ابن الناظم – الشيخ علي محسن العاملي

117

حق الملازم للإضافة إلى الجمل أن يبنى، وذلك لأن الإضافة إلى الجمل هي من مختصات الحروف، فالاسم الذي يضاف إلى الجملة قد شابه الحرف، وهذا الشبه بالحرف شبه قوي لأنه بحسب الفرض ملازم لهذه الإضافة إلى الجذور [كذا]. وهذا يدخل تحت الشبه الافتقاري. وأما ما لا يضاف إلى الجمل من الأسماء فحقه أن يكون معرباً، طبعا إلا إذا كان هناك داعم آخر غير الإضافة ككونه مثلاً موصولاً أو إن كان موصولاً لا يضاف مثل ماذا؟

نعم، قد يكون هناك أي شبه آخر. وأما ما يضاف إلى الجمل تارة، ولا يضاف إليها تارة أخرى، فليس من حقه أن يبنى، لأن شرط الافتقار أن يكون... وكافتقار الصلة، وقد فرضناه غير ملازم للافتقار إلى الجملة، فبالتالي لا يكون فيه ما يقصد الإعراب، لكن سمع بعض أو سمع عن العرب بناء بعض ما يضاف إلى الجملة من غير أن تكون هذه الإضافة ملازمة له، والوجدان في هذا السماع قدراً كافياً قبله، وإن اعتعد [كذا] بالعجز عن تبرير قياسيته، ومنهم المصنف في هذا المقام. ألم نقرأ ما في شيء؟ يستعرض الآن الأمثلة التي وردت عن العرب ولا مصحح لإعرابها إلا أن تكون مبنية. كيف؟ نعم إضافة إلى جمل من مختصات الحروف. الافتقار إلى جمل بالنتيجة المضاف مفتقر إلى الجملة التي بعده.

قلنا إن هذه صورة جملة وإلا هي في تأويل، في تأويل المصدر، لكن بما أنه ملازم يعني بما أنه مفتقر في بيان المراد منه - عليكم السلام ورحمة الله - إلى إلى الجملة، فشابه افتقاره إلى الجملة الافتقار الذي في الحروف، غاية الأمر هذا الافتقار الذي فيه يسمى إضافة، أما في باب الحروف فلا يسمى كذلك بل يسمى وصلاً، يقول: الحرف موصول بما بعده أو مفتقر إلى ما بعده.

الأسماء التي تضاف إلى الجمل منها ما يضاف إليها لزوماً ومنها ما يضاف إليها جوازاً. فما يضاف إلى الجملة لزوماً وهو حيث وإذ وإذا فواجب بناؤه لشبهه بالحرف. الآن الهمزة، همزة إما بعد حيث وإذ وإذا ما هو حكمها؟ وجوب الكسر؟

وجوب الكسر؟ أيوه، بعد إذ ماذا؟ وجوب الكسر، وبعد إذا يعني ألا يمكن أن يدعى أنه يجوز فيها الفتح مثلاً؟ باعتبار أن هذه الجملة مؤولة بالمصدر بمعنى المصدر، مش السبب أنها تستر، تستر يعني أنها ليست مصدرية.

لكن ذكرنا سابقاً أنه لا شيء من أن وأن مصدري، وإنما من أن - عفوًا - من أن وأن مصدري، وإنما تفتح الهمزة، التزموا أن يفتحوا الهمزة عندما يكون الكلام في تأويل المصدر، والتزموا بكسرها عندما لا يكون الكلام في تأويل المصدر.

ليس حرفاً مصدرياً، وإنما نعم يعبرون لهم بأنه حرف مصدري، ذلك سيكون هذا ما يكتبون هذه القاعدة، نحتاج إلى تأويل بعد ما نتكلم نشوف نحن ذكرنا قبل من أين ذكرنا هذا البحث؟ في في باب أننا [كذا]. قلنا إن رأي الشارح في أن وأنما هو أنهما حرف واحد، غاية الأمر أن أن الفتح يكون لسد المصدر مسدها، ما قال إنها تسلك مع ما بعدها بمصدر لسد إن الفتح لسد مصدر مسدها، وفي غير ذلك سيريال [كذا]، فالفرق بينهما فلا بشيء منهما على المعنى المصدري، وإنما حيث هناك تأويل وتقدير بالمصدر فلا بد لك من فلا بد لك من الفتح، لماذا؟ للدلالة على أن الكلام هو في المعنى المصدري، يعني حيث تحتاج أنت إلى مصدر تأتي بأن مفتوحة الهمزة، بأن مفتوحة الهمزة، وحيث لا تحتاج إلى المصدر فتأتي بأن مكسورة الهمزة، هذا ما يظهر من عبارة المصنف وهذا ومن كلام الشارح أيضاً.

من؟ طب الآن ماذا نفعل في إرث وحي [كذا]؟ الآن هذه الجملة في تأويل المصدر، الجملة الجملة المضافة، الجملة المضافة إليه في تأويل المضاف إليه، في تأويل المصدر.

فإذا ما بعده لا يمكن إلا أن يكون جملة، غاية الأمر أن هذه الجملة في تأويلات ثم [كذا]، فلذلك لا بد من القول حيث إن وإذ إن وإذا إن.

