ابن الناظم – الشيخ علي محسن العاملي

115

وموهن إضافة الصفة إلى الموصوف يؤول بإضافة الشيء إلى جنسه بعد حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، فإذا قلت سحق عمامة وجرد قطيفة فكأنك قلت شيء سحق من عمامة وشيء جرد من قطيفة.

إذاً، واضحة؟ ننتقل إلى غيرها. تفضل، يعني غير عن العبارات الأخرى، بس إذا العبارة تقدر تستقبل المستقبل. في مجال؟ مجال ماذا؟ يعني معناها ما في العبارة إلا أنه فيه نفس الشراكات، في إضافة، فيها اشتراك تطبيق؟

يعني لما يقول موهم إضافة الصفة إلى الموصوف يؤول بإضافة الشيء -هذا الشيء هو الموصوف الحقيقي- إلى جنسه -اللي هو أمامه- بعد حذف الموصوف الحقيقي -اللي هو شيء- هذا، وإقامة الصفة -اللي هو جرد أو جردة- مقامه، فإذا قلت تحت كذا يقول: شيء -هذا الموصوف الحقيقي- تحت -اللي هو الصفة-.

من يعني يشير إلى الإضافة الجنسية، عمامة هي المضافة له، يعني أصلها شيء عمامة، أصلها يعني الإضافة أصلها شيء عمامة، شيء عمامة بالإضافة، شيء عمامة. خليك الموثوق، أو في من اختلف مقامه شيء صح؟ شيء صح كان شيء صح كان.

يعني فشوف يعني شيء هو المضاف إليه في الحقيقة، ولكن ما نقدر ما نقدر نقدر كلمة يعني تحمل معنى الذات هذه مع يعني مع الموضوع. يعني الآن مثلاً الآن أنا أريد هكذا:

زرد قطيفة مثلاً، أفصله، ما هو أفصله؟ بالترتيب حتى خطوة خطوة حتى نفهمها. أفصلها شيء، سائر، ظالم، جاف، جاف من الحقيقة، كيف صارت هكذا؟ الموصوف الأول كما هو سائر، وأظنها جاف إلى قطيفة، وأظنها أو لا أقصد بها شيء جاف.

الآن يؤول بإضافة الشيء إلى جنسه، يعني هو بعد التأويل الشيء أضيف إلى جنسه، لا قبل التأويل، أصله كذا، أصله كذا، أصله كذا. وموهم إضافة الصفة إلى الموصوف يؤول، يعني ما هي طريقة الحل عندنا؟ نحن نعطيكم الحل، نضيف الشيء.

فلم بعد التأويل، بعد التأويل هناك إضافة للشيء إلى جنسه. نعم تفضل. بعد الحذف، بعد الحذف الموصوف إقامة جاءت إضافة إلى قصيدتها أولاً نحذف الموصوف، نقيم الصفة مقامه، بعدين نحذف الموصوف، ما هو الموصوف؟ شيء، شيء، شيء، شيء، نقيم الصفة اللي هي الشخص أو يعني ثم بينهما إضافة بيانية نحذفه.

صف، إذاً فرقت بين توضيح المطلب في مثل جرد قطيفة أن جرد بحسب أصلها بمعنى البالي.

وهو وصف في أغلب الأحيان للشيء، للثوب، فتقول ثوب جرد، أي ثوب بالٍ، أي ثوب بالٍ، أي ممزق.

طبعا وليس جمعا مفرده جرداء كما قد يتوهم. طيب، نصف هو البالي؟ الآن الآن نكمل. طيب، إذا هذا في جرد قطيفة، الآن نذكر الكلام في المثال الأول. إذا جرد في الأصل هو البالي وهو وصف يطلق على الثوب وفي الغالب، وقد يطلق على غير.

وقد يطلق على غير الثوب، قد يوصف به غير الثوب. ككتاب مثلاً أو غير ذلك، مما يقبل أن يكون ممزقاً وباهياً. ثم كثر حذف الموصوف.

