ابن الناظم – الشيخ علي محسن العاملي

110

لا زال الكلام في حذف حرف الجر وبقاء عمله، وبقي مثال واحد يقول: (وحكى سيبويه: مررت برجل صالح إلا صالحاً فصالح، وإلا صالحاً فصالحاً).

وقدره سيبويه: (إن لا يكن صالحاً فهو طالح)، و(إن لا يكن صالحاً يكن طالحاً). إذاً، هذا المثال حكاه سيبويه بطريقتين؛ الطريقة الأولى: مررت برجل صالح إلا صالحاً فصالحاً، والطريقة الثانية: مررت برجل صالح إلا صالحاً فصالحاً. عليكم السلام. والتقدير على الطريقة الأولى، يعني نصب الأول ورفع الثاني: (إن لا يكن صالحاً فهو صالح). والتقدير على الطريقة الثانية، يعني نصب الاثنين: (إن لا يكن صالحاً يكن صالحاً). إذاً، أنا مررت برجل، وهذا الرجل باعتقادي هو موصوف بأنه صالح، وإن لم يكن اعتقادي صحيحاً حول صلاحه فهو صالح.

بحسب الرافع، لابد من تحذير نص. طيب، أين الشاهد؟ ولا شاهد على القراءتين، وإنما الشاهد على ما حكاه يونس، وحكى يونس: (إلا صالحاً فصالحاً)، أي: (إن لا أمر بصالح فقد مررت به).

إن لا أمر بصالح فقد مررت بصالح، وهنا يوجد لدينا شاهد على حذف حرف الجار وهو الباء وبقاء عمله. وأجاز يونس: (امر بأيهم هو أفضل إن زيدا وإن عمرا)، يعني: (إن بزيد مررت وإن بعمر مررت)، أو (إن مررت بزيد وإن مررت بعمر). ما دخل سيبويه في العملية كلها؟ وجعل سيبويه إضمار هذه الباء بعد (إن) أسهل من إضمار (رب) بعد الواو. إذاً، إضمار هذه الباء بعد (إن) أسهل من إضمار الباء بعد الواو، فينبغي أن لا يمنع سيبويه ما أجازه يونس على قراءة جر (صالح) و(صالح). فعلم من ذلك أن إضماره غير قبيح، أن إضمار الباء وبقاء العمل غير قبيح. هذا تمام الكلام في حروف الجر.

باب الإضافة

أما الإضافة: (نوناً فللإعراب أو تنويناً مما تضيف حدث كصور سنة). الإضافة هي: جعل الاسم موصولاً باسم آخر على معنى من المعاني الآتي ذكرها. وأول لوازم الإضافة: تفريغ المضاف من كل ما يدل على تمامه وكماله.

فلما كان التنوين من القرائن المشعرة باكتفاء الاسم وتماميته، فكان التنوين أول الأمور المنافية للإضافة، حتى جعلت الإضافة تعرف بالقطع عن التنوين وبترك التنوين. ولا فرق في التنوين المنافي للإضافة، الآن عندما تقول: زيد، هذا الاسم لا ينتظر شيئاً آخر. نعم، الكلام قد يكون منتظراً لشيء آخر، لكن هذا الاسم تم وانتهى، ليس موصولاً بشيء. الآن هو ينتظر حكمه أو وصفه، لكن من حيث إنه اسم لم يتم معناه بعد، بخلاف مثل (غلام) أو (غلام). هذا يشعر طبعاً ولو بالوضع التعيني، يشعر بأن هناك شيئاً ما سيأتي، وأن الغلام موصول به.

فالإضافة تعني وصل الاسم بما بعده، ومن منافيات هذا الوصل التنوين؛ لأنه مشعر باكتفاء الاسم واستغنائه عن الغير. إذاً، ولا فرق في التنوين الذي ينافي الإضافة بين أن يكون ظاهراً أو مقدراً، وبين أن يكون أصيلاً ونائباً. فالتنوين الظاهر الأصيل كما في قولك: غلام. والمقدر كما في الممنوع من الصرف. والتنوين الفرعي أو النائب هو تنوين الجمع المذكر الثابت، النون التي في الجمع المذكر الثابت فإنها جيء بها عوضاً عن التنوين. لا جمع المذكر، النون التي في جمع المذكر ليست تنوين.