وكأنه يوجد أيضاً فرق آخر لعله ما أدري هذا ألم أطرحه للنقاش، قد يدعى بأن هناك فرقاً آخر بين التأويل وبين الانتباك أو بين السبك، عندما يوجد سابك يصبح الحمل على المعنى المصدري من باب حمل الكلام على المعنى الظاهر منه، بينما عندما عندما لا يكون لدينا حرف مصدري أو عندما لا يكون لدينا سابك فحمل الكلام على المعنى المصدري من باب حمل الكلام على ما هو وراء معناه الظاهر، وبعبارة مختصرة: الأول يندرج في التفسير والاستظهار، والثاني يندرج في التأويل والتخريج.

عندما يكون لديك حرف أصلاً ظهور الكلام في إفادة المعنى المصدري، فعندما تحمل على المعنى المصدري حملت على المعنى الظاهر، لكن عندما لا يكون لديك معنى مصدري فالكلام بظاهره لا دلالة له على المعنى المصدري، وإنما بالتاويل بالتعمق في المعنى المستفاد من الكلام بالتحليل وصلت إلى أنه لا بد من الحمل على المعنى المصدري، هذا تأويل وذاك استظهار وتفسير، فرق بين التأويل والتفسير ما هو؟ أن التأويل حمل الكلام على خلاف ظاهره، بينما التفسير هو حمل الكلام على ظاهره، الكشف عن المعنى الذي هو الذي يظهر الكلام في الدلالة عليه. على كل حال، هذه ليست نتائج نهائية ولا حتمية، يعني هذه كلها مطروحة للنقاش حتى نقدر أن نجمع في الموارد المختلفة من النحو بين ما نتبناه في مورد وما يواجهنا من موارد أخرى حتى نصل إلى نظرية متكاملة، لأنه أنا باعتقادي هكذا ينبغي للطالب أن يبني نظريته النحوية، المهم ليس هو الحفظ، المهم أن تقدر أن تصبح لديك قدرة على ربط المطالب ببعضها، على تفسير الظواهر النحوية، هذا هو الأهم وهذا هو الذي ينفع عملياً في تطبيق النحو على الروايات والآيات، هذا هو الذي ينفع عملياً. إذا كان لديك نظرية متماسكة في النحو تستطيع أن تبرر كثيراً من المظاهر النحوية التي تواجهها في الأمثلة السمعية التي تعالجها.

شيخنا بس هو أصل الإشكال نماذجنا من يذكرون أغنية [كذا] التوابع، صحيح؟ ما أدري إذا يذكرونها أو لا يذكرونها، يعبرون بأنها حرف مصري [كذا]. الآن التعبير عنها بأنها حرف مصري هذا لا شك فيه، لكن هذا لا يعني أنها هي تثبت.

وإنما هي فتحت، هي إما في الحقيقة هي إما وهي للدلالة على التوكيد وليس لها دال مدلول آخر، غاية الأمر نحن في هذا المقام نحتاج إلى مفصل نحتاج إلى معنى مفصل. فرقت الأمور بين الحرف الناس... [كذا] المخففة من الثقيلة وبين المخففة، بين أن المخففة من الثقيلة أو إما، ما أعرف يعني الدخلة ألف ألف والدخلة ألف [كذا].

بس نحن ما دعينا غير ذلك، الآن نحن نقول الفرق بين أن الثقيلة وأن الثقيلة، الآن هل هذه يعني هذه للمصدرية وهذه ليست مصدرية؟ الذي يظهر من المصنف بحسب الآن ظاهر البيت هكذا: افتح لسد مصدر مسدها. إذا كان المصدر يمكن أن يسد مكان مسد جملتها مكانها هي ومعموليها، ففي هذه الحالة افتحها حتى تشير إلى هذا إلى هذا المنصب، وإلا فلا تفتحها. المهم على كل حال بحث جدير بالاهتمام. إذا فواجب بناؤه لشبهه بالحرف في لزوم الافتقار إلى إلى جملة. وما يضاف إلى الجملة جوازاً كحين ووقت ويوم، فالقياس بقاء إعرابه، لأن عروض شبه الحرف لا أثر له.

وإنما الذي له الأثر لزوم شبه الحرف. هذا افترضناه أن إضافته إلى الجملة من قبيل العرض المفارق الذي يأتي ويزول، هذا لا ينفع، لابد أن يكون من قبيل العرض الذي... إذاً لا أثر له في الغالب. طيب، لماذا قال في الغالب؟ التمام الذي سيأتي من خلال في غير المعادلة من حرف ماذا؟

مسموع؟ يعني يوجد موارد يوجد موارد يكون شبه الحرف فيها عارضا وتبنى؟ الذي سمع، الذي سمع من غير المعلوم أن سبب البناء هو عروض شبه الحرف، فهو الحوت لا أثر له في الغالب هذه في الغالب متعلقة بنفي الأثر. يعني في هناك موارد عروضه شبه الحرب له أثر، فلا يمكن أن تتمسك بالمسموع. أكيد.

