ابن الناظم – الشيخ علي محسن العاملي

108

حروف الجر ومعانيها

يكمل المصنف والشارح في تعداد حروف الجر وذكر معانيها، لذلك الطريقة التي كنا نتبعها نقرأ ونعلق:

تجيء مِن للتبعيض نحو قوله تعالى: ﴿ومن الناس من يقول آمنا بالله﴾ بعض الناس، التبعيض للدلالة على أن الحكم منسوب لبعض المجموع.

وتأتي لبيان الجنس، وهي البيانية، نحو قوله تعالى: ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان﴾ (الحج: 30)، فمن الأوثان. العلامة التي للتبعيض أن يصح (بعض) بدلاً منها، كما تقول: (وبعض الناس). وعلامة البيانية أن يصح حمل ما قبلها على ما بعدها أو ما بعدها على ما قبلها، الأوثان هي الرسل أو الرسل الذي هو أوثان. بالنتيجة يوجد هذا الاتحاد المصحح للحمل. هذا بحسب أصل المطلق، يعني بحسب أصل المعنى اللغوي للرجس أو ما يتناوله لفظ الرجس وما يتناوله لفظ الأوثان، لكن بحسب المراد منه في الآية الرجس الذي أريد منه المراد من الرجس في الآية هو الأوثان، فبحسب المراد لا يوجد عموم وخصوص من وجه، يعني المراد من الرجس والمراد من الأوثان شيء واحد، لذلك قالوا بصحة الحمل.

نعم، ربما بحسب ما يتناوله هذا اللفظ، ما يصدق عليه ما ينطبق عليه هذا اللفظ، وما ينطبق عليه ذاك اللفظ بينهما عموم وخصوص من وجه، لكن لا بحسب المراد، يعني فاجتنبوا الرجس كأنه قال: فاجتنبوا الأوثان.

وتأتي لابتداء الغاية. الغاية هي النهاية، وحينئذ فيشكل قولهم لابتداء الغاية، كما يشكل قولهم لانتهاء الغاية، كما سيأتي في (إلى)، فلذلك يقولون إن المراد من الغاية هنا ليس النهاية، بل المراد المسافة، فابتداء الغاية أي ابتداء المسافة، وانتهاء الغاية أي ابتداء المسافة -انتهاء المسافة-، وهذا من تسمية الكل باسم جزئه، لأن كلا من البداية والنهاية طرف للمسافة، وكل مسافة لابد لها من بداية ونهاية. والمراد من المسافة ليس خصوص المسافة المكانية، بل ما يعم الزمانية أيضاً. وقد تأتي لغير مكان وزمان كما سيأتي في الأمثلة الآتية.

علامة (مِن) التي لابتداء الغاية صحة مقابلتها بـ(إلى)، يعني كيف نعرف أن هذه لابتداء الغاية أو لا؟ إذا كان في مقابلها يصح أن نأتي بـ(إلى) فهذه إذاً لابتداء الغاية، ولابتداء الغاية في المكان كما هو الأصل في المسافة، نحو قوله تعالى: ﴿لمسجد أسس على التقوى﴾ (التوبة: 108) أو عفواً ﴿من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى﴾ (الإسراء: 1)، فمِن هنا ابتدائية.

وقد تجيء لابتداء الغاية في الزمان نحو قوله تعالى: ﴿لمسجد أسس على التقوى من أول يوم﴾ (التوبة: 108)، وهذه العلامة وهي (إلى) منطبقة في الآيتين، تستطيع (من أول يوم إلى آخر يوم)، وفي الآية الأولى تصريح بالمقابل مدفون به، على ما قلت (إلى) غير... صحت... لا، صحت جعل الـ جعل التعبير عن مقابلها عن مقابل مجرورها بـ(إلى)، ونحو قول الشاعر:

تخيرن من أزمان يوم حليمة إلى اليوم قد جربنا كل التجاربِ

أو جربنا. إما السيوف جربت وإما جربت بها كل التجارب. تخيرت انتقيت هذه السيوف من أزمان يوم حليمة، من دخلت على لابتداء الزمان، ويوم حليمة يوم وقعة ما عند العرب ذكرت في الشعر.

