ابن الناظم – الشيخ علي محسن العاملي

096

أمثلة الجامد المؤول بالمشتق

بقي هناك أمثلة لما كثر الجمود فيه ووجب التأويل فيه، الآن نقرأ هذه الأمثلة. يقول: أكثر ما يكون الجامد حالا إذا كان مؤولا بالمشتق تأويلا غير متكلف، كما إذا كان موضوعاً:

كقوله تعالى: ﴿فتمثل لها بشرا سويا﴾ (مريم: 17). الشاهد في الآية ﴿بشراً﴾ فهي حال جامدة كما هو ظاهر، وموصوفة بـ ﴿سويا﴾ نعت لـ ﴿بشراً﴾. طبعا هذه الحال يقال هنا من باب الحال الموطئة. من تقسيمات الحال أيضاً تقسيم الحال إلى حال مقصودة وحال موطئة. الحال المقصودة هي التي تقصد لذاتها، لماذا أتيت بالحال؟ لأنني أريد أن أبين الهيئة، ولأن بيان الهيئة لا يحصل إلا بها.

هذه يقال لها المقصودة، وتارة تكون الحال موطئة للغير، أن يؤتى بها لغرض في غيرها، يؤتى بها لأجل أننا نريد أن نأتي بوقت مثلاً، ولكننا لا نستطيع أن نأتي بهذا الوقت إلا إذا كان معتمدا على موصول، كما هو الحال فيما نحن فيه؛ فإن ﴿تمثل﴾ هي بمعنى تشخصت، فلم يكن بالإمكان أن يقال: فتشخص لها سويا، لأن المتشخص ليس من المعلوم أن يكون بشرا. والمراد وصفه بأنه سوي تام الخلقة. فلو قال: فتشخص أو فتمثل لها سويا، يعني كامل الخلقة، لكن هذه الخلقة ما هي؟ خلقة إنسان، خلقة بشر، خلقة غيره، ما هي؟ فلذلك أتى بـ ﴿بشراً﴾. إذاً ليس المقصود أولاً وبالذات هو وصف الملاك بأنه تشخص ببشر، وإنما المقصود أن يقال وأن يؤتى وأن يوصف بأنه سوي الخلقة؛ يعني لم يتمثل لها شبحاً، لم يتمثل لها ناقص الخلقة وجهاً مثلاً، صوتاً، لا، أتمثل أمامها بس... تمثل أمامها سوياً تام الخلقة متكامل الأعضاء، فجيء بـ ﴿بشراً﴾ حتى يوصف بأي شيء؟ بسوي. طبعا الحال إنما تكون في هذه الآية، إنما تكون موطئة وغير مقصودة إذا قلنا بأن المراد من تمثل وتشخص. أما لو قلنا المراد من تمثل يعني تصور؛ يعني تصور بصورة بشر، فهنا تكون الحال مقصودة أيضاً، غاية الأمر يكون الوصف مقصودا معاً.

شيخنا إذا كان المصدر الصناعي في دلالة على الحدث؟ المصدر الصناعي يعني الآن مثل الإنسانية مثلاً أو الوحشية أو ما إلى ذلك، إذا كان في معنى الحدث بعد ما تحدث أصلًا؟ يعني فيها دلالة على الوصفية، على أننا تقصد فيما يتعلق بـ ﴿بشراً﴾. النتيجة الآن، الآن هذه البشرية، نعم لو كان ما يقدر يستخدمها اسم قاعدة زي ما يقول، حتى البشرية تحتاج إلى تأويل لماذا؟ لأنها ليست دالة على حدث، لو سلمنا دالة على حدث، لكن ليست على حدث وصاحبه، فشأنها شأن المقاصد.