المداخل بناء وعراق [كذا] وما يراقبون المفروض شبه شبه الحرف، فلا بد أن يرجعها إلى الشبه، عروض الأثر هنا لأنه قامت بنفس الورود شبه الحرف. طب أنا في الحقيقة ما أعرف يعني الآن هذا هو الظاهر من العبارة، لكن الآن إلى أي مصداق يشير ابن الناظم؟ هذا يحتاج إلى تتبع، يظهر منه أنه أنه هناك بعض الموارد فيها شبه للحرف وهذا الشبه عرضي ومع ذلك تبنى بهذا الشبه. ليش ما تكون هذه الموارد قد تكون لا بأس، قد تكون هذه الموارد المسموعة أنه فيها لماذا بنيت؟ لا وجه بحسب نظرية المصنف، لا وجه لذلك إلا أن تكون لأنها أشبهت الحرف، غاية الأمر أن هذا الشبه كان شبهاً عارضا ولم يكن شبهاً لازما، لكنه تقدم أنه كله يكون شبه. نعم.

فعلى كل حال فلنفتش أو نتأتمر [كذا]. والمسموع فيما وليه فعل ماض وجهان. شوف والمسموع في - يرحمكم الله - في مثل يوم وحين وما إلى ذلك مما يضاف إلى إلى فعل ماض إلى جملة فعلية ماضوية وجهان: أحدهما بناؤه مفرد على الفتح ومثنًى على الألف، وكانه لم يسمع مجموعاً لم يسمع مبنياً في حالة الجمع، سمع في حالة الإفراد مبنياً على الفتح وفي حالة التثنية مبنياً على الألف. طيب، ولكن بقاء الإعراب والبناء أكثر، يعني الموارد التي وردت ببقاء الإعراب. إذا شوف بقاء الإعراب انتهى الكلام. إذا سمع وجهان أولهما بناء... نقطة الآن والبناء أكثر، يعني الموارد التي سمع فيها البناء أكثر. ويروى قوله: ﴿عَلَى حِينِ عَاتَبْتُ الْمَشِيبَ عَلَى الصِّبَا﴾ [كذا] وقلت الم أصح أو ألم أصح والشيب وازع، أو أصحو وقلت ألم أصحو والشيب وازع، على حين روي بالوجهين على حين وعلى حين، وأما ما وليه فعل مضارع، يعني ما أضيف إلى جملة وكانت فعلية مضارعية، أو جملة اسمية، فعلى ما يقتضيه القياس من لزوم الإعراب، وأجاز فيه الكوفيون البناء، وحملوا عليه قراءة نافع قوله تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ﴾ [كذا] الصادقين صدقهم.

بالفتح. إذن الكوفيون رأوا أن ما يضاف إلى الجملة الاسمية أو المضارعية المستقبلية قد يبنى أيضاً، وحملوا على ذلك الآية، لم يستدلوا بالآية، وإنما حملوا قراءة نافع عليها. لماذا حملوها عليها؟ ما هو المدرك لهم توفيقاً بينها وبين قراءة الرفع؟ ما معنى ذلك؟ نعم.

القراءة المشهورة هذا يوم ينفع الصادقين... شكراً برفع يوم، يوم. وعلى ماذا نحملها؟ نحملها على أمامنا [كذا]، أو أن يقال هذا معنى آخر. كيف؟ نعم. أو أن يقال هكذا بأن المراد من هذا اسم فعل في الآية، مثل كما تقول إليك أو هذا يعني خذ مثلاً، أو اعتذر أو انظر وما إلى ذلك، فيكون مفعولاً به، يعني انظروا يوم ينفع الصادقين يضمن الإشارة معنى الفعل، فلذلك قال توفيقا بينها وبين قراءة الرفع حتى لا يكون المعنى مختلفاً بين القراءات بين القراءتين، فعلى قراءة الرفع هي خبر بهذا، فالمناسب على قراءة الفتح أن نجعل هذا الفتح يحافظ على الرفع وذلك... ولا مجال لذلك إلا إلا بأن نقول هو مبني على الفتحة، فيكون مبنياً في محل الرفع، فعلى كل حال هو خبر لهذا. إذاً توفيقا بينها وبين قراءة الرفع، ومال إلى تجويز مذهبهم أبو علي الفارسي، وتبعه شيخنا، فلذلك قال بعدما أشار، طبعاً شيخنا من المراد بشيخنا؟ أبو علي المعروف. طب لو لو لم يكن قوله فلذلك قال كانت هذه العبارة تحتمل أنه غير والده وتحتمل والده، لانه فيما مر معنا أنا لا أذكر أنه يعبر بشيخ وإنما يعبر بالشيخ. طب لكن بقرينة فلذلك قال يبدأ يستشهد بكلام والده، طب فلذلك قال بعدما أشار إلى ما عليه البصريون من وجوب الإعراب بقوله: وقبل فعل معرب أو مبتدأ اعْرِفْ.