وبما ذكرنا علم أن الإضافة تنافي كل أشكال التنوين، بما فيها الغالي والثرّ؛ فإنه لا فرق بين أنواع التنوين التي تقدمت من هذه الناحية، أعني: الإشعار بانفصال الفعل الاسمي واستقساله عما يجيء بعده، بمعنى عدم كونه مفتقراً في الدلالة على معناه إلى ما بعده.

طبعاً على معناه المراد منه، ولا مثل (غلام) لها معنى مستقل وضعاً ولا يتغير ذلك نونت أم لم تنون، ولكن المراد منه عندما تركت التنوين بتركك له دل ذلك على أن المتكلم لا يريد مفهوم الغلام، بل يريد هذا المفهوم الذي يقيد ويضاف ويوصل بمفهوم آخر يدل عليه المضاف إليه فقط.

أقسام الإضافة

وتقسم الإضافة بتقسيمات متعددة؛ التقسيم الأول: تقسيمها إلى إضافة لامية وإضافة بيانية. وقد يضاف قسم آخر، لكن هذا مبني على الخلاف الآلي. والإضافة التي بمعنى (فيه)، لكن هذا بنظر الشارح غير مسلم؛ لأنه يناقش والده كما سيأتي. فأما الإضافة البيانية فهي الإضافة التي تكون نسبة المضاف إليه إلى المضاف نسبة الجنس إلى بعض أفراده، كما تقول: خاتم حديد؛ فإن الحديد نسبته إلى الخاتم نسبة الكل إلى مصداقي. طبعاً، المراد من الجنس في النحو كما تقدم مراراً ما يعم الجنس والنوع والصنف وما إلى ذلك، يعني الكلي الكلي.

ولهذا نجد أنهم يجعلون علامة هذا النوع من الإضافة صحة حمل المضاف إليه على المضاف، أو المضاف على المضاف إليه.

نعم، المضاف على المضاف إليه، أي صحة جعل المضاف محمولاً والمضاف إليه موضوعاً، كما تقول: الحديد هو خاتم أو خاتم، ستحمل المضاف؟ لا، الحديد خاتم.

فتحمل المضاف تجعل المضاف محمولاً والمضاف إليه ناقصاً، شوف العبارة: فإن كان المضاف بعض ما أضيف إليه وصالحاً لحمله عليه، يعني ماذا؟ الضمير في حمله إلى أين يرجع؟ فإن كان المضاف بعض ما أضيف إليه وصالحاً، يعني هو، يعني المضاف لحمله عليه، عليه على المضاف إليه، فهو كذلك. الآن هذا الحديد المراد هكذا: هذا الحديد تشكل في شكله خاتماً، كما تقول: يعني هذا الحديد خاتم، كما تقول: هذا الحيوان إنسان.

المحمول هو الكلي. يعني تريد أن هذا حمل، ليس حملاً طبيعياً، هو كذلك، يعني هو كذلك، لكن الآن بحسب المراد من الحديث وبحسب المراد من الخاتم.