طيب، أو كان دالاً إما على سعر، نحو: بعت الشاء شاة بدرهم، يعني مسعرة شاة بدرهم، وبعت البر قفيزاً بدرهم، وحدة مكيالية كأنها، أي مكيلًا مثلاً أو مسعراً؛ نعم، لأنه ليس المراد مسعراً قفيضاً بدرهم. وإما على مفاعلة، نحو: كلمته فابى إلا فيا، أي مشافهة، فهذه دالة على مفاعلة. وبايعته يدا بيد، أو يدا بيد، كما فعل ابن عمر عندما بايع الحجاج: بايعته يدا في يد، كأنك قلت كلمته مشافهة مشافهاً وبايعته مناجزةً؛ أي أن القبض والإقباض حاصل في الوقت الناجز، في الوقت الحاضر والحاصل. وإما على تشبيه، نحو: كر زيد أسداً، أي مثل أسد، ومنه قولهم: وقع المصطرعان عدلي عير. ما معنى هذا المثال؟ وقع... ما معنى عدلي؟ العدل بمعنى المثل، عدلي عدلي؟ لا، هي عدلة، العدل تأتي بمعنى المثل، وتأتي بمعنى هذا المتاع الذي يوضع على الحمار، ويكون له طرفان يتدلى من طرف وأيضاً وراثية من طرف، واستدل أيضاً بمقداره من الطرف الآخر. فهذان المصطرعان اللذان يتقاتلان فيما بينهما، عندما وقعا وقعا كأنهما عدلا... كأنهما عدلا عير، أي أنهما وقعا معاً ولم يستطع أحدهما أن يغلب الآخر وأن يتفوق على الآخر، لأن وقوع أحدهما مؤذن حتماً إلى وقوع الآخر معاً: وقع المصطرعان عدلي عير، أي مثلاً مصطحبين كعدلي عير، أو مثل عدلي عير؛ لأن المصطلح جعلهما من التشبيه، بعضهم قدره هكذا أنه وقع المصطرعان مصطحبين كعب... لا عيرين، فيوجد تشبيه، لكن ليست الحال هي التشبيه، وإنما الحال هي... نعم.

وقوله... ومنه قولهم إذا وقع... وقول الشاعر:

أفي السلم أعيارا جفاءً وغلظةً وفي الحرب أمثال النساء العواركي

أفي السلم أعياراً، خذ، هذا واضح أنه للهجاء. أفي السلم أعياراً، يعني حميراً، أوكي. جفاء في الجفاء والغلظة، هذا متى؟ في السلم، أوكي. وفي الحرب أمثال النساء العواركي، العاركية التي تحيط، هي الحائط، أمثالها. كيف؟ أمثالها. يعني. نعم. وفي الحرب أمثال هذا النساء العوارثي. إذا أفي السلم أنتم يعني كنتم أعياراً أعياراً جفاءً وغلظةً وفي الحرب أمثالاً، فالشاهد في ﴿أعياراً﴾ وفي ﴿أمثالاً﴾. طب أما ﴿جفاءً وغلظةً﴾ فتمييز.

وقول الآخر:

مشق الهواجر لحمهن مع السرى حتى ذهبن كلاكلا وصدورا

كلاكلا ممنوع من الصرف لكن يغتفر فيه الشعر. طب مشق يقولون الممشوق هو خفيف الجسم، فمشق لحمهن يعني خفف من لحمهن، يعني أذهب لحمهن. ما هو الذي أذهب لحمهن؟ الهواجر، وهي جمع الهاجرة. ما هي الهاجرة؟ الحر الشديد وقت ارتفاع الشمس. سمي بذلك لماذا؟ قيل لأن الناس يهجرون الشوارع في هذا الوقت إلى بيوتهم. إذاً الذي مشق لحمهن هو الهواجر والسرى، يعني المشي في وقت الهاجرة والمشي ليلاً، حتى ذهبن... حتى تحولنا... حتى صرنا كلاكلاً وصدوراً. الكلكل هو الصدر أيضاً. الشاهد أين؟ ﴿كلاكلاً وصدوراً﴾. كلاكلاً وصدوراً، يعني مثل هذا؟ نعم.