إذاً والده تحدث عن أن البصريين يوجبون النصب إذا في المضاف إلى جملة مضارعية مستقبلية أو إلى جملة اسمية: وقبل فعل معرب أو مبتدأ اعْرِفْ، يعني لا يجوز لك أن تبني. ثم قال: ومن بنى فلن يفند، أي لن يغلط، إشارة إلى مذهب الكوفيين وأنه يميل إلى تجويزه، فعرض باختيار... تعرض هنا ليس معنى الذم، تعرض هنا معنى الإشارة، فلمح، فألمح. ولما فرغ من حديث البناء للإضافة إلى الجمل، تمم الكلام على ما لازم الإضافة إلى الجمل، لأنه شوف الكلام قبل هذه الأبيات كان فيما لازم الإضافة فقط، وفيما لازم الإضافة إلى الجمل وهي حيث وإذ، لم نتعرض لـ...

ثم بعد هذا البيت الآن يتعرض أيضاً لأسماء أخرى لازمت الإضافة، يكمل الكلام في إذا، لأنه وعدنا سابقاً بأنه سيأتي الكلام فيها، فـ... لذلك يكون هذا البحث متخللاً في الوسط بين الأسماء الملازمة للإضافة إلى الجملة، يعني فكان عليه أن يذكره أولاً أو أن يذكره أخيراً. إذاً تمم الكلام على ما لازم الإضافة إلى الجملة.

فقال: وألزموا إذا إضافة إلى جمل الأفعال. فعرف أنها تلازم الإضافة إلى الجمل الفعلية دون الاسم. واضح الكلام؟ واعلم أن إذا اسم زمان مستقبل مضمن [كذا] أو مضمن [كذا] مضمن معنى الشرط غالباً.

إذا اسم زمان مستقبل، اسم فيه دلالة على الزمان الاستقبالي، المستقبل وصف لزمن، مضمن وصف إذا، للاسم، مضمن معنى الشرط غالباً، في بعض الموارد حسب المقامات قد لا تكون تحمل معنى الشرطية ولا تفارقه الظرفية. طب، إذاً قد تفارقه الشرطية ولكن الظرفية لا.

تقال ولا يضاف عند سيبويه إلا إلى جملة فعل. الآن هناك خلاف بين سيبويه وبين الأخفش، فسيبويه يرى أن إذا ملازم للإضافة إلى جملة فعلية وهذا ما ذكره الناظم واختاره الشافعي [كذا]، والأخفش في قبال ذلك يرى أنه يمكن أن تضاف إلى...

إلى جملة اسمية. فيعترض عليه الشارح باعتراض حاصله أن إذا لو كانت تضاف إلى الجمل الاسمية كما زعمت أيها الأخفش، فلماذا فلماذا في أو فلماذا لم يسمع عن العرب أن خبر المنتج [كذا] بزعمك كان اسماً مفرداً؟ وبعبارة ثانية، لو كانت ملازمة للإضافة إلى جملة اسمية، فلماذا لم نجد في الأمثلة إلا الخبر الذي يكون جملة فعلية؟ لماذا لم نجد الخبر في شيء من هذه الأمثلة اسماً مفرداً؟

كيف؟ لا، شوف بعبارة ثانية: الأمثلة التي وردت فيها اسم بعد إذا وفيها فعل بعد هذا الاسم كما في قوله تعالى: ⟦إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ⟧.

فيدور الأمر بين أن نقول بأن السماء فاعل لفعل محذوف، فتكون إذا قد أضيفت إلى جملة فعلية، وبين أن نقول بأن السماء مبتدأ وخبره جملة... [كذا].

كلاهما محتمل، ولكن الحمل على الأول أولى، لأننا لو حملنا على الثاني فلن نجد تبريراً لالتزامهم مجيء الخبر جملة فعل.

يعني ما ذكرته أيها الأخفش محتمل، لكن حينئذ عليك أن تبرر لنا أن العرب لماذا التزموا في هذه الجملة التي هي اسمية بزعمك، لماذا التزموا أن الخبر لا يكون إلا جملة فعل؟ لم يسمع عنهم أن يكون الخبر اسماً، بينما لو حملنا على أن على أنه فاعل لفعل محذوف نسلم من ذلك يكون هذا من باب الاشتهاء [كذا].

يقول: ولا يضاف عند سيبويه، طبعاً ذكر الضمير باعتبار الاسم. ولا يضاف هذا الاسم عند سيبويه إلا إلى جملة فعلية، وقد يليها الاسم مرتفعاً مرفوعاً بفعل مضمر مقدر، لكن على شريطة التفسير كما هو الحال في باب الاشتغال، كقوله في تعالى: ⟦إذا السماء انشقت⟧، وأجاز الأخفش في نحو هذا، يعني في نحو ما وقع اسم مرفوع بعد إذا، ولا قد يقع الاسم منصوباً بعد إذا، فحينئذ لا مجال للأخفش أن يدعي أنها جملة اسمية وهذا واضح. لذلك قال في نحو هذا، يعني في مثل قوله تعالى: مما الاسم الذي بعد إذا مرفوع. إذاً هنا فقط يتأتى أن ندعي الابتداء. إذاً وأجاز الأخفش في نحو... أن يرتفع في الابتداء، وفي امتناع مجيء الاسم بعدها مخبراً عنه بمفرد ما يرد ما أجازه الأخفش. الآن هل يجوز لك أيها الأخفش أن تقول إذا السماء صافية؟ هم يمنعون ذلك، ويعللونه بعدم... فإن قلت، الآن هناك أمثلة واردة عن العرب والظاهر منها أن ما بعد إذا جملة اسمية وفيها اسم مرفوع والخبر موكب [كذا]. فإن قلت: ما تقول في قول الشاعر؟ فماذا تفعل في قول الشاعر: إذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المزرع [كذا]. أين الشاعر؟ إذا باهلي...

