ابن الناظم – الشيخ علي محسن العاملي

128

كان الكلام في أعمال الصفة المشبهة، وعرفنا أن صورها ست وثلاثون، وأنه تتوزع هذه الصور على موارد أربعة. تقدم المورد الأربع؛ وهو مورد الامتناع. ووصل الكلام إلى المورد الثاني، وهو مورد القبح، وفرقنا بين القبح والامتناع والضعف. يقول: فأما القسم القبيح، يقول: وما عدا هذه الأوجه، وما عدا هذه الأوجه الأربعة، ينقسم إلى قبيح وضعيف وحسن.

فأما القسم القبيح فهو رفع الصفة مجردة كانت أو مع الألف واللام، المجردة منهما ومن الضمير ومن المضاف إلى المجرد، وذلك أربعة أوجه وهي إذن أن تكون الصفة رافعة... أن تكون مجردة من (أل) أو معها ألف، وأن يكون معمولها إما مجردا من (أل) وإما لا. إذاً، المجرد مجرد من (أل) ومن الضمير، يعني مجرد من (أل) الذي لم يضاف إلى الضمير والذي لم يضف إلى المجرد إلى (أل) نعم، والذي أضيف إلى المجرد من (أل) مثلاً. شوف، وذلك أربعة أوجه وهي ماذا؟ حسن وجه، حسن وجه؛ فحسن صفة مشبهة رافعة وهي مجردة من (أل) وما بعدها مجرد من ألف. وحسن وجه أب، حسن صفة مشبهة رافعة مجردة من ألف، ووجه مجرد من ألف، ومضاف إلى ومن الضمير ومضاف إلى مجرد من ألف ومن الضمير. والحسن وجه، والحسن وجه أب؛ نفس الكلام لكن مع فارق وهو أن الصفة المشبهة هنا دخلت عليها ألف.

وهذه الأوجه الأربعة على قبحها فهي جائزة بالاستعمال، طبعاً لقيام السببية بمقام وجودها في اللفظ. أما جوازها في الاستعمال فلأن ما معنى القبح؟ كما ذكرنا يوم، أن يكثر ورودها عن العرب؛ فأمثلتها المسموعة كثيرة. ولكن هناك محذور صناعي نستطيع أن نتخلص منه ولو بتكلف، فلذلك يحكم فيه بالجواز مع القبح. إذاً، أما أصل الجواز فلورود السماع به كثيراً وفي مورد السعة، فلا ندرة ولا غرض. وأما القبح فللمحذور القياسي. ما هو المحذور القياسي؟ أن مرفوع الصفة المشبهة في هذه الأوجه الأربعة، يعني وجهه ووجه أب، ليس سببياً، بمعنى أنه لم يتصل بدال على الملابسة بحيث يكون هذا الدال ملفوظاً به أو محذوفاً.

وجه لا يوجد فيها ضمير، لا ملفوظ ولا مقدر، ولا يوجد فيها (أل) لا ملفوظ ولا مقدر. ليس سببياً، ولكنه يعلم كونه سببياً بالتأمل بقرينة المقام. فالمحذور إذاً ما هو؟ فقدان الدالة على السببية. طبعاً إذا حصرنا الدال بالدالة اللفظية نعم بعد التأمل، لكن لا يوجد لا يوجد... يعني الآن الآن تقول: يوجد ضمير، أما مبسوط فلا يوجد، وأما محذوف فلا يوجد. يوجد فرق، يرحمكم الله، بين المقدر وبين المنوي، أو بين المقدر تقدير إعراب وبين المقدر تقدير معنى. هنا يوجد تقدير للمعنى؛ لماذا؟ لأنك... لأن العرف ماذا يفهم من قولك «زيد حسن وجه»؟ حتى يفهم أنه «حسن وجهه». فأنت لم تقدر ولم تلفظ بالضمير، فالضمير لا ملفوظ ولا مقدر. إذاً، لا هو موجود ولا هو في قوة موجود، ولكن المعنى يفرض، الفهم العرفي يفرض في هذه الجملة أن يكون هناك ضمير مقدر، لكن هذا التقدير ليس تقدير إعراب، يعني في الإعراب لا تقول هناك ضمير مقدر، وإنما هناك تقدير في المعنى، يعني هذا التقدير لابد منه في إصلاح المعنى، وإلا فمن ناحية إصلاح الإعراب لا نحتاج إليه، إذ لا يبقى ثغرة إعرابية في هذه الجملة على فرض عدم تقدير الضمير، وإنما الثغرة التي تبقى ما هي؟ ثغرة معنوية.