وإما على غير ذلك؛ كما إذا دل على ترتيب، كما في: ادخلوا رجلا رجلا، أو رجلاً فرجلاً، هو هذا الصح: ادخلوا رجلا رجلا، أي مرتبين. طبعا هنا اختلف في رجلًا رجلاً أنه الحال ما هو؟ هل هو رجل الأولى فقط أو المجموع؟ قال بعضهم المجموع؛ المجموع هو الحال بلا شك ولا ريب، لماذا؟ لأن المراد مرتبين، وهذا المعنى لا يفهم من رجل الأول لوحده. فلذلك رجلان رجلان... كلاهما منصوب على الحالية. طبعا وإن قال بأن الحال هي المجموع، لكن بما أنه لم يثبت إعراب للمجموع، لأنه لم يتركبا، فلذلك نصب كل جزء منهما على الحالية. وقيل: رجلاً الأولى هي الحال، وأما الثانية فمعطوفة عليها بحرف عطف مقدر محذوف تقديره فاء، رجلاً فرجلاً، فأسقطوا الباء وجرى ذلك مجرى الماء. هذا غير بعيد. وتعلمت الحساب... ومثله يقال في: تعلمت الحساب باباً باباً.

أو كما إذا دل على أصالة الشيء، كقوله تعالى: ﴿أسجد لمن خلقت طيناً﴾، يعني من أصل هو الطين. كيف نقدرها؟ هنا يلزم القياس. قال: ﴿أسجد لمن خلقت طيناً﴾، يعني خلقت من أصل هو الطين. ونحوه... أو ونحوه: هذا خاتمك حديداً، أي مصنوعاً من حديد، ويمكن هكذا: خلقت مصنوعاً من طين، تكون مثلاً فلا يكون فيه تكلف هناك، هذا خاتمك حديداً، حديداً أي مصنوعاً من حديد.

أو دل على فرعيته؛ على فرعية الشيء، نحو: هذا حديدك خاتماً، يعني هذا حديدك مأخوذ منه أو مأخوذاً منه، مسبوكاً.

أو على نوعه، على نوع الشيء، نحو: هذا مالك ذهباً، قيل مثلاً مصوراً يعني من صور الذهب، أو منوعاً ذهباً.

أو على كون واقع فيه تفضيل؛ أقول: هذا بُسراً أطيب منه رطباً. نعم، بُسراً نعم بالضبط، وهو نوع من أنواع التمر أو مرحلة من مراحل نضوج التمر، لا أعرف. كيف؟ بسراً... هذا بسراً أطيب منه رطبا. يعني هذا كائن بسراً أطيب منه رطباً، أو أطيب منه... أطيب تكون مرفوعة على أنها خبر حينها، يعني هذا حال كونه بسراً أطيب، ما هو الخبر؟ أطيب، نعم، نعم. لا رطباً، أي نعم، أيضاً من المحاف أو تمييز أيضاً تمييز وتعرف على التفضيل. يعني هذا دائماً تصير من قانون الرطبة، تمييز تسقيف هو عشان تأخذ وتصير تسقيف ما بين يدي أكثر من تمام، تسقيف يعطيك مادة تسقيف. يعني النتيجة الآن الرطب هو الأطيب، فهو الفاعل. لا، هذا لا يوجد، يعني فيكون تمييزاً محولاً عن الفاعل؛ لأنه مثل نظير هذا، نظير مسألة الكحل: أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد. مثل أكثر ماذا؟ ما أدري ما الفرق بينهما؟ تمييز محول، أي. يعني مثل أن الكحل هو الأحسن، هذا المقصود وإلا ليس هناك تمييز. أيضاً هذا بسراً أطيب منه رطباً، لكن هنا أيضاً بسراً هو الفاعل، الأطيب وليس رطباً؛ لأن البسر هو الأطيب بحسب مراد المتكلم هكذا: البسر أطيب من الرطب، فلذلك، فلذلك رطباً تكون حال، أطيب منه حال كونه رطباً، يعني هذا حال كونه بسرا أطيب منه حال كونه رطباً، فيكون لدينا شاهدان هنا: بسراً ورطباً.