ومذهب البصريين أن (مِن) حقيقة في ابتداء الغاية في المكان، وإن استعملت في ابتداء الغاية في الزمان فمجاز. ولذلك نسمعهم يقولون، بما أنه مجاز نسمعهم يقولون في مثل قوله تعالى: فلا بد من عناية، الآن عناية كيف تكون؟ كيف نتخلص من العناية؟ إما بتقدير شيء محذوف أو بالتأمين، أو بالتضمين، أو بأي شيء آخر. (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم) يقولون: من تأسيس أول يوم. ما معنى ذلك؟ من داخل على أول يعني من أول يوم من داخل على الزمان. التعبير يقول: (إنها لابتداء الغاية في المكان) أي في المكان، وإن استعملت في ابتداء الغاية في الزمان فمجازاً. الآن الآية شاهد على ماذا؟ على ما استعمل في الزمان أو في أولا؟ نعم، ما استعمل في ابتداء الغاية في الزمان مجازاً فقط، ولذلك أول الآية بهذا التأويل (من تأسيس أول يوم).

ما معنى ذلك؟ يعني كيف حصل التأويل؟ لا، هذا ليس بياناً للتأويل، هنا ماذا يقولون؟ يقولون: الظاهر من الآية الشريفة أن (مِن) لم تستعمل مجازاً، وإنما وإنما نعم تقديره لمسجد أسس على من أول يوم، يعني المقصود هكذا أنه بما أن استعمالها في ابتداء الغاية الزمان لا يكون إلا مجازاً ولا بد لهذا المجاز من قرينة معينة، ففي هذه الحالة نحن لا نجد في الآية قرينة تعين المجازية وتصرف عن المعنى الحقيقي، فكان لا بد من القول بأن (مِن) هنا لم تدخل على الزمان، وإنما دخلت على تأسيس، تأسيس ما هو؟ مصدر (من تأسيس أول يوم)، من مكان تأسيس أول يوم. لكن هذا ركيك في غاية الـ...

ونحو قوله تعالى: ﴿من أجل ذلك﴾ أي لأجل ذلك ﴿كتبنا على بني إسرائيل﴾ (المائدة: 32)، ونحو قول الشعر:

يُغضي حياءً ويُغضى من مهابتهِ فما يُكلم إلا حين يبتسمُ

قصيدة الفرزدق مادحاً زين العابدين عليه السلام.

وتجيء مِن زائدة جارة لنكرة بعد نفي، إذاً تجيء حرف جر زائد أو زائداً فتجر ما بعدها، ولا بد فيه حينئذ أن يكون نكرة، ولا بد في الكلام أن يكون منفياً، نحو: (ما لباغ من مفر)، ما لظالم من مفر، ونحو قوله تعالى: ﴿وما من إله إلا الله﴾، أو بعد نفي أو بعد نهي أو استفهام، نحو قوله تعالى: ﴿هل من خالق غير الله﴾ (فاطر: 3)، هذا مثال لأي شيء؟ هل خالق غير الله؟ طبعاً هذا استفهام يقصد الإنكار. الآن (ما لباغ من مفر)، أيهما أوكد: (ما لباغ مفر) أو (ما لباغ من مفر)؟ مثل: (ليس زيد قائماً) و(ليس زيد بقائم)، يقولون: يستفاد من هذا التعبير الثاني التوكيد وتقرير النسبة.

