ابن الناظم – الشيخ علي محسن العاملي

120

إلا أن يكون مقصودها من ناحية الاستعمال. قد يكون هذا لأنه في الاستعمال وجدنا مثلاً أن الحال صوتها نكرة والجملة يمكن أن تقع حالاً، وإذا وقعت بعد نكرة فيمكن للجملة أن تكون نعتاً لها.

هذا كله يدل على أنها في قوة النكرة. ما أدري ممكن يكون الآن أنا هكذا أخمن، يعني ماذا يذكرون هم للتعليم؟ والآن في الآن

الأبحاث الآتية، هذا كثيراً ما سيتكرر أنه هناك جزئيات وتفاصيل، وأغلب البحث يكون في الأمثلة وفي موارد جزئية. مثلاً هنا سنشهد ذلك الآن، كل بحث الإضافة من هذا القبيل، سيأتي مثلاً في باب العطف مثلاً تفصيل في الحروف العاطفة وما إلى ذلك وهكذا، لذلك هذه المطالب

لا داعي لأن يعني نبطئ فيها نشرح ثم نقرأ، لذلك نقرأ ونعلق حيث يحتاج إلى تعليق. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الفاطميين. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

انتهى من بحث ما يلزم الإضافة. الآن في الإضافة لدينا طرفان واسمان، أحدهما المضاف والآخر هو المضاف إليه، وكل منهما قد يكون مذكوراً وهو الأصل، وقد يحذف كما في سائر الأبواب التي شهدناها. فإذا حذف

فقد يبقى حكمه على ما هو عليه، فالمضاف إليه يبقى مجروراً حتى لو حذف المضاف، والمضاف يبقى مقطوعاً عن التنوين حتى لو حذف المضاف إليه، أو قد يقوم أحدهما مقام الآخر، وذلك مختص بالمضاف إليه. قد يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه، فيأخذ ما كان له من الحكم الإعرابي. طيب، هذا

ما يتعرض له هنا. يقول: كثيراً ما يحذف المضاف لدلالة قليلة عليه ويقام المضاف إليه مقامه في الأعراف، كقوله تعالى: ﴿وأشربوا في قلوبهم العجل﴾ (البقرة: 93) أي حب العجل. فحذف "حبّ" الذي هو المضاف، وأقيم "العجل" الذي كان مضافاً إليه مقامه فجعل مفعولاً به للفعل، والحب أي حب العجل. وقول واحد

قوله تعالى: ﴿وجاء ربك﴾ أي وجاء أمر ربك. وقد يضاف إلى مضاف، إذا شوف هذه أساليب عربية، فعندما يدعي علمائنا أن أنه لا يمكن التمسك بظاهرها في الحقيقة

هذا تمسك بظاهر الكلام. في الحقيقة الوجه الذي نثبته وهو أنه يمتنع نسبة الأفعال الحسية إليه تبارك وتعالى ولا يستدل بمثل ﴿جاء ربك﴾، هذا في الحقيقة ليس تأويلاً، وإنما نقول هو تأويل بناءً على ما يعتقده الفقهاء، وإلا في الحقيقة هذا ظهور، ظهور أن الجائي هو الله تبارك وتعالى هذا ظهور بدوي. والحجة كما قررت في الأصول ليس هو الظهور البدوي، يعني أول ما يتراءى من الله

ولو لم نتأمل فيه ولو كان معنى فاسداً. الحجة ما هي؟ هي ظهور الكلام بعد ملاحظة القرائن اللفظية والمقامية والسياقية التي يشتمل الكلام عليها. فملاحظة الكلام ككل، ملاحظة المعنى ككل هي الحجة. لذلك هذا أسلوب من الأساليب، من أساليب اللغة العربية أنه يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه. نعم، الظهور البدوي، الظهور البدوي أن الفعل

هو ربك، ولكن هذا الظهور ليس بحجة إلا بعد ملاحظة القرائن، ونحن بعد ملاحظة القرائن وجدنا أنه لا يمكن نسبة المجيء إليه تعالى نسبة حقيقية وإسناداً حقيقياً، فلذلك نقول الآية مؤولة، لكن في الحقيقة هذا ليس من التأويل في شيء، وإنما هذا تمسك بالظهور التنجيزي. هناك يأتي في الأصول شيء يسمى الظهور التعليقي، يعني