إذا باهلي تحته حنظلية، ليش ما نقول هذه؟ الآن تحته هي الخبر؟ إذا باهلي تحته.

أو الخبر حنظلية؟ نعم. إذا هو حنظلية تحته. طيب إذا باهلي هي المبتدأ أين الخبر؟ إذا باهلي تحته هذه الكلام لا يهمه، لا يهمه، لا شو اسمه جملة كبيرة. إذا كان الخبر... خبر... خبر...

إذا الخبر جملة اسمية. إذا باهلي حنظلية تحته. الخبر جملة. إذاً... يعني ما حصل عليه الخبر المثل. فإن قلت: ما تقول في قول الشاعر؟ إذا باهلي تحته حنظلية، قلت: هو نادر.

نعم، مراد الشارح ماذا؟ أن هذا البيت بظاهره يرد على ما ادعاه سيبويه، وإن لم يكن الخبر مفردآ، الذي ادعاه سيبويه أن إذا ملازمة للإضافة إلى جملة فعلية، وفي هذا البيت لا يوجد فعلاً بعد إذا حتى يمكن لنا أن ندعي أنها مضافة إلى جملة فعلية، ولا يمكن...

يمكن أن ندعي أن باهلياً فاعل لفعل محذوف، لأنه ليس على شريطة التفسير، لأن ما بعده ليس فعلاً. إذاً لا يريد أن يدافع عن الأخفش بأن يأتي بأمثلة فيها خبر مفرد، وإنما يريد أن يدافع عن الأخفش فيما زعمه من أن الجملة بعد إذا لا يتعين أن تكون فعلية بل يجوز فيها أن تكون جملة اسمية، وهذا المثال لا يحتمل فيه بزعم القائل بزعم المستشكل، لا يحتمل فيه أن تكون الجملة جملة فعلية إذ لا فعل في البين ولا مفسر حتى يصلح للتشبيه. قلت: هو نادر وحمله على إضمار فعل تقديره إذا كان جاهلياً [كذا] تحته حنظلية خير من جعله نقضاً، يعني وإن لم يكن من باب الاشتغال، وإن لم يكن للفعل ما يفسره، ولكن هذا الفعل هو الكون التام، وإضمار الفعل كثير، فحمله على إضمار الفعل الذي هو كثير خير من أن نوافق الأخفش فيما ذهب إليه لقلة الشك... الشواهد التي تؤيد مذهبه وبالتالي نجعله نقضاً على كباره.

شيخنا ما يمكن القول إنه إذا جديد [كذا] يعني ليش المستقبل السماح كذي [كذا] ما دام أنه هو في السياق يعني يعني نفسه أنه في معنى حذف يكون في الآن بالنتيجة بالنتيجة إن كان المراد الاستدلال للأخفش بهذا البيت فليس دليلاً لجواز أن يكون أن يكون الفعل محذوفاً وهو الكون الثابت.

يعني لماذا تقول لماذا اختلفوا عن ظاهر السماع؟ لأن الحامل على وجود الفعل المحذوف فيه تقدير والأصل عدم التقدير مثلاً ما بإمكاننا أن نحمل على أنه مبتدأ...

توريد [كذا] يعني التزام بأنه خبرنا في السماء، نشوف التوريد. لا يعني هذا هنا يوجد في أيضاً معنى الشرط في مسألة الإضافية.

السماء انشق... يعني مهما حصل انشقاق السماء في وقت من الأوقات حتى يصبح لنا لأن فيها معنى الشرط وفيها معنى الظرفية. مهما حصل انشقاق السماء في وقت من الأوقات المستقبلية التي ستاتيكم فكذا وكذا فيترتب عليه كذا وكذا. إن فيها متضمنة معنى الشرط. يعني نحن نقول على الظاهر يكون غير مبرر، إنه إذا إنه إذا قلنا مثلاً هو مبتدأ، فليكن...

الآن بالنتيجة بالنتيجة نعم غير مبرر نعم، لكن ما أكثر الأمور التي عجزنا عن تبريرها؟ وما أكثر الأمور التي بررناها خطأ؟ لذلك وقع التصادم بين القواعد، لماذا؟ لأن لأنك حملت القواعد على ما هو محتمل أن يكون لأجل هذه القاعدة، فبالتالي لابد أن يحصل تصادم وخلل في بعض، لكن عذر النحاة معهم الآن أن يكون علم النحو راجعاً إلى نظام واحد متناسق مهما أمكن هو أفضل من أن نلتزم بالاعتباطية وأن نلغي جميع القواعد كما الآن هذا نفس الكثير من المولدين [كذا] أن نظرية العامة الباطله أوف [كذا] فاذا فهذه فكل ما ذكروه هذا من استحسانات النحاة إذا نظرية العامة الباطلة فإن نظريتك أنت المثمرة والتي هي أوف [كذا] لا بد يعني عذرهم معهم أن أن نرجع اللغة إلى نظام واحد هذا أفضل من أن نتركها للعشوائية، وإلا كثر اللحم وأصلاً لا تتحقق لا يتحقق الغرض من وضع النحو إلا بتدوين هذه القواعد. الآن نظام العامل نحن نعترف نظام فيه الكثير من الثغرات، فيه الكثير من التكلفات، ولكن لحد الآن هو أصلح نظام وجد لتبرير المسائل النحوية، فبالتالي لا بديل عنه، حتى الذي انتقد هذا النظام لم يوجد بديلاً مقنعاً.