أي بليغ، ولذلك إضافة بيانية. لما تنزل الاثنين حق بعض، بس تلاحظ أن المراد من المراد من المراد من المراد من تستطيع أن تشكل الخاتم وتستطيع أن تشكل غيره، فالخاتم عندما تشكل من حديد صار واحداً من مصادر الحديد. هذا الخاتم المعين، اي هو هكذا، هو هكذا، الآن أنا ألبسه أو التمس ولو خاتماً من حديد، أو ولو خاتم حديد، يعني ولو خاتماً مصنوعاً من الحديد، فيلاحظ الحديد بما هو أعم. لذلك يجعلون هكذا أنه بعض ما أضيف إليه. وإن كان الآن، نعم، النسبة الواقعية بينهما هي نسبة العموم والخصوص من وجه، لكن نسبة العموم والخصوص مطلق ما يجوزون الإضافة اللي باعونها، هي إشكال، ما يجوزونها. ما هو نحن شوف ماذا نقول؟ نعم، يعني عدم؛ لأن المضاف إليه لا يكون بياناً للمضاف حينئذ، لا يكون المضاف إليه بياناً للمضاف. نحن ماذا نقول؟ نحن نقول: بحسب مراد المتكلم. الآن مراد المتكلم من (خاتم) و(حديداً) هو أصلاً لم يلاحظ جهة العموم التي سلسلة. وإن كانت في الواقع هو أعم من وجه، وإنما لاحظ في كونه مأخوذاً من مادة هي بمثابة الجنس له، لذلك يقولون: هذا بعض ما أضيف إليه. إذا كانت بعض ما أضيف إليه، كيف يحمل عليه؟ يعني هو الآن بحسب نفس الأمر والواقع هذا أعم من ذاك من وجه وهذا أعم من ذاك من وجه، فلكن صحة الحمل بلحاظ أنه أريد من الاثنين، أريد من الاثنين معنى واحد، لكن على نحو أن يكون الأول مأخوذاً من الثاني، أن يكون الأول هو دخل في أغراض الثاني وصار عين الثاني، (خاتم من حديد) هذا هو المعنى. وبقرينة قولهم أيضاً، يعني إذاً بقرينة البيان، بقرينة قولهم أنه بهي في معنى (من) التي لبيان الجنس؛ يعني أنت خاتم، نعم الخاتم هذا حديد، لكن أنت تريد الآن لا أن تبين حقيقة خصوص هذا الخاتم، تريد أن تبين الجنس الذي ينتمي إليه هذا الخاتم. (من) لبيان الجنس؟ يعني جنس هذا الخاتم الذي قد يصنع منه غيره، غير هذا المصداق، ما هو؟ حديدة. شيخنا، لها سؤال واضح، ليش منعوها في الأمور في فوق المصنع؟ هل أنت تقول إن هذا العام هو جنس المصداق هذا؟

يعني أن يكون المضاف أخف مطلقاً من المضاف إليه بحسب مراد المتكلم وبالواقع وبالواقع ما أدري. وقد ظهر من حكمهم بصحة الحمل أن هناك اتحاداً ما فرضه المتكلم بين المتضايفين، وبهذا الاتحاد صح الحمل، لأن شرط كل حمل جهة من جهات الاتحاد.

ولو الاتحاد الدخولي، يعني هذا لم يكن حديداً. طبعاً هذا اعتباراً ووهناً هكذا، لم كأنه لم يكن حديداً فدخل الآن في جنس الحديد، ولا هو كونه حديداً مترابط مع كونه خاتماً. وبما أن هذا المعنى هو الذي تؤديه، أو هو عين المعنى الذي تؤديه (من) التي لبيان الجنس والتي تقدم الكلام فيها في حروف الجر، فتسمى هذه الإضافة بالإضافة البيانية. وقد تسمى بالإضافة التي بمعنى (من).

القسم الثاني من الإضافة: الإضافة اللامية، وهي الإضافة التي يراد منها أن يدل المتكلم على أن المضاف هو من مختصات المضاف إليه. ومرادنا من الاختصاص هنا ما هو أعم من الملك وشبه الملك، وما يعبرون عنه بالاستحقاق الذي بين الذات والمعنى، كما في قوله تعالى: ﴿الحمد لله﴾؛ فإن اللام هنا ربطت بين المعنى وبين الذات القدسية، لا على معنى أنه مالك لها، وإنما على معنى أنه مستحق له. إذن هذا هو المراد من الاختصاص. وهم يعممون الاختصاص أيضاً على الاختصاص الادعائي المجازي، وسيأتي مزيد توضيح له عند النقاش في القسم الثالث.