ظهور للكلام، هذا الأخذ به معلق على أن تلاحظ كافة القرائن. عندما أخذنا بمقتضى القرائن نكون قد حملنا الكلام على ظاهره، لكن على ظاهره التنجيزي، يعني الذي الآن وصل إلى مرحلته النهائية من دون أن يكون معلقاً على شيء. إذاً: ﴿وأشربوا في قلوبهم العجل﴾ (البقرة: 93)، ﴿وجاء ربك﴾، وقد يضاف إلى مضاف.

فيحذف الأول والثاني معاً. إذاً لدينا اسمان مضافان، أولهما مضاف إلى الثاني، والثاني الذي هو مضاف إليه أضيف إلى ثالث. فيحذف الأول ويحذف الثاني، ويقام الثالث مقام الأول منهما. ويقام الثالث مقام الأول في الإعراب ولا يأخذ المعنى.

إذاً، قد ينفك الإعراب، وكثيراً ما ينفك الإعراب عن المعنى، وهذه واحدة من موارد كقوله تعالى: ﴿فقبضت قبضة من أثر الرسول﴾ (طه: 96) أي من أثر حافر فرس رسول، أن القصة حافرة فلدينا حافر وفرس والرسول، فحذف الأول والثاني

وأقيم الثالث مقامه. وقوله تعالى: ﴿تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت﴾ (الأحزاب: 19) أي كدور عين الذي يغشى عليه من الموت. أنا في الحقيقة عندما حضرت هذا المصدر بالطبعة الموجودة معي يقول هكذا: "أي كدور عين الذي يغشى عليه من الموت" وما فهمت لها أصلاً.

أصلاً أي معنى، وتأملت فيها وراجعت ولكن ما حصلت على: "إذا كدور عين الذي يخشى" كدور عيني فالذي في الحقيقة هو المضاف إليه الثاني، لكن حُذِفَ المضاف الأول والمضاف الثاني، وأقيم المضاف إليه الثاني مقام المضاف الأول فقيل: "كالذي". وقوله: "كالحبل يربوعي"

بس، فأدرك أرقال العرادة ظلعها وقد جعلتني من حزينة إصبعها. الآن أنا حضرت معاني المفردات لكن نسيجها، فلذلك نقتصر على محل الشاهد. وقد جعلتني، لأن سيأتي كثير من الأبيات فإذا كان البناء نقراً

فنقتصر على محل الشاهد. وقد جعلتني من حزينة إصبعاً، أي قدر مسافتي إصبع، وما أقبحه. وقد يحذف المضاف فيبقى المضاف إليه مجروراً، فلا يقام مقام المضاف. بشرط، نعم، بشرط أن يكون المحذوف، المضاف المحذوف معطوفاً على

مضاف مثله لفظاً ومعنى. يعني بنفس لفظه وبنفس معناه. كقول الشاعر: أكل امرئ تحسبين أمراً، ونار توقد بالليل ناراً. أي وكل نار توقد بالليل ناراً. يعني إشارة إلى أنه لا ينبغي الاغترار بظواهر الأمور. ونحوه

قراءة ابن جماس قوله تعالى: ﴿تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة﴾ (الأنفال: 67)، أي عرض الآخرة، ولكن فيه إشكال، لأن عرض الدنيا إشارة إلى زوال الدنيا وتغيرها وفنائها، والآخرة دار الخلود والبقاء والمقام.

فلقائل أن يقول: إن الآخرة لا يوجد فيها إضافة، طب لكن المشكلة أن القراءة "والله يريد الآخرة" فيوجد إضافة، إذن لا يمكن توجيه هذه القراءة إلا بأن نقول: الآخرة مضاف إليه، حذف المضاف. لماذا؟ لأنه معطوف على مثله في اللفظ والمعنى

وعرض الدنيا. الآن كيف نحل هذه المشكلة وتكون هذه القراءة مناسبة للإعراب والمعنى معاً؟ هي فعلاً. قد تكون هكذا، بل لأنه. الآن نعم، لكن هذا لا ينسجم مع تمثيله لما نحن فيه بهذه القراءة. حينئذ قد له أن يقول مثلاً إنه قد لا يكون بين المضاف

المحذوف وبين المضاف المعطوف عليه تماثل في اللفظ والمعنى. والشاهد على ذلك قراءة ابن جمل، لكن المشكلة أنه جعله مثالاً لما نحن فيه. طيب، إذاً فحذف المضاف لدلالة ما قبله عليه. باقي الآخرة.