على كل حال، الآن مما لازم الإضافة، لكن لا إلى الجملة، بل إلى المسمى، كل وكلتا، الآن نقرأ ونفتح...

أنا ما في مسائل جزئية، المسائل الجزئية أنا لا أعرف كيف، مما لازم الإضافة لفظاً ومعنى. لفظاً ومعنى يعني التزم أن يذكر أن يصرح بلفظ مضاف إليه، فلا يجوز حذفه وزعم نيته، ومعنى واضح. كلا وكلتا ولا يضافان إلا إلى معرف... إلا إلى معرف مثنَّن [كذا] لفظاً.

إذاً لابد فيما تضاف إليه كلا وكلتا أن يكون معرفة وأن يكون مثنى في اللفظ وفي المعنى. فلفظه لفظ مثنى ومعناه معنى مثنى، وسيأتي أو معنى دون لفظ، يكون هو في المعنى مؤنث ولكنه في اللفظ ليس في المعنى مثنى ولكنه في اللفظ ليس مثنى. طيب.

كما في قولك: جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين، أو معنى دون لفظ كما في قولك: كلانا فعلنا كذا. أو معنى دون لفظ كما في قولك: كلانا فعلنا كذا. فهذه النون مثناة معنى ولكنها ليست مثناة لفظاً، لأنها موضوعة للأكثر من متكلم من المتكلم الواحد، واحدا من اثنين كان أم أكثر. وفي قول الشاعر: إن للخير وللشر مدى وكلا ذلك وجه وقبل، عفوا وجه وقبل أو؟ وقبل. والمهم الشاهد أين؟ ذلك، وذلك اسم إشارة للمفرد فلفظه ليس لفظاً مثنى.

ولكنه أشير به إلى الخير والشر، فلفظ واحد أشير به إلى اثنين فيكون في المعنى مثنى. الآن من جملة ما يدل على اثنين، لكن لا بواسطة التسمية العصر [كذا]. يقول: هل يجوز إضافة إلى كلا وكلتا إلى الاثنين المدلول على تسميتهما؟

بالعطف والتفريق يقول له: ولا يجوز إضافة كلا وكلتا إلى مفهم اثنين أو إلى مفهم اثنين بتفريق وعطف، فلا يقال رأيت كلا زيد وعمرو. وأما قول الشاعر: كلا أخي وخليلي... إلى آخر البيت فمن نوادر الضرورة.

أي ليس فقط ضرورة وإنما هو من الضرورات النادرة التي لا يرتكب مثلها. مثلها أيضاً مما لازم الإضافة: أي، بحسب أصل وضعها تنطبق على جميع الأوصاف.

وهي ملازمة للإضافة إلى موصوفها. وقد يراد منها وصف الجنس، وقد يراد منها وصف الفرد والمصداق. وبعبارة ثانية أدق، فإن أي تستعمل للوصْفية بأن يُكْنَى بها عن أوصاف الشيء.

فهي في هذه الحالة تضاف إلى هذا الشيء الذي هو موصوفها، وليست أي للدلالة على وصف معين، ولا على بعض غير معين من الأفراد.

وإنما هي للدلالة على تعميم الأوصاف، فإذا قلت مثلاً: أيُّ رجلٍ جاءك، فأنت تسأل عن أوصاف هذا الرجل الذي جاءك، عن جميع أوصافه، ولكن بنحو العموم البدوي طبعاً، فلا تريد أن لا تريد في مقام الجواب أن يذكر لك كل أوصافه، إنما تريد أن يذكر لك واحد من صفاته، لكن أي صفة؟ بعض معين أو غير معين من الأفراد؟ لا، وإنما كل ما يمكن أن يكون صفة له، لكن على سبيل البدء [كذا]. وهي صالحة لأن يوصف بها النكرة والمعرفة، لأنها تصلح للكناية عن بعض أوصاف الجنس.

أنا قلت بعض غير معين لا يصح، بعض المعين الذي لا يصح، وإنما البعض غير المعين أصلاً هو ما معنى العموم البدلي؟ يعني بعض غير معين من الأفراد على سبيل البدل، هذا أو ذاك أو ذاك. يعني لا كل الأفراد على نحو الاستغراق ودفعة واحدة، وإنما بعض الأفراد، لكن أيضاً بعض الأفراد مع شيء من السعة والعموم، أنه إما هذا أو هذا أو هذا أو هذا، بحيث هذه كلمة أو هذا تتسع لتسأل عن كل من صديقي وصديقي [كذا] هذه هي حقيقة العموم البدلي. إذاً أي تصلح لأن تكون كناية عن بعض أوصاف الجنس والفرد الشائع، فلذلك يوصف بها النكرة، وتصلح لأن تكون كناية عن بعض أوصاف الشيء المتشخص والمعرفة والمعهود، فتكون حينئذ وصفاً للمعرفة. نقرة مما لازم الإسلام [كذا].