وإقامة الصفة مقامها، فبدل أن تقول مثلاً هذا الثوب جرداً، صرت تقول هذا جرد، أو عندي جرد يعني عندي ثوب جرداً، أو عندي شيء جرداً. إذاً.

ثم كثر حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه حتى صار لفظ جرد في معنى قولنا شيء جرد، فصارت الصفة.

دالة على معنى الموصوف والوصف معاً، وبذلك تكون قد انسحبت عن معناها الوصفي.

ثم لما كان قولك جرد قولا مبهماً من ناحية أنه لا يدل إلا على معنى شيء جرد.

احتجنا إلى ما يزيل هذا الإبهام عبر بيان جنس هذا الشيء الموصوف بكونه بالياً الذي دل عليه لفظ جرد.

ماذا؟ هل تحتاجنا إلى بيان؟ لا. إذا تحتاجنا إلى بيان ما يفيد هذا الإبهام، تفضل. وكان أمامنا طريقتان: الأولى أن نعمد إلى التصريح.

بالجنس الذي ينتمي إليه هذا الشيء بعده مع التصريح بمن التي لبيان الجنس، كأن يقال جرد من قطيفة.

والثانية عين الأولى، ولكن من دون التصريح بمن هذه، مع تضمين المضاف لمعناها.

على أن يقال جرد قطيفة. تختار الطريقة الثانية لسهولتها وخفتها. إذا شوف، يعني جرد بحسب الأصل وصف، لا يدل على شيء. يدل على البالي. الآن هذا البالي وصفا له موصوف.

لكن كثيرا ما في استعمالاتهم صار يقال هذا جرد وعندي جرد وما الى ذلك، فكثر حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه حتى صارت الصفة منسلخة عن المعنى الوصفي وحامله للمعنيين، لمعنى الموصوف المتصف بصفته التي هي بال، وحيث انها لا تعين موصوفها المحذوف أنه قطع.

أو أنه قطيفة أو أنه دثار أو أنه عمامة أو أنه قميص أو أنه إزار وما إلى ذلك فلذلك هي لا تدل على أزيد من معنى شيء بالغ، فصار عندما تقول جرذ يعني شيء بالغ، فالآن هنا يوجد إبهام، هذا الشيء إلى أي جنس ينتمي؟ هل هو من جنس القميص أو القطيفة أو الدثار أو العمامة أو ما إلى ذلك؟ فحتى نبين هذا الجنس لنا طريقتان وسيلتان: إما أن تأتي.

تصرح بلفظ هذا الجنس وتدخل عليه من؟ بصريح اللفظ، فتقول جرد من قطيفة، يعني شيء جرد ينتمي إلى جنس القطيفة. أو جرد قطيفة، نفس المعنى الأول، لكن مع عدم التصريح بماذا؟ على هذا، فتكون الإضافة إضافة بيانية. فإذن إضافة الشيء إلى جنسه، شيء يعني ماذا؟ الجرد الذي صار بمعنى الشيء الباهي.

إلى جنسه الذي هو القطيفة، لأنه ينتمي إليها، لأنه واحد من أفرادها، بعد حذف الموصوف الذي هو ثوب مثلا أو قطيفة، وإقامة الصفة مقامه، بعد حذف الموصوف ليس شيء، الذي هو مثلا إن كانت القطيفة، نتيجة الآن الذي هو باري ما هو؟ يعني أنا في العصر ما لكم في الأرض.

كنت أقول قطيفة جرد، كنت أقول عمامة جرد وهكذا، لكن حذفنا الموصوف وأقمنا الصفة مقامه، الآن بعد حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، لا يوجد دليل يدل على جنس الموصوف ما هو؟ فهنا لا يدل لفظ جرد على أجل من شيء، هناك شيء ما في ردة الموصوف، لكن هذا الشيء ما هو؟ لم تتبين حقيقته، فنحتاج إلى ما يبين هذه الحقيقة، فنلجأ إلى الإضافة إلى ذلك.