وجوب تنكير الحال

والحال إن عرف لفظاً فاعتقد تنكيره معنى كـ ﴿وحدك أشتهي﴾. في الحال التنكير، وقد كثر فيها ذلك حتى عد مجيئها غير منكرة شازاً مخالفاً للقيام. إذاً هذا ليس نظير أصالة التنكير التي مثلاً في خبر المبتدأ؛ في خبر المبتدأ يقولون الأصل أن يأتي منكراً كما مات، لكن مع ذلك لا مانع من الإتيان به معرفة، لكن أصالة التنكير في الحال بلغ العمل بها وترك العمل على خلافها حدا جعل على المخالفة شذوذاً. إذاً نحن نتحدث عن وجوب ولسنا نتحدث عن مجرد أصل.

وعلل الشارح هذا الوجوب بتعليلين:

التعليل الأول: أن الحال إما أن يكون صاحبها فاعلا أو مفعولا أو خبراً بشهادة الاستقراء والتتبع؛ فصاحب الحال لا يخرج عن هذه العناوين الثلاثة. ونحن نرى أن الغرض من الحال، والذي هو بيان هيئة صاحبها، مما يكفي فيه المعنى المنفذ؛ فيكفي لبيان هيئة زيد في جاء زيد راكباً مثلاً، يكفي أن نأتي بعد زيد بوصف يمكن أن نحمله على زيد، ولو كان بنحو ذات غير معينة ثبت لها الركوبة. فالمعنى الجنسي للوصف كاف في بيان الحالية، إذ لا يتعلق سوء الغرض من الحال عادة بالقول بأن مجيء زيد مثلاً كان على هيئة ركوب معهود لدى السامع، إنما يكفي لبيان هيئته أن يقال: جاء ركوب، ولو لم يكن هذا الركوب معهوداً له في الخارج أو راكباً فرساً أيضاً. هنا يوجد تقييد للركوب بأنه ركوب من نوع خاص، لكن مع ذلك بقي فيه المعنى الجنسي، ركوب على الفرس لكن ليس مثلاً الركوب المعهود في الساعة الفلانية والوقت والمكان الفلاني والهيئة الفلانية.

إذاً، المعنى الجنسي الذي يمكن للنكرة أن تؤديه كاف في تحقيق الغرض من الحال. لا تريد بالبيان الفقهي فنشك هل يعتبر خصوصية زائدة على هذا المعنى الجنسي؟ الأصل عدم الزيادة. هذا بالبيان الفقهي والأخر. فإذا هذه الزيادة الآن بالبيان النحوي، هذه الزيادة التي سنأتي بها كائناً ما كانت عبثية؛ لأنها لا تزيد على الغرض الذي تحقق بالمعنى الجنسي شيئاً. فلا بد من الاحتراز عن... ولابد من الاحتراز عن العبث، فلذلك أوغد العرب... أوغد الواضع الحكيم أن يكون... أن تكون الحال نكرة. أنا لا نريد الهيئة معقولة. يعني مثل ماذا؟ الآن شوف: جاء زيد راكباً فرساً. هناك... هناك هيئة خرجنا بها عن أصل... عن أصل الركوب الذي هو ركوب المجمل: راكب فرس، سيارة، أي شيء آخر، لكن عندما تقول: راكباً فرساً، الآن هل يتعلق الغرض عادة بأن تقول: جاء زيد راكباً، يعني متصف بهذا الركوب الذي أنت رأيته في الوقت الفلاني، في الزمان الفلاني، الذي هو معهود بيني وبينك؟ هذا عادة لا يتعلق الغرض، عادة لا يدعو إليه المقام، حتى لو كان هناك معهودية في الخارج أن السامع كان يعهد، مثلاً رأى الركوب المعين، لكن مع ذلك لا يتعلق غرض المتكلم ببيان ذلك. إذاً هذا هو التعليل الأول.