ويروى عن الأخفش واختاره والدي، ويروى عن الأخفش جواز أو جواز زيادتها في الإيجاب، أن (من) تزاد في الكلام الموجب. واستشهد له والدي وأنشد الشيخ مستشهدا له، أنشد قول الشاعر:

وكنت أرى كالموت من بين ساعةٍ فكيف ببينٍ كان موعده الحشرُ

أرى يعني أظن. كيف كيف يعني ما معنى أرى بمعنى معنى أظنه؟ يلقى في نعم، يعني يلقى في ظنه، يوقع في وهمه. وكنت أرى كالموت من بين ساعة، البين الفراق البينونة. حاصل معنى البيت أنني كنت أحسب فراق ساعة كالموت لا رجوع منه كالموت، فكيف بالفراق الذي موعده الحشر؟ فأدخل (من) التي هي حرف جر زائد على (بين) الذي هو المفعول به لأن أصل الكلام (وكنت أرى بين ساعة...) والكلام موجب وليس منفياً كما هو واضح. وأيضاً (مِن) داخلة على نكرة، غاية الأمر أنها مخصصة. هذا الشاهد الأول الذي استشهد به ابن مالك لما نسب إلى الأخفش.

وقول الآخر:

يظل به الحرباء ينثُل قائماً ويكثر فيه من حنين الأباعرِ

يصف يوماً اشتد حره وحرارة شمسه بأنه يظل به الحرباء يمثل قائماً ينتصب، لأن الحرباء معروف، والحرباء يتلون بتلون الظل والشمس لذلك يبرز المثل بتلونه، وأيضاً الحرباء يوجه رأسه كيفما توجهت الشمس، فإذا قابلته الشمس من من هذه الجهة فينصب رأسه، نعم كرابات، ينصب ينصب رأسه ينتصب برأسه قائماً باتجاه الشمس، لذلك دائماً ونحن كنا طب (فيظل) في هذا اليوم الحرباء ينثل قائماً ويكثر فيه من حنين الأباعر، الأباعر جمع جمع لبعير. طب يكثر فيه حنين الأباعر، ما أدري أتعلم موسم الصيف أو اشتداد الحر وموسم الحنين لدى البعير، لا أدري، فقط الشاهد من فإنها دخلت على المعرفة وليست على نكرة. فقط زيدت أين؟ في الإيجاب، لأن المراد (ويكثر فيه حنين الأباعر)، فحنين فاعل لـ(يكثر).

الشارح يرى أن شيئاً من الشاهدين من البيتين لا يصلح دليلاً. نقرأ العبارة: ولا حجة فيهما، يعني ما ذكر فيهما من أن (مِن) زائدة في الإيجاب محتمل ولكنه ليس أمراً قطعياً، فلا حجة فيهما. لماذا؟ لاحتمال، والاحتمال يكفي للقدح في الاستدلال، لإمكان كون (من) في البيت الأول لابتداء الغاية والكاف قبلها اسم، والمعنى: وكنت أرى من بين ساعة حالاً مثل الموت، على حد قولهم: (رأيت منك أسداً).