جيد، لكن هذا لا ينسجم مع القاعدة على مثله لفظاً ومعنى. يعني المشكلة أنه أيضاً اشتراطه التوافق في المعنى، ليس فقط في اللفظ. قد نكون نأتي بنفس اللفظ لكن نغير المعنى، لكن التوافق في المعنى، والمعنى عرض الدنيا يعني متغيراتها، إلا أن يكون لعرض الدنيا معنى آخر. طيب. إذاً فحذف المضاد، أو فحذف

المضاف بدلالة ما قبله عليه، وأبقي المضاف إليه مجروراً كأن المضاف منطوق به. الآن كما قد يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه أو يأخذ حكمه، كذلك قد يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف على حكمه كما لو كان المضاف منطوقاً به. قد يحذف المضاف إليه مقامه

مقدراً وجوده. يعني كلامنا ليس عن القطع لفظاً ومعنى، إذ لا يوجد في هذه الحالة لأن يبقى المضاف على حاله، بل مقدراً وجوده، فهنا قطع لفظي في الشكل فقط عن الإضافة، لا في الحقيقة وفي التقدير والنية هناك إضافة. فيترك المضاف على ما كان عليه قبل الإلحاق. وأكثر ما يكون ذلك مع اسم مضاف إلى مثل المحدود.

نظير ما ذكرناه في حذف المضاف. إذاً كقول بعضهم: "قطع الله يداً ورجل من قالها". أي يداً من قالها ورجل من قالها. وكقول الشاعر: إلا علالة أو بداهة سابح نهد الجزارة

أو الجزارة، أو الجزارة الله أعلم. الشاهد الشاهد: إلا علالة سابحاً أو بداهة سابحاً نهد الجدار. على ما في ذهني علالة أنه أول مشي الفرس وبداهة آخر سيرها، وسابحاً اسم لفرس سريع، ونهد الغليظ، والجزارة القوائم والرأس. إذاً

علالة سابحاً أو بداهة سابحاً، يعني أول سير فرس سريع السير أو آخر سير فرس سريع السير غليظ القوائم والرأس، يقال هذه من الصفات التي تحسن الفرس. وقد يفعل مثل هذا دون عطف، شوف هنا ماذا قال؟ هنا قال دون عطف، يعني لو سابقاً في قراءة ابن جماز لو قال وقد يفعل ذلك

من دون العطف كانت انحلت المشكلة. طبعاً. وقد يفعل مثل هذا من دون عطف كما تقدم من قول الشاعر: "ومن قبل نادى"، أي ومن قبل ذاك. تقدم ذلك. وأيضاً كما حكاه الكسائي من قول بعضهم: "أفوق تناموا أم أسفل بالنصب". بالنصب

يعني بنصب كليهما، هذا هو الظاهر. نعم. يعني أفوق مثلاً داركم تنام مثلاً، أو نعم على تقدير الربوة أو هو هكذا قدر على تقدير: أفوق هذا تناموا أم أسفل منه. يعني أتناموا فوقه أم أسفل منه؟ ومنه نعم، وقراءة بعض القراء قوله تعالى:

﴿فلا خوف عليهم﴾ أي فلا خوف شيء عليهم. نعم، أكثر لا تضاف إلى لأن المراد هنا التقبيل، هذا أكثر من ذاك مثلاً.