بعد حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، سحق وجرد بنفس المعنى. السحق هو الممزق والبارد. فإذا قلت سحق عمامة وجرد قطيفة فكأنك قلت شيء سحق من عمامة وشيء جرد من قطيفة. في الأصل إقامة موصوفة في الحياة. نعم، في الأصل هكذا قطيفة جرد وعمامة.

صح، صح، لكن حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه فلم يعد هناك ما يعين الموصوف المحدود فاحتجنا الى بيانه بعد ان صارت الصفة بمعنى شيء دال، فكان لابد من من البيانية وله تضمينا. الآن هذا هذا ما أولوا به كلام العرب. نتيجة هذا تأويل، هذا خلاف الظاهر.

هذا إذا فكرنا كلمة الموثوق بانه الجرذ، بانه العمامة، دقيقة، أو القطيفة، نعم. أي مقتضى العبارة إذا كان المقصود يقول إنه بدلنا، ما يقول حذفنا، أقصد أن الكلمة بدليل أن المقصود بالمذوق هو الشيء اللي هو قبل الجرذ. لا ما الآن شوف، الآن الآن ماذا كان أصلاً عمامة ثم سحقاً؟ الآن حذفنا عمامة. سحقاً.

لابد لها بما أنها صفة الآن، بدأ الأمر هكذا، بدأ الأمر ولو بالدلالة الالتزامية هي تدل على وجود شيء ما مبهم لابد أن يكون متصفا بها، إذ هي عرض والعرض لابد له من موضوع يقوم به. فلذلك ثم كثر الاستعمال فصارت جورج هي هي في حد ذاتها عندما تذكر من دون التصريح بموصوفها تذكر ويراد منها شيء صحيح. يعني الآن نحن سميناه شيء وإلا هو أمر مبهم غير معلوم ما هو. فالآن.

هذا الأمر المبهم نحتاج إلى بيانه، فإذا حذف الموصوف الحقيقي هو العمامة وليس شيء، أنا لا أريد أن أصف شيئاً على إبهامه، أنا أريد أن أصف العمامة، لكن لما حذف وهذه الصفة أقيمت مقامه فصار لها دلالة ولو بنحو الالتزام الآن على وجود موصوف، فهذا الموصوف المبهم ما هو؟ فنحتاج إلى بيانه، فبعد حذفه لا يناسب أن نعود لذكره، الآن ماذا نفعل؟ لم يعد لدينا وسيلة إلا أن نصرح بجنس.

بهذا الموصوف في بعد جرد، فحينئذ إما بواسطة من مصرحا بها أو نضمن معناها للإضافة للمضاف. اوكي. إذاً هذا تمام الكلام في الرد. هل هذا التأويل يكون موجود؟ لا ما هو استعمال الاستعمال حدث، شوف الآن نحن لا دليل لدينا على أن جرد ذكر حذفها واقامتها.

لكن النتيجة هذا يوجد هنا إضافة صفة وهي جرد، يعني جرد ما هي؟ هي الصفة بمعنى الباهي إلى الموصوف الذي هو القطيفة مثلاً. فالآن أنت ماذا تفعل كبصري لا يؤمن بجواز إضافة الصفة إلى الموصوف؟ لابد لك أن ترتكب التأويل، التأويل بأن تقول يعني بأن بأن تحمل الكلام ولو على خلاف ظاهره تخلصاً مما هو محظور بنظريته.

الذي هو إضافة الشيء إلى نفسه، إضافة الصفة إلى موصوفه. فتأويل ذلك، تأويل، تأويل غير التفسير، غير غير الاستظهار. الاستظهار حمل الكلام على معناه الذي يظهر منه، الذي يتبادر منه. لكن التأويل هو حمل الكلام على معنى باطن لا يظهر منه، على معنى هو على خلاف الظاهر لضرورة تدعو إلى ذلك. هنا هكذا البصريون لما كان مبناهم عدم جواز إضافة الصفة إلى الموصوف، فما ورد مما يؤلم.