شوف يقول هكذا، يقول: وعلى قبحها فهي جائزة في الاستعمال -يعني استعملها العرب- لقيام السببية في المعنى مقام وجودها في اللفظ، والوجود في اللفظ أعم من أن يكون على سبيل الذكر الصريح أو على سبيل النية والتقدير والحذف؛ لأن المحذوف لدليل في قوة الموجود، وهو لفظه؛ لأنك إذا قلت مثلاً: مررت بزيد الحسن الحسن وجه، فلا يخفى أن المراد «الحسن وجه له». والدليل على الجواز قول الراجز: ⟦ببهمة منيت شهم قلب / منجذاً لا ذيك هام ينبو⟧. أين الشاهد؟ أين الصفة المشبهة؟ شهم، شهم، شهم قلب. ببهمة منيت. يراجعها، نعم. فهذا نظير «حسن وجه»، والمجوز لهذه الصورة مجوز لنظائرها.

يعني شوف، قد لا يكون مثلاً باستطاعتنا أن نستعرض عدداً من الشواهد أو عدداً كبيراً من الشواهد، لكن ببركة تنقيح المناط وإلغاء الخصوصية نأتي بمثال واحد يثبت الجواز في صورة واحدة، وهي صورة الصفة المجردة من (أل) التي ترفع اسماً مجرداً من (أل) ومن الإضافة إلى ضمير أو إلى مقرون بـ(أل) والضمير. «شهم قلب»؛ هذه نظير ماذا؟ حسن وجه. وحيث إنه لا فرق بين «شهم وجه» وبين الأوجه الثلاثة الباقية التي هي داخلة في مورد القبح، فلذلك يكون هذا الدليل صالحاً لإثبات الجواز هناك أيضاً؛ لأن القبح لو كان فإنما يكون لأجل هذا المحذور. علاجاً صناعياً في مورد مع قيام السماع عليه، فهذا يكفينا لإثبات الجواز في الموارد الأخرى؛ إذ لا فرق، طبعاً، يعني مثلاً الآن بحث أصول النحو واستدلالات النحو بحث جدير بأن يدرس، أنه مثلاً ما هي الأدوات التي يتعامل بها النحاة مثلاً لقبول دليل أو لعدم قبول آخر؟ مثلاً، ما هي أنواع أدلة النحاة على مطالبهم النحوية؟ مرة يستدل بالسماع لإثبات شيء، مرة يستدل بعدم السماع، مرة يستدل مثلاً بالسماع في مورد وتنقيح المناط والتعميم على سائر الموارد. فهذه كلها مثلاً ظواهر نحوية، يعني لمن أراد التخصص مثلاً في مباحث النحو فهذه مباحث جديرة بالاهتمام، كيف مثلاً تدرس أدوات البحث الفقهي وعناصر البحث الفقهي؟ كذلك تدرس هذه المواد.

وبيقول: وأما القسم الضعيف، إذاً هذه موارد القسم القبيح. وأما القسم الضعيف فهو نصب الصفة المجردة، إذاً نصب... بنشوف موارد الامتناع كانت موارد جر، موارد القبح كانت موارد رفع، الآن موارد الضعف موارد نصب. نصب الصفة، طبعاً يوجد نصب ويوجد جر. إذاً، نصب الصفة المجردة من الألف واللام، المعرفة بالألف واللام، مثل ماذا؟ سنأتي بمثال مباشرة: مثل «الحسن الوجهان» اه عفواً بالعكس، «حسن الوجهان». ونصب الصفة المجردة من الألف واللام المضاف إلى المعرف بالألف واللام: «حسن وجه الأبي»، أو المضاف إلى ضمير الموصوف: «حسن وجهه»، أو إلى المضاف إلى ضمير الموصوف... إلى ضميره، إلى ضمير الموصوف: «حسن وجه أبيه». هذه لحد الآن كم كم صورة؟ أربعة. وجرها -هذه الصفة المجردة من الألف واللام- جرها المضاف إلى ضمير الموصوف: «حسن وجهه»، أو المضاف إلى المضاف إلى ضميره: «حسن وجه أبيه».

يقول: وذلك ستة أوجه وهي: «حسن حسن الوجه» ونحوه قول النابيغي الذبياني:

⟦ونأخذ بعده بذناب عيش / أجب الظهر أو أجب الظهر أجب الظهر ليس له سنام أو سنام⟧

الشاهد: «أجب الظهر»، أجب... نعم، إذاً شوف، ينبغي أن نقرأها كالتالي: أجب الظهر، أجب من الظهر، أجب الظهر، نعم. لماذا؟ لأن هذا ممنوع من الصرف وهو «ذناب عيش»، هذه «أجبت» إما لـ«ذناب» وإما لـ«عيش»، فلو كانت مضافة إلى الظهر نعم كنا نقول أجب، لكن المفروض ماذا؟ الكلام في النصب الصفة المجردة من الألف واللام التي تنصب ماذا؟ التي تنصب الاسم المعرف بالألف واللام، في صورة النصب لا يوجد لدينا إضافة، والممنوع من الصرف متى يجوز صرفه وظهور الكسرة عليه؟ إذا عندما يضاف أو عندما يكون مقروناً بأل، وهنا ليس كذلك، فلذلك نقرأها «أجب الظهر»، أجب، لأنه هذا مجرور بالكسرة عوضاً عن الفتحة، ولم نلحقه التنوين؛ لأن تنوين صرفاً. والظهر مفعول به له. هذا ورد إذاً في كلام الناس، طبعاً ويروى «أجب الظهر» على أن يكون الظهر فاعلا برفع الظهر، ويروى «أجب الظهر» على الإضافة. طبعاً، أجاب مفعول... ما معنى فرق بماذا؟ نعم، صفة على وزن أفعل.

إذاً هذا هو الوجه الأول. الوجه الثاني: «حسن وجه الأبي»، وحسن وجهه المضاف إلى المقرون بأل، و(أل) المضاف إلى الظن العائد على الموصوف، ونحوه قول الرسول... أنعتها إني من نعاتها -هذه هذه غير واضحة الكلمة عندي، نعاتها موجود؟- «كون الذرى ماذا؟ وادقة تراثها». نعم، «وادقة تراثها» حيث نصبت، وهي صفة مشبهة ولو كانت على وزن فاعل نصبت تراثها، وتراثها وهي صفة مجردة من أل وصراثها مضاف إلى الضمير الذي يعود على المنصب.

وحسن وجه أبيه: أن تنصب المضاف إلى مضاف إلى الضمير. وحسن وجهه: إضافتها جرها المضاف إلى الضمير. وحسن وجه أبيه: جرها المضاف إلى المضاف إلى الضمير.

وعند سيبويه أن الجر في هذا النحو من الضرورات، فيكون من قسم الضعيف الشاذ، وأنشد... الآن ما أدري للشماخ، للشماخ المهم:

⟦أمن دمنتين عرج الركب فيهما / بحقل الرخامى قد عفا / أقامت على ربعيهما جارتا صفا / كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما⟧

لا، فـ«جونتا مصطلاهما» نظير ماذا؟ نظير «حسن وجهه». هذا مقدار كافي. يعني هذا مثل بعض الأحيان مثلاً تقرأ في الكتب القديمة مثلاً أنه يتعجب هكذا الكاتب مثلاً من بيت للمتنبي أو لامرئ القيس أنه ما أعظم هذا المعنى الذي... وما أصدق هذا المعنى الذي أشار له امرئ القيس، فانت ماذا تقول معه؟ تقول: نعم، ما أجمله، لا أعلم. طيب، خلافا لسيبويه أجازه الكوفيون في السعة، وهو الصحيح لوروده في الحديث.

طبعاً، المعروف عن ابن مالك وعن ابن الناظم أنهما صححا الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف لإثبات القواعد النحوية، وقد مر معنا نظائر لذلك في هذا الكتاب، وابن الناظم في ذلك تبع لوالده في التفسير. والحال أن المعروف لدى النحاة عدم جواز إقامة قاعدة نحوية على أساس ما ورد في الحديث، يعللون ذلك بأن الأحاديث النبوية في عصر منع فيه التدوين لأسباب معروفة لم تكن تنقل إلا بالمعنى، لم تكن تنقل إلا بالمعنى، وأن عصر التدوين متأخر جداً، وقبل عصر التدوين ما كانت صحيحة الصحابة هكذا يزعمون، ما كان الصحابة يلتزمون بألفاظ الحديث الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وآله. فعلياً لا تستطيع أن تستدل بما دون؛ لأن ما دون هو الحديث المنقول بالمعنى، وعصر التدوين متأخر، فلذلك يسقطونه عن الاحتجاج. وهذه دعوة في الحقيقة قابلة للنقاش بشكل واسع، تفصيل البحث في مقام آخر. وهو الصحيح لوروده في الحديث، كما روي من قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أم جرح: ⟦صفر وشاحها⟧، وفي حديث الدجال -يعني وفي حديثه صلى الله عليه وآله في صفة الدجال-: ⟦اعظم عينه اليمنى⟧، وكقول بعض الصحابة أو التابعين في وصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ⟦شتن أو شتن أصابعه⟧ كلاهما جاء وكلاهما بنفس المعنى، ⟦شتن الكف والأصابع⟧ الغليظ الكف والأصابع، وهذا مدحاً للرجال كما لا يخفى.