نعم. إذاً أفوق هذا تناموا؟ أفوق تناموا أم أسفلوا؟ أسفلوا هذا نعم أم أسفل أيضاً، نعم ولكن لا يوجد مضاف في هذه الحالة، وإنما يوجد متعلق محمي. لكن عطف الإنسان، عطف الإنسان عطف. نعم عطف. يعني دون عطف. دون عطف، ألا مشابه له في النار؟ العطف، لا عطف، العطف الذي نفيناه، العطف الذي يوفي

عطف المضاف إليه وإبقاء المضاف على حاله. وهنا هكذا الآن أسفل أو فوق، ليس لم يحذف المضاف ويترك لم يحذف المضاف إليه ويترك فوق على حاله لمكان العطف، لماذا؟ لأن أسفل ليست مضافة حتى يكون من باب العطف على من باب أنه عطف عليه مضاف مثله. وأيضاً

هذا ليس مثله، على كل حال حتى لو يوجد عطف ليس مثله. هذا فيما يتعلق بالحذف والذكر. أما فيما يتعلق بالترتيب فالمضاف إليه لا يتقدم على المضاف، بل يجب أن يتأخر عنه. ولا يجوز أن يفصل بينهما في السعة عند الجمهور، خلافا لابن مازن.

إذاً ذكر ابن مالك أنه يجوز الفصل أو قد يجوز الفصل بينهما في السعة ولكن في مواضع كثرت عن العرب فجعلها قياسية. منها ما لو فصل بين المتضايفين مفعول المضاف مثلاً، فإنه فاصل غير أجنبي أو ظرف متعلق به. لأنهم توسعوا في الظروف ما لم يتوسعوا

بغيرها وهكذا. نعم، في ضرورة الشعر أجازوا ذلك. طيب، لماذا لم يجوز الفصل؟ لأنهم يقولون المضاف والمضاف إليه كالكلمة الواحدة، أصلاً تنتفي فائدة الإضافة، الإضافة، قد تختل فائدة الإضافة ولا سيما فيما لو كانت الإضافة إضافة لفظية. الإضافة اللفظية الغرض منها هو التخفيف، وقد لا يحصل ذلك في بعض صور هذه الإضافة.

طيب، على كل حال، إذاً مذهب كثير من النحويين أنه لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بشيء إلا في الشعر. وذهب شيخنا إلى أنه يجوز في الشعر الفصل بينهما في ثلاث صور. الأول: فصل المصدر المضاف إلى فاعله كيف؟ نعم. بقرينة البيت. يقول: فصل مضاف

شبه فعل ما نصب مفعولاً أجد. خف. إذاً فصل المصدر المضاف إلى الفاعل بأي شيء؟ بما تعلق بالمصدر من مفعول به أو ظرف. كقراءة ابن عامر قوله تعالى: ﴿وذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم﴾ قتل أولادهم

قتل، زين قتل أولى لهم شركائهم، فيكون قتل مضافاً إلى فاعله الذي هو شركائهم، ويكون قد فصل بين هذا المصدر وبين فاعله الذي أضيف إليه بالمفعولية الذي هو أولى. وحسن مثل هذا الفصل لأن مفعول المصدر

غير أجنبي منه، فالفصل به كلافصل، فصل لأنه سمع هكذا، ولأن الفاعل كالجزء من عامله، فلا يضر فصله لأن رتبته منبهة عليه، هذا دليل آخر، وهذا الدليل الوجه الآخر

يأتي كأنه دفع لدخل مقدس، حاصله أنه لماذا خصصتم الفصل بمورد إضافة المصدر إلى فاعله؟ مع أنه لا فرق بين إضافة بين الفاعل والمفعول في عدم كونهما أجنبيين بالنسبة للمصدر، بعبارة ثانية أنتم

أجدتم الفصل بين المصدر وبين الفاعل المضاف إليه بالمفعول، وعللتم ذلك بأنه ليس بأجنبي عامل. نقول: إن جاز ذلك فنقول يجوز الفصل بين المصدر وبين المفعول الذي يضاف إليه بالفاعل، لأن المفعول إن لم يكن أجنبياً عن العامل فإن لا يكون الفاعل أجنبياً من باب أولى. فلذلك الدليل الأول

لا يكفي لوحده، فاحتجنا بذلك إلى الوجه الثاني، فقال: لأن الفاعل كالجزء من عامله، فلا يضر فصله لأن رتبته منبهة عليه، بينما المفعول ليس كالجزء من عامله، فلا يكون له رتبة تنبه على إضافة المصدر إليه، على فرض الفصل. ومثل قراءة ابن عامر

ما أنشده الأزهري من قول أبي جندل الطهوي في صفة جراد، شاعر يصف جراداً. يا سلام أسماء هكذا، طيب، يتركنا حب السنبل كناسج بالقاع ترك القطن المحارج.