ذلك فلا بد من تخريجه، من تأويله، من حمله على خلاف ظاهره، فكان هذا أحد التأويلات المقترحة أن يقال بأن الواصف كثيرا ما يحذف، والموصوف كثيرا ما يحذف وتقام الصفة مقامه. طبعا هم لا يتحدثون عن خصوص جرد، هم يقولون الاوصاف بشكل عام يكثر المفترض من الظواهر اللغوية في في لغة العرب أنهم كثيرا ما يحذفون الموصوف.

الصفة مقامه، كما تقول هذا كريم زارنا مثلاً، أو زرت عالماً، والأصل زرت رجلاً عالماً. طيب، فيكثر حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، فعندما نجد أن هذا هذه الصفة التي حذف موصوفها، لأن موصوفها عندما لا تجده قبلها، هذا يعني أنه ليس مكثوراً في الكلام، لأنها صفة بحسب الفرض، والصفة لا تكون إلا إلا إلا متأخرة عن موصوفها. يعني رتبة ولفظاً، لابد أن تتأخر عنه.

فحينئذ ما بعدها لا يكون صفة لها، فلما وجدناه مضافاً قلنا إذاً هذه الإضافة نشأت من أين؟ من أنهم أرادوا أن يعوضوا هذه الصفة عن عن موصوفها الذي حذف منها بتعيينه، والتعيين يكون عبر هذا المعنى، معنى بيان الجزء.

الآن لم تعد صفة وموصوفة، الآن صار من باب إضافة الشيء الموصوف بأنه زر إلى قطيفة التي هي جنس لهذا الشيء، التي هي الجنس الذي ينتمي إليه هذا الشيء. نظير قولك خاتم حديد. خاتم شيء، وحديد هو الجنس الذي ينتمي إليه هذا الخاتم.

الأسماء الملازمة للإضافة

وبعض الأسماء يضاف أبدا، وبعض ذا قد يأتي لفظا مفردا. الأصل في الأسماء أنها يحكم عليها بجواز إضافاتها.

ووصلها بما بعدها إن تعلق الغرض بذلك. فالأصل في الإضافة أن تكون حكماً جائزاً. لا أقل الأصل بمعنى الأغلب.

إن أكثر الأسماء من هذا القبيل. وقد يعدل عن هذا الأمر. تارة إلى الحكم بالمنع كما في الأعلام التي أريد استعمالها.

مع المحافظة على تعريفها وعلميتها، لأن الأعلام لا تضاف إلا إذا نكرت، فالعلم الذي أريد المحافظة على علميته وتنكيره يحكم بامتناع الإضافة فيه، فقد خرج عن الأصل في الإضافة وهو الجواز.

إضافة إلى الوجوب واللزوم، وذلك في الحقيقة أسماء لها شبه بالحرف من ناحية مددها، فلذلك كانت كالحرف.

قارئ إلى ما بعدها. فحكمنا بذلك بلزوم إضافته فخرجنا عن الأصل. هذا البحث عقده المصنف ليستعرض الأسماء الملازمة للإضافة. الآن فقط نذكر.

رؤوس البحث حتى نقرا لأنه لا يبقى غير الأمثلة. وما يلازم الإضافة منه ما يلازم الإضافة إلى مفرد ومنه ما يلازمها إلى جملة. وما لازم الإضافة إلى مفرد منه.

ما يلازم الإضافة إلى الضمير. ومنه ما يلازم الإضافة إلى الاسم الظاهر. والجميع منه ما يلازم الإضافة معنى فقط.

بأن يكون المضاف إليه محذوفا منويا، ومنها ما يلازمه لفظا ونحو. بأن يكون المضاف إليه مصرحاً به. ألم نقرأ هناك تفاصيل في الأمثلة التي يذكرها لذلك نعلّق.