كيف نشرح هذا الجواب؟ حاصله أن (مِن) في المثال الأول ابتدائية فهي حرف أصلي وليست بزائد في الإيجاب، لأن مراد الشاعر أن يقول إن ظنه بدأ من زمان من زمان حصل فيه افتراقه عن الحبيب لساعة من الساعات، لساعة واحدة، فـ(من بين) متعلق بـ(أرى)، فمبدأ زمان الظن هو فراق تلك الساعة، يعني أنا منذ ذلك الوقت أظن الفراق كالموت. وحينئذ فلا بد لأرى من مفعول، وكالموت إذا التزمنا بأن الكاف حرف جر لا تصلح لأن تكون مفعولاً فلذلك نقول إن الكاف هنا اسم بمعنى مثل، ومعنى الكلام: أنا منذ تلك الساعة التي فارقت فيها الحبيب أظن حال المفارق للحبيب مثل الموت، وهذا نظير قولهم: (رأيت منك أسداً)، يعني منذ صحبتي لك وتعرفي عليك وأنا أرى شخصاً مثل الأسد، فهذا محتمل فلا تكون حينئذ زائدة. كم عرفتك أسداً؟ أنا قاصدتك. رأيتك أعرفك أسداً، رأيت، كم عرفتك من هنا أيضاً؟ لا، لا يريد الاستشهاد بذلك، لا يريد هكذا، أنه يريد أن (من) هنا هي مبدأ للرؤية، مبدأ للعلم، لهذا العلم أو لهذه الرؤية، كما أن (مِن) في هذا البيت هي مبدأ لـ(أرى) للظن. طبعاً شيخ الكاف اسم مجرور، يعني رأيتك، أنت تريد ماذا؟ منذ زمن رؤيتي لك وأنا أرى شخصاً كالأسد، كما أنك تقول هكذا: منذ زمن فراقي للحبيب ساعة وأنا أرى أن حالة المفارق لحبيبي ساعة هي حالة كالأسد. طبعاً ولا يخلو هذا الـ... من تحميل للبيت ما لا يحمل. ولا حجة فيهما لإمكاننا، إذا البيت الأول لإمكان كون (من) في البيت الأول لابتداء الغاية والكاف قبلها اسم، وإن يعني ولإمكان كون أو والكاف قبلها اسم، والمعنى: وكنت أرى من بين ساعة حالاً مثل الموت على حد قولهم: (رأيت...).

هذا بالنسبة للبيت الأول. أما البيت الثاني يقول: وفي البيت الثاني يعني ولإمكان كون (من) في البيت الثاني لبيان الجنس، وهي متعلقة بالاستقرار في موضع نصب على الحال من فاعل (يكثر)، وفاعل (يكثر) هو ضمير ما دل عليه الفعل على (يظل به الحرباء ينثل قائماً) كأنه مقيل، ويكثر فيه شيء آخر من حنين الأباعر. ويكثر فيه شيء آخر من حنين الأباعر.

كيف نوضح هذا الرد أيضاً؟ ويكثر فيه كأنه قيل: ويكثر فيه شيء آخر من حنين الأباعر، أنه يحتمل في (مِن) في البيت الثاني أن لا تكون زائدة، وإنما هي الـ هي البيانية، وحينئذ فتحتاج إلى متعلق، وهذا المتعلق ليس هو (يكثر) كما توهم، وإنما هو استقرار محذوف، وهذا الاستقرار المحذوف في موضع نصب على أنه حال، وصاحب هذه الحال هو الفاعل المستتر في (يكثر)، فليس فاعل (يكثر) هو حنين كما توهم حتى يتعين كون (من) زائدة، وإنما فاعلها ضمير مستتر كما قلنا، ولو سألت عن مرجع هذا الضمير المستتر فنقول: مرجعه متصيد من الكلام السابق وليس مصرحاً به، وهو في معنى المغايرة، لأن الكلام السابق اشتمل على العطف، والعطف كما هو معلوم يقتضي غيرية بين المتعاطفين، فكأنك قلت: يظل به الحرباء ينفل قائماً ويكثر حصول شيء مغاير حال كون هذا الشيء المغاير مستقراً فيه حنين أباعر. وكما قال العيني: لا يخلو هذا التوجيه من تعسف. هذا حاصل ما ذكره في (مِن).