القطن المحارجي. نعم. ما أدري إذا ينكسر أو لا ينكسر. إذاً هذه الجراد ما هي صفاتها؟ أنها عندما تهجم على سنابل القمح الكنافج أي الممتلئة تفركها بالأرض، كما أن المحلج وهو آلة ماذا يقال؟

تنجيد القصم أو هذه ماذا يسمى؟ نقول له ينجد أو ينجد، الآلة التي ينفش بها القصم تسمى المحلج، فكما أن المحلج ينتج القصم فكذلك فكذلك هذه الجرادة فعلت بحب السنبل هذا أو السنبل هذا، فالشاهد المهم الآن أن الشاهد: ترك، هو مصدر وأضيف إلى فاعله الذي هو المحالج، وفصل

بينهما بالمفعول الذي هو القطنى أو القطنى الأم. وأيضاً ما أنشده أبو عبيدة: إذا حللنا المشكلة في البيت السابق وحلق الماء الأم لا شهب في صدر الليل فداسهم دوس الحصاد الدائسي، يعني دوس الدائسي الحصادة

ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول به. وقول الطرماح: يطفن يطفن بحوذي المراتع لم ترعى بواديه من قرع قصي الكنائن. طيب، الآن القصي جمع قوس، القصي جمع قوس. كيف صارت قوس قصي مذكور في الصرف. طيب.

الكنائن جمع كنانة وهي جعبة السهام. أيضاً لا شاهد لنا في معنى صدر البيت، وإنما شاهدنا في فقط فقط، فإذاً الشاهد: قرح، أضيفت إلى الكنائن الذي هو فاعلها، والقصي مفعول به فصل بينهما. وقول الأخطل: عتوا إذ أجابني إلى السلم رأفة فسقناهم فوق البغاث أجادل.

الأجادل يقولون: جمع أجدل، وهو طائر قوي يصاب به، والبغاث طائر ضعيف يصاب. فهم ماذا فعلوا؟ الآن هذا أنا أتدرع بشرحه. فهم عتوا عندما أجابونا إلى السلم رأفة عليهم، فسوقناهم لما عتوا سوقناهم كما يسوق الأجدل البغاث. ومن يلغي

أعقاب الأمور فإنه جدير بهلك آجل أو معاجل. الشاهد. فوق إلى آخره. لا، في البيت الثاني لا يوجد شاهد، هذا تتمة للبيت الأول. وذكره لـ يعني ذكر البيت الثاني للبساطة التي في معناه، يعني أنه من قبيل الشعر الحكمي. وقول الأقوص أو الأحرص.

لأن الله أعلم: لئن كان النكاح أحل شيئاً فإن نكاحها مطر حرام. فأين شاء، فإذا أضيف نكاح إلى مطر الذي هو فاعله، وفصل بينهما بالمفعول الذي هو الهاء. وهذا ليس بضرورة، إذ يمكنه

أن يقول يعني لئن أمكنك أن تدعي في الأبيات السابقة أنها ضرورة، فلا يمكنك في هذا البيت الأخير أن تدعي أنه من باب الضرورة الشعرية، إذ يمكن للشاعر أن يقول فإن نكاحها مطر حرام، إن تغير الحركة لا يؤثر في وزن البيت شيئاً

بينما مثلاً في "فوق البغاث الأجادل" قد يدعى أن الأجادل زرت، لماذا؟ لأجل القافية، فهنا لا يمكن أن يدعى ذلك، ومثله إنشاد الأخفش: تزججت يعني الآن الشارح يظهر لنا أنه قدرته قدرته على نعم تسلطه على الشواهد وكثرة إلمامه بها واطلاعه عليها، كيف

لا يظهر لنا قدرة والدك على ذلك. ومثله إنشاد الأخفش: فزججتها بمزجة زجل قلوص أبي مزازاً. يعني كان بإمكانه مثله، يعني مثله في عدم الضرورة في القطع بعدم الضرورة، لأن بإمكانه أن يقول: زجل قلوص أبو