على كل مسألة عندما ننصب إليه. كيف؟ أربعة أسباب. المفردة، المفردة، المال الضمير، المال الظاهر، المال الظاهر، المال الظاهر، المال الظاهر، المال الظاهر، المال الظاهر. لا الجميع كل، كل الذي ذكرناه، يعني الإضافة بشكل عام أو ما لازم الإضافة بشكل عام، منه ما يلازم الإضافة إلى إلى المضاف إليه سواء كان جملة أو ضميراً أو مفرداً أو ظاهراً. من الأسماء ما لازم الإضافة.

طبعا مراد من أنا شبه الحرف، هذا الشبه قد يكون قوياً إلى درجة كما سنرى في بعض الأمثلة، وقد يكون هناك شبه للحرف من ناحية، من ناحية أن المعنى فيه إبهام، وهذا الإبهام لا يمكن إزالته إلا بالإضافة، كما سنرى الآن. إذاً، من الأسماء ما لازم الإضافة، وهو نوعان: أحدهما ما لازم الإضافة لفظاً ومعنى، نحو قصار الشيء وحماداه.

يعني حمادا الشيء. أي غاية الشيء. فقصارى وحماد لا يستعملان إلا مضافين. ونحو لدى وعند وسوى قص. طبعا مثل قصارى التي بمعنى غاية الشيء، ليست معنى حرفيا. ولكن مدلولها عرض. شوف سيأتي يأتي في الفلسفة إن شاء الله أنه فرق بين العرب وبين المعنى الحرفي.

العرب مفتقر إلى الغيب لكنه يفتقر إلى واحد، إلى طرف واحد ليقوم به، كالبياض بالنسبة للجدار، البياض حتى يوجد يكفي أن يكون هناك جدارا قادراً على أن تصب عليه البياض، وبعد ذلك لا تحتاج إلى شيئاً آخر. المعنى الحرفي هو أيضا مفتقر إلى الغيب لكنه.

مفتقر إلى طرفين، لذلك يعبر عنه بالمعنى النسبي والراقي. فمثل غاية الشيء، هذه غاية أصلاً معنى لا لا لا قيام له بنفس ذاته، بل لابد من محل وموضوع يفرد له حتى يقوم به. والجامع بينهما ما يدل على معنى تعلقي، التعبير هكذا، ما يدل على معنى من المعاني التعلقية، من.

المفاهيم التعلقية. طب مثل قصار الشيء، غاية الشيء، وحماداه، ونحوه لدى، فإذا قصوب مثل غاية، الآن غاية تارة تستعمل بمعنى الهدف، وهنا نلاحظ أن لها معنى مستقلاً، وأن معناها لا يفتقر إلى موضوع لكي يقوم به، لكن مرة نستعملها بمعنى انتهاء الشيء، فهنا شو؟ لاحظنا.

في هذا المعنى أنه قائم بذلك الشيء، أنه من متعلقات ذلك الشيء. لذلك غاية ليست مثل قصارى، قصارى موضوعة للدلالة على الانتهاء، لكن على أي انتهاء؟ على الانتهاء الذي يتقوم بالشيء. بينما غاية وضعت لتستعمل في معنيين، في معنى انتهاء الشيء وفي معنى الهدف والغاية. يعني في معنى الملحوظ بما.

في المعنى الذي تستطيع أن تلحظه تارة بنحو مستقل، وتارة بنحو يكون مفتقراً في وجوده إلى الغيب. فلذلك قصار بما أنها موضوعة للمعنى بشرط أن يكون ملحوظا قائماً بالغيب، فلذلك لازمت الإضافة، لازمت الوصلة بما بعدها. طيب، وهكذا الحال في لدى وعند وسوى.