حتى وإلى واللام ومعانيها

ألا ينتقل إلى (حتى) و(إلى)، كلاهما يأتيان بمعنى انتهاء الغاية، لكن دلالة (حتى) و(إلى) أو دلالة (حتى) و(إلى) على انتهاء الغاية كثيرة بخلاف اللام. ما الفرق بين دلالة (حتى) وبين دلالة (إلى)؟ يقول: إلا أن (إلى) أمكن في ذلك من (حتى)، يعني (إلى) أقدر في الدلالة على انتهاء الغاية من (حتى)، لأن (حتى) فيها معنى الترتيب، وأظهر معنى لها هو الترتيب والغائية، أو أن يقال هكذا: أن كان لحظ كثرة الاستعمال، أو لأن (حتى) قد تكون ابتدائية في بعض الأحيان. طب إلا أن (إلى) أمكن في ذلك من (حتى)، تقول: (سرت إلى نصف الليل)، طبعاً وسيأتي أيضاً وجه آخر محتمل، أمكن لماذا؟ لأن (إلى) تدخل على كل غاية، يعني مدخولها لا يشترط أن يكون اسماً من نوع خاص، بينما (حتى) فيشترط في مدخولها أن يكون آخراً أو ما هو كالآخر، مثلاً: (حتى نصف الليل) هذا غير صحيح، لكن (إلى نصف الليل) هذا صحيح، فلذلك انتهاء الغاية المستفاد من (إلى) أشمل وأوسع مدلولاً ومفهوماً من ذاك المستفاد من (حتى).

تقول: (سرت إلى نصف الليل، وسار زيد إلى الصباح)، ولا يجر بـ(حتى) إلا آخر أو متصل بالآخر. فالآخر كقوله تعالى: ماذا؟ هذا المتصل بالآخر، طب الآخر مثل ماذا؟ (أكلت الثمرة حتى آخره)، يعني بلفظ الآخر وما في معنى لفظ الآخر، أو ما هو كالآخر، آخر فيه مقولات لا آخر فيه مقولات لا آخر وليس آخر، يعني الألفاظ التي تدل على الآخر على النهاية (حتى نهايته)، (حتى آخره)، (حتى مثلاً خاتمته) هكذا. حتى استماله، حتى ماذا؟ حتى استماله، أي شربت الكأس، أو كالآخر أو متصل بالآخر، المتصل بالآخر، يعني الآن الفجر هو آخر الليل، فجر آخر الليل، مطلع الفجر متصل بالآخر، متصل بالآخر أو لا، يقال هذا غير صحيح، نقول هكذا، نقول نعم، إذاً فهذه الليلة، هذه الليلة سلام ويبقى ويبقى السلام حالاً فيها إلى آخرها وإلى أول جزء من غير آخرها من خارجها الذي هو متصل بها الذي هو متصل، يعني ليس إلى الآخر فقط، ليس إلى آخر الليلة فقط بل لأن مطلع الفجر لأن الفجر أول النهار وليس آخر الليل. نعم مطلع الفجر لكونه أول أجزاء الفجر وهو متصل بآخر أجزاء الليل كان متصلا بالآخر، نعم (إلى) تستعمل في في الموضع.

وأما اللام فمثال مجيئها للانتهاء انتهاء الغاية قوله تعالى: ﴿فسقناه لبلد ميت﴾، يعني منتهى السوق إلى بياض بلد ميت. طيب وقوله تعالى: ﴿يجري لأجل مسمى﴾ غاية الجري ونهاية الجري أجل مسمى.

وقول ومن وباء وقول والدي ومن ومن وباء يفهمان بلد ميت، يفهمان بدلاً، مثال، الآن يريد أن يشرحه يشرحه بالمثال، مثال دلالة (مِن) على البدل قوله تعالى: ﴿من﴾ التي بمعنى البدل هي التي يصح استبدالها بكلمة بدل، كقوله تعالى: ﴿ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة﴾ (الزخرف: 60) أي لجعلنا بدلاً منكم ملائكة.

ونحو قول الراجز:

جارية لم تأكل المرقَّقةْ ولم تذُق من البقول الفستقَهْ

البقل هو مخضر وفي قباله النقود التي منها الفستق، فالفستق ليس من البقول، فهذه (مِن) ليست تبعيضية وإنما هي (مِن) التي بمعنى البدل، يعني ولم تذق بدل البقول الفستقة، يعني كل ما أكلته هو النباتات، أما هذه الفستق وما إلى ذلك الذي هو علامة الترف والرفاهية مثلاً فهذا لم تذق منه، فضلاً عن أنها لم تأكل المرققات، يعني الطعام اللين اللين على على المضغ مثلاً، أي بدل البقول.