وأما العامل في المضاف إليه، فقد اختار الشارح أن كلا من القسمين المتقدمين -وإن كان يفهم منه معنى واحد من الحرفين، يعني من واللام- إلا أنه لا وجود حقيقة ولا تقديراً لهذين الحرفين؛ إذ القول بإلزام المتكلم بتقديره بما لا يخلو من تكلف. وحينئذ سنقول: لا يمكن أن يكون حرف الجر هو العامل في المضاف إليه جراً؛ لعدم وجوده ولعدم نيته. وبما أن معنى الحرفين مفهوم قطعاً من كل إضافة بلا كلام، فيترجح القول بأن العامل في المضاف إليه هو الذي اقتضاه وطلبه، وليس ذلك إلا المضاف، وصح عمله فيه لأنه ضمن معنى الحرفين. إذاً الشارح لا ينكر أننا نفهم معنى (من) ومعنى (لام)، لكن هل فهم هذا المعنى ناشئ من وجودهما ولو تقديراً؟ يقول: لا؛ لما فيه من تكاليف. وإنما هما وإنما فهم المعنى منهما على سبيل التضمين، فقد ضمن (من)، فقد ضمن المضاف معنى، وبهذا صح له أن يعمل مضافاً إلى كونه هو الذي يطلب المضاف إليه.

الإضافة التي بمعنى فيه

وادعي في المقام وجود قسم ثالث للإضافة، وهو الإضافة التي بمعنى (فيه). وعُرف هذا القسم الجديد -وليس المراد التعريف، المراد الضابط الآن- بأن نسبة المضاف إليه إلى المضاف تكون عبارة عن نسبة الظرف إلى المظروف، واستشهدوا لإثباته، أي لإثبات وقوعه في اللغة، بشواهد كثيرة ومتعددة؛ منها قوله تعالى: ﴿بل مكر الليل﴾؛ فإنه لا معنى هنا للحمل على معنى (من) ولا على الاختصاص، وإنما المراد: مكر في الليل، أي مكيدة دبرت في الليل، فهي بمعنى (فيه). فلدينا قسم ثالث من الإضافة، والذي ناقش في ثبوت هذا القسم لم يناقش في استفادة معنى الظرفية، إذن لم يناقش في ثبوت معنى الظرفية من الأمثلة المذكورة، ولا في أن النسبة بين المضاف والمضاف إليه هي نسبة المظروف والظارف. أنا فعلت شيء؟ وإنما ناقش في أن المفهم لهذه الظرفية هو معنى (فيه)، أو هو (فيه). طبعاً الآن كيف نفسر هذا على مذهب الشارح؟ يعني الشارح يسلم بالظرفية وهو يرى على كل حال أنه لا يوجد حرف جر مقدّس. فكيف نفسر إنكاره لهذا القسم؟ والحال أنه لا يرى وجود حرف جر أصلاً. الآن هو يقول بالاختصاص الادعائي، لكن أنت حتى تنكر، أنت تسلم بالظرفية، لكن تسميها اختصاصاً مجازياً. وبالنتيجة هذه الظرفية ما الذي دل عليها؟ دل عليها المضاف بنظر الشارح، والمضاف تضمن معنى الاختصاص الادعائي الذي هو الظرفي. إذاً تصوير البحث مشكل على مبنى الشارح. تصوير هذا النزاع مشكل على مبنى الشارح. ما في فرق غير دقيق بين الظرفي وهذا الاختصاص. الآن الآن حتى نكمل فقط كلام المفهوم. طيب، إذا لم ينكروا أن العلاقة هي علاقة ظرفية، وأن المفهوم هو معنى الظرفية، وإنما أنكروا أن تكون الإضافة بمعنى (فيه) وتعطي معنى فيه، سعدك الله يستر.

بل هم يقولون إنها ليست إلا الإضافة اللامية، غاية الأمر أن الظرفية تحول إلى اختصاص ادعاء ومجازاً. وبعبارة ثانية: فالليل في (مكر الليل) وإن كان ظرفاً للمكر، إلا أن ظرف وصفيته له نحو اختصاص به، ولو اختصاصاً مجازياً، والذي يدل على الاختصاص الحقيقي من هو المجازي إنما هو اللام.