بينما مثل غير، شوف غير مثلا. غير تضاف لكنها ليست ملازمة للإضافة، لماذا؟ لأننا بإمكاننا أن نستعملها ونريد المعنى المستقل الغير. الذي هو يعني كل ما هو غير، يعني التعميم في الغيرية. بينما سوى لا تستطيع، لا لا تقول السوى. فلذلك سوى ملازمة للإضافة، غير ليست ملازمة للإضافة. والآخر ما لازم الإضافة معه.

خذ هذه الملازمة للإضافة، تارة لابد من فرضها. ما معنى لزوم الإضافة معنى؟ يعني هذا دال على معنى تعلقي، يرحمكم الله، لكن مقتضى التخفيف في اللغة أدى إلى أنهم لا يذكرون ولا يصرحون المضاف إليه، لكن المـ لكن أنت تعلم أن المتكلم ينويه ويقصد، وأنه لا يمكن إرادة هذا المعنى من دون فرض محل له وموضوع له، فلذلك تقول معنى المضاف إليه.

موجود في الكلام لكن من دون لفظه. هذا المنوي، منوي معنى. إذاً، والآخر ما لازم الإضافة معنى. وقد يفارقها لفظا. يعني قد لا تجد له لفظ. وإليه الإشارة بقوله طبعا الآن القسم الأول ماذا كان؟

ما لازم الإضافة لفظا ومعنى. فاللفظ لا بد منه والمعنى لا بد منه. هنا ماذا يقول؟ ما لازم الإضافة معنى وقد يفارقها لفظا، يعني وقد يكون اللفظ موجوداً. ليس مع اللزوم نعم، لكنه ليس ملازماً لوجود اللفظ. فالمناط أنه هل يلزم ذكر اللفظ بعده أو لا يلزم؟ وإلا المعنى على كل حال هو حق. وإليه الإشارة بقوله وبعض ذا قد يأتي لفظا.

أي وبعض ما لازم الإضافة قد يفرد عنها في اللفظ، فشوف يأتي لفظاً يأتي في اللفظ، يعني قد يأتي مفرداً في اللفظ، إذاً لفظاً ما هو إعرابها؟ حال في حال لفظيتها، فتثبت له من جهة المعنى فحسب فقط، كما في كما في كل.

وضعف، يعني ليست موضوعة لمطلق الكلية، موضوع لكلية شيء. فهذه الكلية لوحظت بشكل أنها مأخوذة من شيء، أنها موصولة بشيء، أنها مفتقرة إلى شيء. وضعف وأي من قوله تعالى ﴿وإن كلا لما﴾ أو إن وإن كلا لما لا يوفيان وليس لا يوفيان.

هنا تصور، لا يوجد آية لا يوفينهم، وأيضا مكلة بالمعنى ﴿وإن كلا لما ليوفينهم﴾ (هود: 111) ربك أعمال أعمالهم، كلا يعني كل واحد منكم ليوفينهم ربك أعمالهم أعمالهم، إن مخصصة من الصقيل.

ما أدري، أنا أصور الآية، أنا أصور أن الآية بالتخفيف وليست بالقراءة، قد يكون، لكن على كل حال إذا كانت مخففة لا، فهي تعمل خزم اللام واللام موجودة لا يوفيها. نعم، نعم، إذاً ليست مهمة. طيب، وقوله تعالى يعني وجود اللام علامة على أنها مخففة.

طبعا علامة على أنها مخففة، يعني علامة على أنها عاملة إذا خففت، ولا إذا دار الأمر بين أنها ثقيلة أو مخففة لا نستطيع أن نستفيد من اللام، اللام غاية ما تدل عليه أنها عاملة بصورة التخفيف أو ممكن. طب وقوله تعالى: ﴿تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض﴾ (البقرة: 253)، يعني على بعضهم. وقوله تعالى: ﴿أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى﴾. يعني أي اسم.