مثلاً. طبعاً في مثال: "فإن نكاح مطر حرام" ادعي أن مطر يمكن أن يكون مفعولاً به وليس فاعلاً، أو أن الهاء يمكن أن لا تكون هي المفعول به بل تكون هي الفاعل. طب، الصورة الثانية: إذاً هذا كله أين؟ في الصورة الأولى. الصورة الثانية: فصل اسم الفاعل المضاف إلى مفعوله الأول بمفعوله الثاني. إذاً اسم

اسم الفاعل متعدٍ لمفعولين، إذا أريد أن يضاف إلى مفعوله الأول يفصل بينهما، يجوز الفصل بينهما بالمفعول الثاني. كقول الشاعر: ما زال يوقن من يؤمك بالغنى وسواك مانع فضله المحتاج. يعني وسواك مانع المحتاج فضله.

يعني سواك يمنع يمنع المحتاج من أن ينال فضله وخيره وماله. ويدل على أن مثل هذا البيت غير مخصوص بالضرورة، شوف الآن هذه الأبيات فيها ما هو ارتكب فيها ذلك لأجل الضرورة، وهذا يسلمه السائح، لكن يقول: نحن لا نريد أن ننفي أصل الضرورة

ونقول إنه كلما ارتكبت ارتكبت لا لأجل الضرورة، بل نريد أن نقول إنها ليست مختصة بالضرورة، لذلك شو؟ أن مثل هذا غير مخصوص بالضرورة، يعني أن ادعي في هذا البيت أنه بالضرورة فلا مانع منه، لكن يدلك على أنه ليس مختصاً بمورد الضرورة قراءة بعضهم قوله تعالى: ﴿فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله﴾ (إبراهيم: 47)، فيكون مخلف أضيف إلى

إلى المفعول الأول وفصل بينهما بالمفعول الثاني. وفي التنزيل لا يوجد فرق. الصورة الثالثة: يفصل بين المضاف والمضاف إليه مطلقاً باليمين والقسم. نحو ما حكاه الكسائي من قوله: هذا غلام والله زيتا. فصل بين غلام وزيت

وما حكاه أبو عبيدة من قولهم: إن الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها. كيف؟ صوت والله ربها، هذه ماذا قلت؟ طيب وإلى جواز القسم في الصورتين الأوليين يعني المصدر واسم

الإشارة بقول والدي: فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولاً أو ظرفاً أجد. أي أجد فصل مضاف شبه فعل، مضاف حال كونه شبه فعل عما أضيف إليه بما نصبه المضاف من مفعول به أو ظرف، يعني عبارة الـ عبارة والده أثر. فدخل تحت مضاف

مضاف شبه فعلاً، أو شبه فعلاً المصدر المضاف إلى الفاعل يعني الصورة الأولى، واسم الفاعل المضاف إلى المفعول الصورة الثانية. وإلى جواز الفصل في الصورة الثالثة بالقسم واليمين الإشارة بقوله: ولم يعد فصل يميناً قط. والفصل في هذا الباب، في باب المضاف والمضاف إليه، بغير ما ذكر مخصوص بالضرورة، وقد نبه على ذلك بقوله:

واضطراراً وجد بأجنبي فصل بأجنبي أو بنعت أو نداء بالنداء. طب، مثال الفصل بالأجنبي من المضاف من المضاف متعلقة بأي شيء؟ فصل متعلقة بالأجنبي، الأجنبي عن المضاف

وإن كان يحتمل أن تكون راجعة للفصل، لكن لو أريد ذلك لقيل، طبعاً لا معنى لأن يقوله هنا وقد حدثه فيما سبق. لأنه بإمكاني هنا أن يعتمد على أن المراد من الفصل واضح، فصل بين المضاف والمضاف إليه. طب إذاً قول الشاعر: كما قص الكتاب بكف يوماً

لكف يوماً يهودي يقارب أو يوسف لكف يوماً، يوماً أجنبية عن كف، لماذا هي أجنبية مع أنها ظرف له؟ هو ظرف لخطه وليس معمولاً بكف فيكون أجنبياً عنه. وقول الآخر: هما أخوات في الحرب من لا أخ أخا له إذا ساق يوماً نبوة فدعاهما أخواه من لا أخ له في الحرب، في الحرب خبر لهما أو أو ماذا

في الحرب أخوان من لا أخى له. بالنتيجة أخوان ليست هي العاملة في في الحرب. لأن المراد ليس المراد أنه يعني المراد ماذا؟ المراد أنه تثبت الأخوة لهما لمن لا أخى له أين؟ في الحرب. في الحرب.

