، يعني كون الفعل المتعدي بها إلى المفعول فعلا ماضيا أو أريد منه الماضي.

وهو ما هو معداها؟ ما بعد النعت. ليش قال ما بعد النعت؟ ما بعد النعت من فعل مفرغ. ليش ما بعد النعت؟ لأن لها حق الصدارة. أي فعل هو الذي تعديه رب؟ الفعل الذي يكون بعدها وليس الذي يكون قبلها. إذا وهو ما بعد النعت من فعل مفرغ. هذا الفعل لابد أن يكون مفرغا لما قبله وإلا لا تكون رب معدية له ولا تكون قد اتصلت بمفعوله.

وهذا الفعل المفرغ إما ظاهرا وإما مقدرا. مثال الظاهر: رب رجل كريم عرفته. يعني عرفت رب رجل كريم، لكن لم يجب تقدمه على رب. وهو مفرغ لماذا؟ لأنه لم يأخذ مفعوله بعد. ومثال وهو ظاهر.

ومثال مقدر: رب رجل لقيته. أين التقدير هنا؟ عرفته. عرفته؛ لأن لقيته هي نعت لرجل. تفضل. فلذلك لابد أن نفتش عن العامل، فهذا العامل ليس موجودا وإنما هو مقدر.

وكذا قولك: رب رجل رأيت، كذا يعني ماذا؟ مثال مقدر. وكذا قولك: رب رجل رأيت، ورب رجل كريم رايته. يعني واضح. في الثانية الأمر واضح، لماذا؟ رأيته، لكنه ليس مفرغا.