التعليل الثاني: أن بين الحال والتمييز وبين من الفضلات تبايناً واختلافاً؛ فإن سائر الفضلات قد تخرج بالمانع عن عنوان الفضلة عمدةً لحلولها في محل العمدة، كما في المفعول به مثلاً، فإنه في أصل استعماله ووضعه فضلة، ولكن بطرو المانع يتحول ليصير عمدة. ما هو المانع؟ أن العمدة حذفت، فلو لم نحل محلها شيئاً لفسد الكلام، فلئلا يفسد الكلام نخرج الفضلة ونجعلها نائبة عن الفاعل، فتصير عمدة. ولا كذلك الحال والتمييز؛ فإنهما لا يحلان محل العمدة أصلاً، فلازما عنوان الفضلة، والفضلة لا يهتم بشأنها غالباً، فلذلك يؤتى بها منكرة، فما التزم فيه أنه فضلة التزم فيه التنكير، وما جاد خروجه ولو بالمانع إلى العمدة جاد فيه التعريف والتنكير.

نعم، الآن شوف: جاء زيد راكباً، لا تستطيع أن تقول: جيء راكباً اليوم. في واحد ذكر مثال: ضرب زيد القائم، ضرب زيد القائم مثلاً الأكثر، وشربت منثوثاً، وضرب العبد مسيئاً. هذه حال سدت مسد الخبر. ما معنى سدت مسد الخبر؟ ليست أنها حلت محل العمدة، لكن أن الفائدة التي حصلت بها هي نفس الفائدة التي كنا سنحصل عليها لو كان الخبر موجوداً؛ فهي أغنت عنه لأنها حلت محله. فهي بقيت فضلة، غاية الأمر لماذا لم تذكر العمدة؟ لم نذكر العمدة لماذا؟ لأن الحال أغنت عنه. إذاً العمدة محذوفة، لكن لم يضر ذلك لأن... لا، لأن الحال حلت محله ونابت عنه وصارت بدلا منه، وإنما لأن المعنى الذي استفدناه الحال حصل للكلام فائدة حسُن معه السكوت عليه. فهذا ذكر في... في بحث... في بحث المبتدأ والخبر. هنا ليست عمدة، لكنها لكن معناها أغنى عن ذكر العمدة؛ لأنه شوف الآن: ضرب العبد حاصل مسيئاً، هذه مسيئاً ماذا دلت؟ من دون حاصل دلت على... على... على وجود إساءة، على وجود إساءة متى؟ عند حصول... أو على وجود إساءة يترتب عليها حصول الضعف، لأنه شوف: ضرب العبد مسيئاً، يعني ضرب العبد في حال كونه... فهذه كونه التي هي هي الخبر المحذوف، هنا لأن الخبر هو الوجود العام، هو الكون العام، هو الكون التام، لذلك حذف وأغنت عنه وأغنت عنه الحال، فهي لم تحل محله حتى يقال إنها نابت مناب عمدة وخرجت عن عنوان الفضلة، بل هي فضلة، يعني لك أن لا تذكرها، لكنك إذا لم تذكرها لا يبقى شيء يسد مسد الخبر المحذوف، فلا بد من ذكره. فإذاً هذا هو الدليل الثاني أو التعليل الثاني.