فحينئذٍ، ما ادعيتموه أو جميع الأمثلة التي أثبتتم بها الإضافة بمعنى (في) هي في حقيقة الأمر أمثلة للإضافة اللامية على أن يراد من اللام الاختصاص المجازي. يعني الآن الليل، الليل من مختصاته المكر. يعني هذا المكر لم يقع في النهار، أنا ظرفه الوحيد. كما تقول: غلام زيد، فزيد هو صاحب الغلام، والغلام مختص بزيد، فزيد هو مالكه الوحيد. فهي ظرفية، ونحن لا نريد من الاختصاص الادعائي إلا الظرف.

واستدل الشارح لإبطال كون الحرف الذي تضمن المضاف معناه هو (في) وليس اللام بأدلة ثلاثة:

الدليل الأول: أننا لو أثبتنا قسماً ثالثاً للإضافة فهذا يعني أننا نكثر من الاشتراك؛ لأن الإضافة حينئذ تكون موضوعة للبيان والاختصاص والظرفية، وعند الشك في حصول الاشتراك فالأصل عدمه. فعند الشك في كون الظرفية من المعاني الحقيقية للإضافة، فالأصل عدمه هذا الوضع. إذن الآن الإضافة مشترك له بين الإضافة اللفظية وبين الإضافة، عفواً، بين الإضافة البيانية وبين الإضافة اللامية، فإذا زعمت وجود قسم فارغ فهذا يعني أنك أثبتت معنى جديداً للإضافة، وهو الإضافة الظرفية التي بمعنى (فيه)، ونحن نشك في أن هذا الاشتراك هل هو ثابت أو لا؟ فنقول: الأصل عدمه. يعني نحن نقطع بثبوت الاشتراك للإضافة بين معنيين؛ بين معنى (من) وبين معنى اللام، فعندما نشك في أنها موضوعة لمعنى (في) أو لا، سيكون الأصل عدمه. نعم، هو أنت يعني المدعى هكذا: أنك لم تثبت لنا على سبيل القطع واليقين أن الحرف الموجود هنا هو فيه. أنت قلت: يوجد ظرفية ونحن نسلم بذلك. فكل الشواهد التي أتيت بها لا أعم من مدعاك ومن مدعانا معاً. نحن على الأقل نقول: لعل لعل هذا استعمال للإضافة مجازاً للإضافة مجازاً في الاختصاص المجازي الادعائي. فأنت حتى تثبت دعواك لابد من إقامة دليل قطعي. فإذاً مورد كلامك شك، شك في ماذا؟ في تفسير الاشتراك أو عدمه، والأصل عدمه؛ لأن أصل الاشتراك إن تشك به عليك أن تبني على عدمه، فاذا شككت في تفسير المعاني المشتركة فالأصل العدم. إذاً هذا هو الدليل الأول. لا طبعاً، ما رأيكم الآن في هذا الدليل؟

لا، مجازاً يأتي الآن، يأتي أنه لا يأتي، هذا هذا يأتي رده. تفضل. لمن قال: إن هذا من باب تكثير المشتركات؟ نحن من قال يوجد لدينا اشتراك لفظي؟ لدينا اشتراك معنوي. نحن لدينا إضافة، وهذه الإضافة لها مصادر الثلاثة، فلماذا بنيتم على أن تقسيم الإضافة إلى أقسامها، إلى هذه الأقسام من باب تقسيم العين إلى معانيها، تقسيم لفظ العين إلى باكية وجارية وما إلى ذلك؟ فليكن من باب تقسيم الإنسان إلى الكاتب والشاعر وما إلى ذلك. هو هذا الجواب: أنه أن الإضافة في الحقيقة نسبة، والنسب، والنسب كلها بالحمل الشائع جزئية، والجزئي لا يقسم بوجه، ولذلك جعلوه من باب المشترك اللفظي، لذلك أوردوا عليه أورد عليه هذا الاعتراض. طبعاً هذا يعني في الحقيقة هذه مطالب أصولية أشبّه ما تكون. إذاً الإضافة ما هي؟ هي نسبة. هذه النسبة تارة تكون بنحو الجنسية، وتارة تكون بنحو الاختصاص، وتارة تكون بنحو الظرفية. ولا يوجد جامع بين النسب.