ومثال دلالة الباء على البدل لأن قول والدي اشتمل على أن (مِن) والباء كلاهما يدل على البدل، الآن مثال (مِن) تقدم، مثال الباء، ومثال دلالة الباء على البدل ما روي من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يسرني بها حمر» أي بدلها، لعل الكلام عن الجنة أو عن الشريعة التي نزل بها.

وقول الشاعر:

فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا شنوا الإغارة فرساناً وركباناً

البيت مسوق في معرض الذم أنه يتحسر على قومه الذين عندما يركبون لا يركبون لمجرد الصيد واللهو وإنما يركبون لشن الإغارة دلالة على شجاعتهم، فليت لي بهم ليس المقصود ليت لي منهم بل بدلاً لهم. طيب.

معاني اللام (الملك، شبه الملك، والتعدية)

قول والدي واللام للملك إلى قوله وزيدا واللام للملك وشبهه وفي تعدية أيضا وتعليل قفي وزيدا يعني تأتي زائدة أيضاً. طيب إلى قوله وزيدا بيان لما عدا الانتهاء من معاني اللام.

إذاً ذكرنا لحد الآن لللام أنها تأتي بمعنى الانتهاء. طيب ما عدا الانتهاء فتكون للملك. الملك عندما يكون النسبة بين ما قبل المجرور وما بعده نسبة الشيء إلى مالكه، فلا بد أن يكون الثاني ممن يملك، والأول مما يملك، فتكون للملك، نحو: (المال لزيد)، فهذه اللام عبرت عن علاقة بين المال وزيد، والثاني الذي هو زيد مما ممن يملك، والمال الذي هو الأول مما يملك.

ولشبه الملك. شبه الملك يكون بين الذات والمعنى وحينئذ فيكون بمعنى الاختصاص الآن، كما في: (العلم لعلي عليه السلام)، أو بين طرفين والثاني لا يملك والأول أو الأول لا يملك، فتحصل أن شبه الملك بمعنى الاختصاص، وأنه سمي كذلك لكونه شبيهاً بالملك، غاية الأمر أنه ليس بملكه، كما في: (الباب للدار)، لأن الدار لا تملك وإن كان الباب مما يملك، و(السرج للفرس)، نفس الكلام، كلاهما ذاتان هنا، لكن له مثال آخر، طبعاً هناك من خصص المثال الآخر للاختصاص كالاختصاص أو العلاقة بين الذات والمعنى في قبال الملك وشبه الملك، فحينئذ لدينا اختصاص.

طيب، لكن والاختصاص يطلق على ما يعم الثلاثة جميعاً، لأن الملك نحو اختصاصه، غاية الأمر أنه اختصاص مثلاً بنحو الإحاطة مثلاً أو بنحو التصرف المطلق وهكذا، يعني أرفع درجات الاختصاص.