الإضافة معنى وقد يخلو عنها لفظاً، قد يحذف المضاف إليه ولكنه على كل حال لابد من نيته. أي وهي اسم عام لجميع الأوصاف. من نحو ضارب وعالم وناطق وقوي وما إلى ذلك. إذاً المراد من الوصف ما هو؟ المشتق. وليس المراد أنها تكون نعتاً. وأيضاً ليس المراد مطلق ما كان عرضاً، أنا لا أسأل عن العلم، أسأل عن العالم، وإنما المراد ما يعبر عنه بالمصطلح الأصولي بالمشتق، أو تقل المشتق بالمعنى الأصولي وإن كان هناك نقاش على كل حال. إذاً ولا تضاف إلا إلى اسم ما هي له. ما هو ما هي له؟ يعني موصوفها، ولا يتلو إما أن يراد بها تعميم أوصاف بعض الأجناس، كيف يقول تعميم وبعض؟ الجمع بين العموم وبين البعضيات يكون بالحمل على العموم البدوي [كذا]. العموم الاستغراقي يعني أنا أريد جميع الأفراد واحداً واحداً، بحيث لا يشذ شيء، وكل فرد من الأفراد مراد ومقصود، لكن في العموم البدلي كل الأفراد معنية ومخاطبة ومقصودة وملحوظة ولكن بحيث يعني أشبه بالوجوب الكفائي، بحيث لو انحصرت هذه الأوصاف في واحد لسقط الشمول عن بقية الأفراد، لأنها لأنها مأخوذة ومنظور فيها على سبيل البدل، إن لم يوجد بدل عني فخذني أنا، خلص. فإذا أوسع.

ولا يفهم إما أن يراد بها تعميم أوصاف بعض الأجناس، أو تعميم أوصاف بعض ما هو متشخص بأحد طرق التعريف، معرف بواحدة من وسائل التعريف. فإن كان المراد بها تعميم أوصاف بعض الأجناس أضيفت إلى منكر وطابقته في المعنى. طبعاً حينئذٍ كيف نفسرها؟ لابد من تفسيرها بما يطابق هذه النكرة. وكانت معه... لصحة دلالة المنكر على العموم، مثلاً في أي في أي رجل جاءك، ماذا يكون التفسير؟

يعني أنا أسأل عن ماذا؟ عن رجل في جميع الثقاف [كذا]؟ لا لا، عن طرف ثقاف ثلاثة فيها.

تمام وكيف تحل الكل محلها؟ أو شوف وكانت معه بمنزلة الكل. تعميم أوصاف بعض الأجناس. نعم تعميم أوصاف بعض الأجناس، بعض الأجناس هو الرجل. تعميم أوصاف بعض الأجناس يعني ماذا؟ تقول الرجل، الرجل أحياناً تستخدم فئات على بيان استغراق الأوصاف. فإذا قلت: أيُّ رجلٍ؟ من الرجل الذي جاءت فيه؟

شوف الآن عندما نقرأ بعض عندما نقرأ القسم الثاني يرتضح. طب إذا فيقال: أي رجل جاءك، وأي رجلين جاءك، وأي رجال جاءوك على معنى أي واحد من الرجال. يعني أنا ماذا أسألك؟ عن ماذا أسألك؟ أسألك عن كل رجل من الرجال جاءك. أنا أسألك عن كل رجل جاءك، يعني أنا أسألك عن كل من هو من جنس الرجال جاءك. خف [كذا].

كيف؟ لا، عن عن أي الرجلين؟ أي الرجلين؟ أنا أسألك لا عن كل رجل، أنا أسألك عن كل رجلين جاءاك. طب وفي أي الرجال؟ أنا أسألك عن كل الرجال الذين جاءوك. إذاً على معنى أي واحد من الرجال وأي اثنين من الرجال وأي جماعة من الرجال.

وإن كان المراد بأي تعميم بعض أوصاف بعض ما هو متشخص بأحد طرق التعريف أضيفت إلى معرف. يأتي الكلام فيه غدا إن شاء الله. لكن الآن أي واحد من الرجال، الآن أنت تسأل عن رجل موصوف بصفة الوحدة. الآن أي على مدى... دخلت على نكرة، وهذه النكرة منونة بتنوين الوحدة، لم تثن ولم تجمع، فالسؤال عن أي شيء يكون؟ أنا أعرف أن رجلاً واحداً هو الذي جاءك. أنا أعرف أن رجلاً واحداً هو الذي جاءك، فأنا أسألك أنا أسألك عن هذا الرجل الواحد الذي...