لأن الذي تقسمه أنت ما هو؟ لأن أنت لا تقسم مفهوم الإضافة، أنت الذي تقسمه الإضافات، الإضافات الموجودة في كلام العرب، مصاديق الإضافة التي نريد أن نقسمها. بعبارة ثانية: نريد أن نقسم الإضافة بالحمل الشائع، والإضافة بالحمل الشائع لا قيام لها إلا بالطرفين. ومع اختلاف الطرفين تختلف النسبة. يا، فلذلك كل نسبة فهي جزئية، فعندما نريد أن نقسم..

نجد أنها تأبى عن التقسيم، لماذا؟ لأنه لابد في المقسم من أن يكون جامعاً والجزئيون لا ينطبق إلا على نفسه. بل حتى يعني الآن مثلاً الإضافة مثلاً لنفترضها كذا، اللامية التي في كلام العرب في كلام فلان مثلاً لا تنطبق على الإضافة اللامية التي أنا أتيت بها. اللهم إلا إذا جعلنا المقسم مفهوم الإضافة، ما يسمى بالإضافة. هذا نظير تقسيم العين، ما يقال هكذا: ما يسمى بلفظ العين، ما يطلق عليه اسم العين باكية وجارية، ولكن حينئذ هذا لا يعود تقسيماً للإضافة، يعود يصبح تقسيماً لمفهوم الإضافة، لما سمي بالإضافة. شيخنا، ما في جامع حقيقي، يعني مثلاً باكية مثلاً في جامع عربي، جامع حقيقي ما في، والجامع العربي مرجعه إلى المسمى بالإضافة ثلاثة أنواع أو ثلاثة اقسام، فلا يكون من باب تقسيم.

ولا أرى مانعاً في أن يكون من باب تقسيم مفهوم الإضافة، لا يكون النظر إلى الجزئيات، لكن اللبيب من الإشارة يفهم، على كل حال. إذاً هذا هو الاعتراض الأول. الاعتراض الثاني: أنه إن لم تسلم بتعين الحمل على كونها لامية، يعني على كون الأمثلة المذكورة، كون الإضافة في الأمثلة المذكورة لامية؛ لماذا؟ لسلامة ذلك من محذور تكثير الاشتراك. إذاً شوف، نحن أوردنا على الإضافة التي بمعنى (في) أن إثباتها يستدعي تكثير المشتركات، وهو خلاف الأصل، فينبغي أن نجتنبه. الآن في الاعتراض الثاني ماذا نقول؟ سلمنا أنه أن الإضافة اللامية والإضافة بمعنى (في) في هذه الأمثلة متكافئة، كما لا يرد محظور على كلامنا، لا يرد محظور على كلامنا، إلا أنه حينئذٍ يصبح الأمر من الدوران بين الحمل على معنى اللام وبين الحمل على معنى (فيه)، بين الحمل على معنى اللام وبين الحمل على معنى فيه. وعندما يتردد بينهما فلا بد من الحمل على معنى اللام، وذلك لوجهين: الوجه الأول: أنه من دوران الأمر بين ادعاء المجاز وبين ادعاء الاشتراك، وقد قرر في محله في علم الأصول أن الحمل على المجاز متعين لكثرته وشيوعه واضطرابه، ولأنه أخف مؤونة على ما قيل.