ثم يقول: ما خرج عن هذا الأصل فهو شاذ، وذلك مقصور على موارد مسموعة، ثم يذكر أمثلة لذلك نقرأ. يقول: لما كان الغرض من الحال إنما هو بيان هيئة الفاعل والمفعول أو الخبر، كما في نحو: جاء زيد راكباً، وضربت اللص مكتوفاً؛ زيد راكباً لبيان هيئة الفاعل، مكتوفا لبيان هيئة المفعول. وهو الحق مصدقا لبيان هيئة الحق. الحق. ماذا ذكر الشارح سابقاً؟ فهو الحق مصدقاً؟ مصدقاً مؤكداً أو مبيناً؟ إذاً كيف نجمع بينهما؟ كيف؟ هل يقال... يقال هذا؟ لو ذكرنا ما يمكن أن يكون جواباً عنه: أنه عندما يؤكد، إما أن يؤكد العامل وإما أن يؤكد النسبة مضمون الجملة، وهذا لا يعني أنه لم يعد مبيناً بالنسبة إلى صاحبه، كل حال لابد أن تكون مبينة لهيئة صاحبها، نسبة الحال إلى صاحبها هي نسبة البيان دائماً. فما... فتقسيم، كما ذكرنا يوم أمس، تقسيم الحال إلى مؤكدة ومبينة إنما هو بلحاظ غير صاحبها، وإلا صاحبها دائماً من... دائماً مبين، دائماً مبين بها.

طيب، إذاً، وهو الحق مصدقاً، يعني بس القانون لا، ممكن أن تكون مؤكداً. ذكر مثال تأكيد الصاحب أو العامل. صاحب مثل ماذا؟ مثال آية قال: إنه الآن من في الأرض، من في الأرض كلهم جميعاً. لا، آمن من في الأرض كلهم جميعاً، هذا بناءً على أن جميعاً حال من كلهم؛ لأن إذا كان... إذا كان صاحب، لكن لا دليل له؛ لأنه إذا كان صاحب الحال هو من في الأرض، من في الأرض جميعاً ليست مؤكدة بالنسبة إلي؛ لأننا بأي شيء نؤولها؟ نؤولها بمجتمعين. فهذه... هذه بيان للهيئة. وأيضاً قد يكون هكذا: أنه بحسب أصل الاستعمال جميعاً ليس بمعنى كل، يعني كل... كل الاستغراق. طيب، لكن جميع بحسب الأصل هي لل... هي للاجتماع، لكن الاجتماع لازمه الاستغراق، فقد يكون بهذا اللحاظ أيضاً مبيناً. طيب، لكن الآن، نعم، الآن في الاستعمالات الدارجة وشهرة الاستعمال منعقدة على ماذا؟ على أن كل وجميع بمعنى واحد. ولا، قد يكون بحسب الأصل هناك تفاوت بينهما، فلذلك لا دليل في هذه الآية.

قد يقول: إذا، وكان ذلك البيان... إذاً، لما كان الغرض من الحال إنما هو البيان، وكان ذلك البيان حاصلاً بالنكرات، التزموا تنكير الحال احترازاً، احترازاً عن العبث والزيادة لا لغرض. لا لغرض متعلقة بأي شيء؟ بالزيادة. بالزيادة؛ لأن العبث لا معنى لأن نعلق فقط. لأن العبث دائماً لا لغرض، فلذلك هي متعلقة به أو راجعة إلى الزيادة. إذاً، عن العبث وعن الزيادة لا لغرض. وأيضاً الدليل الثاني، التعليل الثاني: فإن الحال ملازم للفضلية فاستثقل واستحق التخفيف بلزوم التنكير. الآن هذا غير الذي بيناه، يعني ما أدري لماذا لزومه للفضلية يجعله ثقيلاً؟ هذه بعيدة عن الـ... بعيدة عن النكات العظمى والتعليلات العرفية. فاستثقل لذلك لابد... يعني الأفضل أن نبينها كما ذكرنا أنه بما أن الفضلة لا يهتم بشأنها غالباً، وإن كان هذه أيضاً محل... محل تأمل، يعني مثل: ضربت رجلاً، تقول: ضربت زيلاً، هذا أنفع وهذا كثير. على كل حال، هذا ما بين. فإن الحال ملازم للفضلية فاستثقل واستحق التخفيف بلزوم التنكير. كيف؟ كيف استحق التخفيف؟ أو التخفيف بأي شيء بلزوم التنكير؟ فإن غيره من الفضلات أو من الفضلات إلا التمييز يفارق الفضلية ويقوم مقام الفاعل، كقولك في: ضربت زيداً: ضرب زيد، وفي: اعتكفت يوم الجمعة: اعتكف يوم الجمعة، وفي: صرت سيراً طويلاً: سير، وفي: قمت إجلالاً لك: قيْم إجلالك. فلصلاحية ما سوى الحال والتمييز من الفضلات... من الفضلات لصيرورته عمدةً جاز تعريفه بخلاف الحال والتمييز.