أن تدعوه به فله الأسماء الثلاثة. ثم الأسماء الملازمة للإضافة ثلاثة أنواع: أحدها ما لازم الإضافة إلى المضمر، والثاني ما يضاف إلى الظاهر والمضمر، والثالث ما لازم الإضافة إلى الجبر. الآن هذه ما يضاف إلى الظاهر والمضمر، ما معناه؟ يعني شو؟ يعني هذا هذا غير الذي ذكرنا في الشرح. يعني هذا.

هذا أدق طبعا. يعني لا يوجد لدينا مضاف ملازم للإضافة والمضاف إليه دائماً اسم ظاهر. نعم، يوجد لدينا مضاف ملازم للإضافة والمضاف إليه دائماً ضمير، كما في القسم الأول، أو المضاف إليه دائماً جملة، كما في الثالث. لكن دائماً اسم ظاهر لا يوجد لدينا، بل ما يكون ملازماً للإضافة ونجد بعده اسماً ظاهراً.

فقد نجد بعده ضميراً. وبذلك قال ما يضاف إلى الظاهر والمضمر. والثالث ما لازم الإضافة إلى الجمل. أما النوع الأول فكما نبه عليه في قوله وبعض ما يضاف حتماً امتنع إيلاؤه اسماً ظاهراً حيث وقع كوحد إلى آخره. أي مما لازم الإضافة إلى المضمر وحدك. وحدك من الأسماء الملازمة للإضافة.

واختلف في وحدك أن وحد ما هو أصله، هل له فعل أو ليس له فعل؟ على كل حال، وأيضا اختلف أنه مصدر أو ليس اسم مصدر، فقيل مثلا هو من وحد يحد وحدا، وقيل لا فعل له، وقيل هو من أوحد على ما في ذهنه فيكون اسم مصدره.

طيب، على كل حال النتيجة هو ما لازم الإضافة إلى المضمر، الآن وحدك هل يجوز رفعه ونصبه وجره أو ماذا؟ مررت بزيد وحده مثلاً ملازم للنصب على الحالية، نعم، قد يخرج عنها عندما يدخل عليه حرف جر.

كما تقول لوحده. المهم، ولبيك بمعنى إقامة على إجابتك بعد إقامة. لبيك فيها كلام واضح. اختار سيبويه أن الأصل في لبيك.

أنه أنه مصدر وليس اسم مصدر وأن أصل هذا الاسم وأصل هذا المصدر الألباب.

وفعله الب يقال الب بالمكان اذا اقام فيه، طبعا وقيل لكن هذا لم يتبناه سيبويه نذكره في نهايه البحث قول الراوي.

إذاً لبيت هو مصدر وهو الإلباب، وفعله ألب، ألب بالمكان أي أقام فيه، فلما قصد أن يجاب الآمر.

تلبية أمره وامتثاله، أو تلبية أمره وامتثاله، نعم. قيل: ألب على إجابتك إلباباً بعد إلباب.

ثم اختصر ذلك فقيل: إلباباً لك بعد إلباب، أي إقامة على إجابتك بعد إقامة، يعني حال لن تنفك عن امتثال أمرك.

ثم اقتضى المقام أن يفهم المأمور الآمر أنه مستعجل لامتثال أمره فلم يعد من المناسب أن يجادل.

أخذ الآمر بهذا الكلام الطويل، فأريد الاختصاص لغرض التعجيل، فقيل: البابين لك، فجمع المصحف.

ثم لقصد المبالغة في التعجيل حذف زوائد المصدر فصار لبين لك، ثم أريد تشديد المصدر.

هذه ألف ليلة وليلة، ثم أريد تشديد المبالغة فحذف حرف الجر وأضيف المصدر المثنى إلى الكاف فحذفت نون التثنية.

فصار لبيك. فالآن إذاً شوف لبيك الآن مصدر عند سيبويه ليس اسم مصدر، غاية الأمر أنه محدوث الزوائد بداعي المقام. وحينئذ، فهل هذه التثنية.