إن هذه نوقش فيها: أن في صورة المشترك أنت تحتاج إلى قرينة معينة، وفي صورة المجاز تحتاج إلى قرينة صارفة ثم معينة لواحد من المعاني المجازية. على كل حال، إذاً هذا من دوران الأمر بين الاستعمال المجازي وبين الاستعمال الحقيقي وبين دعوى الاشتراك؛ لأننا نحن ماذا نقول؟ نحن نقول: هذه الأمثلة صممت منها الظرفية، لكن بواسطة استعمال اللام مجازاً في الظرفية. أنت ماذا تقول؟ تقول: لا، اللام موضوعة للظرفية، فدار الأمر بين المجاز وبين الاشتراك، وعند دوران الأمر بين المجاز والاشتراك يقدم المجاز. لكن اللام لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لالالا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا يمكن أن يكون مجروراً، وتمام المضاف في غير هذه الأمثلة، حتى لا يلزم المصادرة، فمقطوع به، فيحمل المشكوك على المتيقن، إذاً ثبت لدينا عندنا وعندك في غير هذه الأمثلة أن اللام قد تأتي للاختصاص مجازاً، الخلاف أين؟ في هذه في هذه الأمثلة. طيب، الآن نسألك: في غير هذه الأمثلة التي تدعيها، هل ثبتت الإضافة بمعنى (فيه)؟ مشكوك؛ لأنه شوف تتبدل أنه الآن صار الإضافة كونها بمعنى اللام وكونها بمعنى (فيه) مشكوكاً، فهما متكافئان. طيب، ففي هذه الحالة نحمل المتيقن، المشكوك على المتيقن، فنثبت أنها للاختصاص المجازي دون الظرفي.

الاعتراض الثالث: كلام المصنف فيه شيء من اللغز، طبعاً يأتي غداً إن شاء الله، لكن إلى الغد إذا شرحتمونه لنا، فالحمد لله رب العالمين.