وللتعدية. إذاً المعنى الأول انتهى المال الملك وانتهى شبه الملك، الآن تأتي اللام بأي شيء للتعدية. ما معنى التعدية؟ نحو قوله تعالى: ﴿فهب لي من لدنك وليا﴾ (مريم: 5). ما معنى أنها للتعدية؟ هل يكون لها قوة خاصة؟ تلك التي للتقوية سيأتي الكلام فيها وأنها زائدة بعد قليل. نعم، التي للتعدية يعني لا تأتي لإفادة معنى خاص، وإنما تصير الفعل اللازم بمعنى الفعل المناسب، فتكون نظير همزة التعدية، ففيها معنى لا يفهم بدونها، إذ من دونها يبقى الفعل لازماً، وهذا المعنى معنى متقوم بالفعل إلى حد الفناء فيه، يعني ليس حقيقة معناها إلا أنها يجعل الفعل اللازم فاقداً لمتعلق غير الفاعل، فبعد أن كان يكتفي بمرفوعه لم يعد يكتفي به، نحو قوله تعالى: ﴿فهب لي من لدنك وليا﴾ (مريم: 5)، أين الشاهد؟ شو بالتعدية؟ يتعدى هل إذا مفعول واحد؟ أين الشاهد؟ نعم، في التعدية إلى مفعولين وليس فقط وهبني ولياً، نعم، ذهبت ولياً به، يعني في النهاية حتى هب تتعدى لمفعولين. أيوه، بس واحد بدون حاسبة، لا، ما وهبت زيداً مالاً، فتتعدى إلى مفعولين، يا نظير أعطى مثل أعطيته. طب ما أدري لابد أن نرى أن وهبت زيداً مالاً أن زيداً هل هو منصوب بنزع القاصد؟ لعل الأصل فيها هكذا، أقوى أو أعطى، أو كون أعطى أو تعدي أعطى إلى مفعولين أقوى من تعدي وهب هكذا، وهبتك مالاً أعطيتك مالاً، شوف هذه تحال على ما نراجعه، وقلت له افعل وهنا واضح قلت له.

وتأتي للتعليل نحو: (جئت لإكرامك)، ومنه قول الشاعر:

وإنّي لتعروني لذكرَاكِ هزّةٌ كما انتفض العصفور بلَّه القَطْرُ

فهو تزاد ياتي ان شاء الله الحمد لله رب العالمين. ابن عصفور برنامج طبعا يقول إنه مستحيل إنه يكون فعل واحد يتعدى إلى مفعول بحرف ومفعول بحرف، يعني المتعدي بالحرف المتعدي بدون، يعني المتعدي إلى اثنين لا لا الحين الكلام في المتعدي إلى واحد هو الكلام بالعقود بالضبط، إنه يقول يقع على يكون المتعدي محل للفعل في الحقيقة يعني يقع يعني يقع عليه بالفعل، أما في المتعدي اللي يكون بالحرف يكون ملابساً للمتعدي الحرف بمعنى أنه ملابس صح، ولكن يقول جرت عادته يعني مثلاً شكرته شكرت له، أقول كلام شكرت له بس، لكن شكرت لان جرت عادتهم على الحق، وإلا معنى اللام لازم يقدم، يكون نزع الخافض. فهني أعطيت في معطى ومعطى له، مو ملقي من عن المعطى، يعني الفعل ما وقع على نحو الـ لابس نعم ملابس، بس في الواقع يكون نزع خافض، ولكن جرت يعني يعني وهبت مالاً مثلاً هذه جيد هذا.

ذهبت زيداً مالاً، زيد ليس موهوباً حتى يكون مفعولاً حقيقياً، وإنما هو الموهوب له، فمعنى اللام موجود، هذا يدل على أنه عندما ينصب ينصب بنزع الخافض، لماذا؟ لأنه لا تنطبق عليه علامة المفعول به التي ذكرناها سابقاً وهي أنه علامته صدق اسم المفعول عليه، طبعاً هذا على ذكر ما أي في المفعول المطلق، لكن يصدق، لا ذكرناه في المفعول به، ذكرناه في المفعول به ليس في المفعول المطلق، لكن يصدق عليه المفعول به لأن الباء هنا للاتصال بالإطلاق أو أي لأي مراد، بل لأن المراد من المفعول به ليس مجرد من يقع عليه الفعل مثلاً أو مجرد أو ليس دائماً كل مفعول به يصدق لابد أن يصدق عليه مفعول، يعني شوف يقع عليه تارة على نحو المحلية يعني يكون حالاً فيه حالاً من صادراً من الفعل حالاً فيه، وتارة يعني يكون عليهم فقط الملابسة، لأن الملابسة أعم، يعني الملابسة بشكل أعم، يعني لطيف.