تثنية حقيقية أم أنها تثنية صورية؟ هذه طبعا كان ينبغي أن نذكرها عندما قلنا يسمى المص. قال سيبويه: هذه التثنية تثنية شكلية وصورية وليست بحقيقية لأن المأمور أعرض.

عن إرادة التسمية إلى إلى إرادة مطلق التكرار والكثرة. فاستخدم التسمية ليسمي بها عن الكثرة. فهو مثنى اللفظ لكنه مجموع المعنى. وعليه.

فيكون إعرابه إعراب الملحق بالمسمى لا نفس المسمى. وهو لازم النصب على المصدريات، يعني على أنه مفعول مطلق. كيف؟ نعم.

نعم مفعول مطلق، نائب مفعول مطلق يعني أو مفعول مطلق يعني أصلها ألب إلباباً بعد إلباب فصارت إلبابين لك. مؤكد أو غير مؤكد. يعني كما تقول مثلاً هكذا أنه أقول لك افعل كذا تقول لي سمعاً وطاعة، يعني أسمع سمعاً وأطيع طاعة. نعم مؤكد أصله ألب إلباباً ثم قصد التكرار فأضيف بعد إلباب.

أما التعجيل فـ هذه هذا أورده عليهم ابن الناظم سابقاً أنكم حكمتم بحق بامتناع حث العامل المؤكد ومع ذلك التزمتم في بعض الأمثلة بأنه يحدث عاملها مع كونه مفعولا مطلقاً مؤكداً، طبعا طريقة الجمع ذكرناها سابقاً أنه مؤكد في صورة اجتماعه معه، أما في صورة حثه فهنا لا يوجد تأكيد، يوجد نيابة، هذا المنصب صار نائباً.

عن فعله وبدل من اللفظ بفعله، لكن لو جمع بينه وبين الفعل لكان مؤكداً. طيب، هذا رأي سيبويه وخالف في ذلك من؟ الآن سيبويه يونس. يأتي الكلام سي والحمد لله. طبعا الآن يلتزم سيبويه في مثل أيضاً.

سعديك وزواليك وحنانيك، لأنه هكذا أصلاً سعدا بعد سعدا وحنانا بعد حنان وادالة بعد ادالة وهكذا. العلل بالنسبة لمعلولاتها معاني ربطية. ما في وجوده ربطي بمعنى.

أنه متقوم بالغيب. بمعنى أنه فان في الغيب. يعني ليس دائما المعنى الربطي يأتي بمعنى المعنى الحرفي. معلقيه يعني يعني لا وجود لها لا قيام لها إلا بالغيب.

إلا بالعلة، فالعلة مقومة له. ونعم، يعني لكن يقال له رصي، ما هو نحن قلنا الجامع بينهما، بين المعنى الحرفي والعرض، الجامع بينهما أن يقال المعنى الرصي أو المعنى التعلقي قلنا. طيب، سؤال الفرق بين المعنى الحرفي والعرض. ما هو الفرق بين المعنى الحرفي والعرض، أن المعنى الحرفي يتقوم بطرفين، بحيث يكون مندكاً فيهما، موجوداً لا بوجود زائد عنهما.

لكنه موجود لكنه وجود غيرهما. أما المعنى العرض هو وجود مغاير لمعروضه ذاتاً، لكنه إذا أراد أن يوجد في الخارج فلا يوجد إلا في موضوع. نعم، نعم، وفي الخارج له في الخارج تعلق العرض بموضوعه في الخارج وليس وليس في الذهن، لذلك يقولون العرض.

موجود لو وجد في الخارج وجد في موضوع. بينما الجوهر لو وجد في الخارج وجد له لا في موضوع. أما المعنى الحرفي فلا استقلال له لا ذهناً ولا خارجاً. لعله عندما يعبر عن المعلولات هكذا بهذا المعنى. أنه من حيث هو معلول معنى ربطي قائم بالطرفين ذهنا وخارجا.