شوف بمنزلة كل لا يعني أن كل حلت محلها، بمنزلة كل يعني كما أن كل كما أن كل تستطيع أن تدخل على النكرة فكذلك أي، لماذا؟ كما أن كل عندما تدخل على النكرة تدل على الاستغراق في مدخولها كذلك أي عندما تدخل على النكرة تدل على العموم البدلي في مدخولها. وكذلك عندما قال: بمنزلة بعض. سيأتي الكلام توضيح الكلام فيه لأنها لها معنى كل. أنا أسألك عن رجل أنا أعرف أن رجلاً واحداً هو الذي جاءك، لكنني أسألك إن هذا الرجل الواحد الذي جاءك الذي هو يحتمل أن يكون زيد وعمرو وفلان وفلان، من هو؟ ما هي صفته؟ أنه يسمى بعمر أو أنه يسمى بزيد أو هذا أو هذا أو هذا. فهناك تعميم لأوصاف أفراد الجنس، لكن تعميم يتناسب مع نفسه هذه النكرة، لأن هذه النكرة فيها عموم بدني، لأن عندما تقول رجل أنت لم تعين كما أنك لم تقصد جميع الرجال، فلذلك عندما دخلت أي سألت عن أوصاف هذا الرجل بحسب ما يتناسب من معنى كلمة رجل، فالذي يتناسب مع معنى كلمة رجل ما هي؟ أنني أسأل أن الأوصاف التي أستطيع أن أصف بها هذا الرجل الذي جاءك، هل هي الأوصاف التي تنطبق على زيد أو على عمرو أو على فلان أو على أو على فلان؟ فكما لدينا بدلية في نفس الجنس في نفس المصداق، زيد وعمرو وفلان وفلان، لدينا بدلية في الأوصاف التي نسأل عنها والتي نريد أن نطبقها، فهي بمنزلة كل من ناحية أن كل عندما تدخل سيكون العموم المستفاد منها عموماً مناسباً لمعنى النكرة الذي دخلت عليه. غداً يأتي التوضيح أكثر إن شاء الله. الآن كل رجلان [كذا] كل رجلان أنا لا أسال عن أنا لا أقول كل ثلاثة رجال ولا أقول كل رجل معين ولا أقول كل جميع الرجال ليس هذا هو المعنى، لأن الرجل قبل أن تدخل كل عليها ماذا كانت؟ كانت تحتمل هذا المصداق وهذا... هذا كان فرضا شائعاً، ما معنى العموم البدلي؟ هو هذا الفرض الشائع الذي لا يعين أهذا أم ذاك أم ذاك أم ذاك، فعندما دخلت كل على رجل حافظت على طبيعة الشياع والبدلية الموجودة في رجل، فأنا أسألك عن جميع الرجال، لكن بنحو ينسجم مع الشياع، أن إن قلت لي زيد انقطع السؤال، إن قلت لي عمرو انقطع السؤال، رغم أن كل العموم وهنا أيضاً أي رغم أنها للعموم، إلا أنها مع ذلك حتى عندما تدخل على رجل فهذا عمومها ينقلب إلى عموم بدني، إلى شياع. إذاً هي للتعميم، لكن للتعميم الذي ينسجم مع النكرة التي التي التي تدخل عليها. الآن مثلاً، الآن تقول كل رجلين. كل رجلين يعني ما معناه؟ كل الاستغراق.

استغراق أفراد مدخولها، هنا لابد أن ننظر إلى مدخولها ما هو؟ مدخولها الرجلان، مدخولها مثنى. وهذا الرجلان ليسا معرفة، فإذاً المراد بعض غير معين. إذاً المراد فرد شائع. إذاً أنت عندما أدخلت كل أردت العموم، لكن أي عموم؟ العموم البدني. غاية الأمر غاية الأمر أن كل موضوع للعموم البدني، أما النكرة تدل على العموم البدني بالإطلاق، هذا بالأصول ليس كذلك. كل تدل على يعني استغراق مدخولها.

الآن هكذا الآن يعني طبعاً العموم البدني ليست كل هي التي دلت على...

لكن كل حافظت حافظت للنكرة عليه، لأن الرجلين يحتمل في هذين الاثنين في هذين في هذين في هذين، فعندما دخلت كل الآن هل لم يعد صار هذا داخل وهذا داخل وهذا داخل أم أن لا العموم البدني لا زال موجوداً؟ بعبارة ثانية: الإبهام هل بقي موجوداً عندما دخلنا كل أو زار [كذا] بقية الإبهام موجودة؟

يعني الآن أضرب أضرب كل رجلين يأتيانك مثلاً، كل اثنين يأتيانك. بل لكن يعني المقصود هكذا في مدلول نعم لا يوجد إبهام. يعني كل اثنين سيأتيان يجب ضربهما، لأنه إذا ضربت واحد تكتفي، لكن بقي هناك إبهام من ناحية أنه الآن رجلين على تنطبق على هذا وعلى هذا وعلى هذا وعلى هذا وعلى هذا.

هذا كل حافظت حافظت عليه، يعني لم تخدش فيه، يعني العموم الاستغراقي المستفاد من كل لم يخدش في هذا العموم البدلي الذي فيه رجلين، لأن الآن رجلين يأتيان مني مفهوم عام ينطبق على هذا أو هذا أو هذا أو هذا، فكل دخلت أرادت جميع هذا لكن لم تعين لرجلين مصداقهما، يعني أبقت على إبهام، لكن على كل حال تاملت في المطلق.

ويعني ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟ ويش أخبارك؟