الحال المعرفة شذوذاً

وقد يجيء الحال معرفاً بالألف واللام أو بالإضافة، فيحكم بشذوذه وتأوله بنكرة، لابد من إرجاعه في المعنى إلى النكرة.

فمن المعرف بالألف واللام قولهم: ادخلوا الأول فالأول، أي مرتبين. وجاءوا الجماء الغفير، أي جميعاً. ما معنى الجماء الغفير؟ جماء يعني كثير في اللغة، جماء. نعم، هذه أمور، جماء يعني كثير، الغفير ما معناه؟ نفس المعنى؟ يقال الغفير يعني جاء... جاءت الكثرة ممتدة، هذا بحسب الآن أصل المعنى اللغوي لا المعنى الكنائي الذي أريد من النساء: جاؤوا بنحو الكثرة الممتدة، أي جاؤوا جميعاً بشريفهم ووضيعهم، إذا جاء جميع الأفراد كيف كثرة؟ لم يستثنوا أحداً بشريفهم ووضيعهم بكبيرهم وصغيرهم بغنيهم وفقيرهم وهكذا. هذا هو المقصود من: جاؤوا الجماء الغفير؛ فالجماء... يرحمكم الله، دلت على الكثرة، والغفير دلت على عدم استثناء صنف أو فئة. وأرسلها العراك، أي معتركة. وقرأ بعضهم قول الله تعالى ماذا؟ ﴿لنخرجن الأعز منها الأذل﴾، الشاهد في ﴿الأذل﴾ يكون على هذه القراءة، وإلا القراءة المتعارفة ما هي؟ لا يخرج... لا يخرجن، لا يخرجن الأعز منها الأذل، ستكون مفعولاً به حينئذٍ فلا شاهد له. يعني لن... لا نخرجن الأعز منها ذليلاً، أو أذل ما يكون مثلاً. فهذا بالنسبة لما عرف باللام شذوذاً.