شيخنا، الحين نقول لك: نلاحظ الحين في الاستعمالات (في)، السؤال هذا: ما في جامع في كل الاستعمالات (في) ما في جامع حقيقي، في حقيقي، أي نعم. لكن السؤال الحين: نجد أنه في مقدار مشترك عبروا عن ما بالضبط هي الآن. هو هذا الجامع الانتزاعي، هم لا يقولون: لا يوجد جامع أصلاً، هو هذا الجامع العربي. الآن الجامع بينها ما هو؟ شوف هذه الأولى ما هي؟ هي ظرفية الكتاب للحقيبة، الثانية: ظرفية الكتاب الثاني للحقيبة الثانية، الثالثة: ظرفية مثلاً الإنسان للبيت، وهكذا. هذه غير هذه، وهذه غير هذه مباينة لها تماماً بتمام الذات، فالاشتراك لا يكون بجهة من الجهات الذاتية؛ لأن أصلاً ما هي حقيقة هذه النسبة؟ حقيقتها هي هذا وهذا، هي موجودة بهما، قائمة عنهما، قائمة بهما، وليست منفصلة عنهما، لكنها موجودة بوجود فيما هذا؟ في الفلسفة يأتي تحقيقه في الوجود، بحث الوجود الرابط، يثبتون أنها موجودة، يعني لدينا دعويان، أن موجودة، أنها موجودة، وأن وجودها في طرفيها وليس لها وجود وجود آخر منحازاً عنهما. فعندما تثبت ذلك الآن، طب هذه مباينة بتمام الذات عن هذه، لماذا؟ لأن مجرد الاختلاف في الطرفين هنا وهناك يؤدي إلى التباين بتمام الذات؛ لأن هذه لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا بد أن لا بد أن لا لا بد أن لا بد أن لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا بد أن لا لا لا بد أن لا لا لا بد أن لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا بد أن لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا بد أن لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا يوجد فرق بين ظفرية الكتاب للحقيبة. الثانية: ظرفية الكتاب الثاني للحقيبة الثانية. الثالثة: ظرفية، مثلاً الإنسان للبيت، وهكذا. هذه غير هذه، وهذه غير هذه، مباينة لها تماماً بتمام الذات، فالاشتراك لا يكون بجهة من الجهات الذاتية؛ لأن أصلاً ما هي حقيقة هذه النسبة؟ حقيقتها هي هذا وهذا، هي موجودة بهما، قائمة عنهما، قائمة بهما، وليست منفصلة عنهما، لكنها موجودة بوجود فيما هذا؟ في الفلسفة يأتي تحقيقه في الوجود، بحث الوجود الرابط، يثبتون أنها موجودة، يعني لدينا دعويان، أنها موجودة، وأن وجودها في طرفيها وليس لها وجود آخر منحازاً عنهما. فعندما تثبت ذلك الآن، طب هذه مباينة بتمام الذات عن هذه، لماذا؟ لأن مجرد الاختلاف في الطرفين هنا وهناك يؤدي إلى التباين بتمام الذات؛ لأن هذه لا تتاح لها إلا أنها مندكة وفانية في الطرفين، وهذه كذلك. طيب، فحينئذٍ الجامع الذي تفتش عنه لابد أن يكون من خارج الذات، فينتزع انتزاعاً، فيقال له: الجامع العرضي والجامع الانتزاعي. فلذلك تقول: نعم الظرفية، لكن الآن هذه الظرفية هل تنطبق هنا؟ تنطبق بالعرض، كصدق العرضي على مصداقه، كصدق العنوان العرضي على مصداقه، هناك انطباق. الآن الظرفية هذه ظرفية وهذه ظرفية وهذه ظرفية، هذا كله نسلم به، لكن الكلام إن هذا المفهوم، هذا العنوان الذي توظف فيه، هل يكشف عن حقيقة هذا المعنى؟ لا، غاية ما يكشف عنه، يعني يكشف عنه كشفاً عرضياً، لكن حقيقة هذه الظرفية ما هي؟ لا يستطيع هذا العنوان أن يكشف عنه. فهو عنوان نشير إلى جهة عرضية جامعة بين الظرفيات المتعددة. دعوة الاشتراك في المعنى هو باعتبار نظرنا إلى الجامع العرضي، ما في مانع كذا. دعوة الاشتراك، دعوة الاشتراك: أن تكون الإضافة، أن تكون الإضافة موضوعة في المشترك المعنوي، لكن هذا غير، هذا غير مثلث. يعني الآن أين هي هذه؟ شوف، الإضافة التي نتحدث عنها أمر معنوي، في الحقيقة هو تركيز. طبعاً هذا مبني على أنه: هل يجوز الوضع للمركبات أو لا يجوز؟ وأنه هل المركبات تحتاج إلى وضع وراء وضع مفرداتها أو لا تحتاج إلى ذلك؟ خلاص. لكن الآن الإضافة ما هي؟ ما هي الإضافة؟ إذا قلت أنت: تضع مفهوم الإضافة للجامع العرضي، هذا نسلم به، لكن إذا قلت: نضع الإضافة التي هي موجودة في داخل الاستعمالات، هذا لا نسلم به، فلا يوجد شيء واحد. يعني ليس لدينا لفظ، وهو لفظ الإضافة، حتى نضعه، إنما لدينا مركبات، هذه المركبات الآن نظرك إلى أي شيء؟ إلى مفهوم الإضافة المنتزع من إضافاتها المختلفة المتباينة بتمام الذات؟ حتماً لا، وإنما تريد ماذا؟ تريد أن تريد أن تضع هذه التركيبات المختلفة بمعاني متباينة، مرة تكون النسبة بنحو الظرفية، مرة تكون بنحو اللامية. يعني شوف هذا العنوان المشير، لا غرض لنا لوضعه، نحن لماذا نحتاج إلى الوضع؟ حتى نستخدامه في التراكيب، إذا وضعت للجامع العرضي أو إذا وضعت الـ الـ الـ هذا المعنى للجامع العرضي أو هذه الإضافة للجامع العرضي، هذه غير مستعملة، فأنت تضع ليُستعمل ما لا يستعمل، لا يوضع له، لا يتعلق بالغرض الوضعي.