ومع جوازه فييجي ضعفا؛ لأنه يشبه إضافة الشيء إلى نفسه. لأنه يشبه إضافة الشيء إلى نفسه؛ لأن الأصابع هي عين هي هي الغليظة، لا أن الغضاضة شيء تضاف إليه إلى الأصابع مثلاً، والأعور عينه، العين هي العوراء، العين اليمنى هي العوراء، لا أنه الأعور شيء وأنه يتعدى إلى مثلاً فاعل أو مفعول، إنما هي بعينها هي هي الذات التي يحمل عليها الأعور، نعم.

موارد الحسن

وأما الاسم الحسن فهو رفع الصفة المجردة، المعرفة بالألف واللام، والمضافة إلى المعرف بهما. إذن، الصفة المجردة من الألف واللام أن ترفع المعرفة بالألف واللام، مثل ماذا؟ «حسن الوجه»، أو المضاف إلى المعرف بهما «حسن وجه الأب»، أو إلى ضمير الموصوف «حسن وجهه»، أو إلى المضاف إلى ضميره «حسن وجه أبيه». إذاً هذا رفع.

ونصبها -هذه الصفة المجردة- نصبها المجرد من الألف واللام والإضافة: «حسن وجهاً»، حسن وجهاً بل، «حسن وجهاً بل»، والمضاف إلى المجرد منهما: «حسن وجه أب». وجرها المعرف بالألف واللام: «حسن الوجه»، والمضاف إلى المعرف بهما: «حسن وجه الأب»، والمجرد من الألف واللام والإضافة: «حسن وجه»، والمضاف إلى المجرد منهما: «حسن وجه أب». ورفع الصفة... ورفع الصفة مع الألف واللام... ورفع الصفة مع، نعم، إذاً انتهينا الآن من صور الحسن في مورد الصفة المجردة.

الآن الصفة المقرونة بأل، ما هي الموارد التي تحسن فيها؟ أن ترفع هذه الصفة المعرفة بالألف واللام المعرفة بهما: «الحسن الوجه»، والمضاف إلى المعرف بهما: «الحسن وجه الأبي»، أو إلى ضمير الموصوف «الحسن وجهه» عفواً «الحسن وجهه»، أو إلى المضاف إلى ضميره: «الحسن وجه أبيه». هذا فيما يتعلق بالراء... ونصبها المعرف بالألف واللام، الحسن الوجه، والمضاف إلى المعرف بهما الحسن الوجه. لا، هي هي مقرونة بأل، نعم، إذاً الحسن الوجه، أو إلى ضمير الموصوف الحسن... لا، شوف أنا اشتبهت الآن في في القراءة، فهو نصبها المعرف بالألف واللام: «الحسن الوجه»، والمضاف إلى المعرف بهما: «الحسن وجه الأبي»، أو إلى ضمير الموصوف: «الحسن وجهه»، أو إلى المضاف إلى ضمير الموصوف: «الحسن وجه أبيه». طبعاً، والمجرد من الألف واللام والإضافة: «الحسن وجها»، والمضاف إلى المجرد منهما: «الحسن وجه أب». وجرها المعرف، إذاً هذا في اللفظ، فيما يتعلق بموارد النقل، فيما يتعلق بموارد الجار: المعرف بالألف واللام: «الحسن الوجه»، والمضاف إلى المعرف بهما: «الحسن وجه الأبي».

فهذه اثنان وعشرون وجهاً من وجوه الحسن، وهي وهي -الآن يعدها- وهي: «حسن الوجه» قوله: «أجب الظهر»، و«حسن وجه الأبي»، و«حسن وجهه»، و«وجه أبيه»، و«وجهاً»، ومثله قول الشاعر:

⟦مثل وجهاً هيفاء مقبلة عزاء مدبرة مخطوطة جدلت شنباء أنيابا⟧

فقط شنباء؟ بل مقبلة ومدبرة حاء أحوى شنباء أنيابا، و«حسن وجه أب»، و«الحسن الوجه»، و«الحسن وجه الأب»، و«وجه».

ومثل حسن وجه: إنشاد سيبويه لعمر بن شاذ:

⟦ألكني إلى قومي السلام رسالة أو رسالة / بأية ما كانوا ضعافاً ولا عزلا ولا بماذا؟ / بآية لا بأية / بآية ما كانوا أو بآية ما كانوا ضعافاً ولا عزلا⟧

المفروض عزل ما أدري حسناً ولا سيئي زين. إذاً، ما تلبسوا إلى حاجة يوماً كذا وكذا. هذا مثل ماذا؟ و«حسن وجه» مثل ماذا؟ «سيئي زين»، طبعاً «سيئي» ليس مرفوعاً، هذا هو الفرق بين «حسن وجه» وبين «سيئي زين».

و«حسن وجه أب»، و«الحسن وجه أب».