ومن المعرف بالإضافة قول العرب: جلس زيد وحده، أي منفرداً. ومثله: رجع عوده على بدئه. عوده، وليس عوده، عوده. رجع عوده على بدئه. هذا مما عرف بالإضافة. لا، يعني عوده على... يعني آيباً مثلاً، أو عائداً كما هو قال، يعني مثلاً هذا الأمر... مثلاً الآن هذا الأمر الذي بين أيدينا رجع عوده على بدئه، يعني ما كنا قد بدأنا به الآن عاد إليه، يعني رجع عائداً على ما بدأنا به. الآن هذا يأتي الخلاف فيه، الآن في المطلب الآتي أنه هذا منصوب النصب المفعول المطلق، كما في العراق مثلاً: أرسلها العراكا، منصوب النصب المفعول المطلق أو منصوب النصب الحال؟ الشارح يرى أنه منصوب نصب الأحوال، وهناك من يرى بأنه منصوب نصب المفعول المطلق ويناقشه. المعنى: رجع عائداً، نعم. وفعل على ذلك جهده وطاقته. جهده أو جهده. نعم، الجهد، الجهد ما هو؟ الآن أنا نسيت أي واحد منهما، لكن هناك الجهد وهناك الجهد؛ أحدهما الآن أحدهما بمعنى المشقة والتعب، هذا الذي بالفتح، إذا الذي بالفتح بما يقوم به يأتي بمعنى المشقة والتعب ويأتي بمعنى الطاقة، فلذلك يجوز أن تقول: فعل ذلك جهده وفقده. أما الذي بالضم فهذا دائماً بمعنى الطاقة، فيجوز لك أيضاً أن تقرأها: وفعل ذلك جهده وفقده. طيب، أي جاهداً؟ وجاؤوا... ماذا؟ قبضهم بقضيضهم، ويقال أيضاً: بقبضهم وقضيضهم. طب قبضهم بقضيضهم نظير الجماء الغفير، من الإنقضاض، يعني انقض... كأنه انقض أولهم على آخرهم. الآن في اللغة العامية ما أدري هذا المثال يتناسب، يقال مثلاً هكذا: جاء بكلابه وقططه، يعني جاء جلب معه كل متعلقاته، فهذا من هذا القبيل: بقبضهم... قبضهم بقضيضهم. طيب، لا شاهد لنا لو قلنا: بقبضهم وقضيضهم كما هو واضح، إنما قبضهم بقضيضهم. طيب، وتفرقوا ماذا؟ أيدي سبأ. أيدي سبأ. ما معنى ذلك؟ هذا من رجع... تفرق، وهذا هو الشاهد. لماذا يعني أيدي سبأ هي... هي تقول هكذا؟ أيدي أو أيادي وارد بكليهما. طيب سبأ، بلد تفرق أهله منه. فتفرقوا أيدي سبأ، يعني تفرقوا متبددين تبدداً لا عودة معه، متفرطين تفرقاً لا عودة معه، كما تفرق أهل سبأ عن سبأ. بماذا أيدي؟ لماذا قال أيدي؟ يحتمل أن تكون أيدي مراد من الأيدي الاتجاهات، ويحتمل أن تكون إشارة إلى سبب التفرق، أنه تفرقوا لماذا؟ لأنه لم يكونوا يداً واحدة، ويحتمل أن تكون للإشارة إلى أنهم تفرقوا عن بلدهم رغم كونهم أيدٍ، أي أقوياء، من اليد في معنى الطول والقوة. هذه الآن كلها احتمالات نحتملها الآن، ما أدري لأنني راجعت ما... يعني ما تسنى لي الوقت الكافي حتى أرى لماذا يقولون أيدي، لكن الآن ما يحتمل فيها هو هذا، ربما يكون المعنى شيء... شيء آخر. طيب، إذاً، وتصرفوا متبدد... إذاً المعنى: رجع عائداً، وفعل جاهداً، وجاؤوا جميعاً، وتصرفوا متبددين... تبدد... تردداً لا بقاء معه.

ومن هذا القبيل، أي المعرف بالإضافة شذوذاً، قول أهل الحجاز: جاؤوا ثلاثتهم، أي جميعهم، في قبالة قول التميميين أن هذه لابد من رفعها على أنها توكيد، توكيد. جاؤوا ثلاثتهم، يعني جاؤوا جميعهم. الحجازيون ينصبون في مثل هذه الحال. طب، جاؤوا ثلاثتهم، وجاء النساء... أو جاءت النساء ثلاثهن إلى عشرتهن وإلى عشرهن، أي جميعهم. فهذه من باب تكون ثلاثتهم وثلاثتهن وإلى ما هنالك تكون من باب الحال المعرفة بالإضافة شذوذاً. طبعا نصب عند الحجازيين على تقدير جميعاً، ورفعه التميميون توكيداً على تقدير جميعهم وجميع الناس، فلا شاهد حينئذٍ. ومصدر منكر يأتي إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.

الان باعتبار الآن صار وقت الصلاة، ننتهي تقريباً الساعة ١٢:٣٠، لكن وانتهينا الصلاة من خمس دقائق، لذلك إذا نبدأ الساعة ١٢ ونصف يكون جيد، يعني واحدة ونصف على التوقيت الجديد، ننتهي أكثر في الأسبوع.