بدلاً من ماذا؟ منهما يعني ما أدري هذا يشتمل أن يكون أخواه هي المبتدأ ويشتمل أن يكون هي الخبر ويشتمل أن يكون في الحرب هي الخبر، لكن الاحتمال الثاني بعيد، الاحتمال الأول هو الأقرب، إذاً الأصل هكذا: هما أخواه من لا أخ له، قد يكون هكذا، قد يكون في الحرب

ورق لي من لا أخ له، يعني من لا يجد له أخاً في حالة حربه، من لا يجد له مناصراً في حالة الحرب، فهما يتوليان هذه المهمة. وفي قول الآخر: تسقي امتياحاً نذل مسواك ريقتها كما تضمن تضمن ما به ماء مزنة

رافقوا أو رافقة أراد نقرا عبارة الشارح الآن نكتفي بها، أراد: تسقي امتياحاً مدى ريقتها المسواة، الامتياح على ما أذكر مما قرات أنه الاستياء، طب ريقتها مدى ريقتها المسواة

يعني ماذا يعني ماذا يصبح حاصل المعنى؟ طب الآن الشاهد أين؟ الشاهد في ندى أنها أضيفت إلى ريقتها وفصل بينهما بالمسواك الذي هو مفعول به لتصبح يعني ندى ريقها ريقتها

تسقي النسوات امتياحاً. أنا ما أدري هناك ماذا يصبح حاصل المعنى. وهو قول الآخر: أنجب أيام والداه به إذ نجلاه فنعم ما نجلا. نجلا يعني ولد أو

أنجب أيام والداه به إذ نجلاه، إذ نجلاه، أيام أضيفت إلى إذ، أيام إذ نجلاه، فصل بينهما بفاعل أنجب، أراد أنجب والداه به أيام إذ ولداه، ماذا قال؟

أنجب أنجب أنجب صار كريماً صار نجاباً يعني صار ذا نجابة، أو أولد، أنجب والداه لأنه أولد، فأراد نجابة يعني أنجب والداه به في الأيام التي أولدوه في أولداه فيها

كأنه من النجابة ربما. المهم شاهد أيام أضيفت إلى إذ نجلاه، نجلاه ووالداه فاعل لأنجه، فصلت بين أيام وبين إذ وهو أجنبي عن أيام. ومثال الفصل بالنعت قول معاوية عليه لعنة الله: نجوت وقد بل الموت مرادي سيفه سيفه من ابن أبي شيخ الاباطح طاف يعني ترك هذا البيت، أو لا توصف المضاف إذاً الشاهد من ابن أبي طالب شيخ الاباطح توصف المضاف قبل ذكر المضاف إليه. ومثال الفصل بالنداء

قول الراجز: كأن برذون أبا عصام زيد حمار دق باللجام. كأن برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام، ففصل بين برذون وبين زيد بالمناداة. طبعاً يقولون هكذا إنه لديه كان حصان، لكن هذا الحصان لا يعرف أنه حصان إلا من خلال

أنه وضع له اللجام الذي يوضع بالقيود، وإلا لولا ذلك لا ظن لصغر حجمه أنه أنه حمار، وأراد كأن برذون زيد يا أبا عصام حمار، المضاف إلى أيها المتكلم يأتي إن شاء الله. الحمد لله رب العالمين. لماذا أن مثلاً الذي شرح هذه الأبيات يعني

عادة شروحات الشواهد مثلاً يذكر هكذا، يذكر هذا البيت قاله سيدنا معاوية وهكذا، وفي بعد مقتل سيدنا علي وعلى يد المرابي، بل على يد المرابي والقِصة معروفة وانتهى الأمر. والقِصة معروفة وأيضاً خلفيات القصة معروفة. القصة معروفة

صفاء في مدينة حائل.