مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

001

وعلى سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآله. نبارك لكم بداية العام الدراسي، إن شاء الله يكون عاماً من النشاط والجد والاجتهاد. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لطلب العلم فيه والعمل على طبق ما نعلم.

قبل الشروع في دراسة الكتاب، لا باس بتقديم مقدمة إذا صح التعبير، ترتبط بالدراسة بشكل عام من جهة، وبدراسة البلاغة من جهة أخرى. نحن نعرف كثيراً من العلوم التي تدرس في حوزاتنا ليس لها ارتباط مباشر باستنباط الحكم الشرعي؛ باعتبار أن الغرض الأساسي من دراستنا في هذه الحوزة الشريفة هو أن نصل إلى مرحلة نستنبط من خلالها الحكم الشرعي، هذا هو الغرض الأقصى لنا على الاختلاف التشكيكي في الاستنباط.

إلا أن كثيراً من العلوم التي يجب أن تدرس ليس لها ارتباط مباشر بعملية الاستنباط، ولذا تعد من مقدمات عملية الاستنباط، ومنها البلاغة. طبعاً، ليس معنى ذلك أن الغرض ينحصر في البلاغة بأن يوصلنا إلى استنباط الحكم الشرعي، إذ إننا لابد أننا قد قرأنا في حاشية الملا عبد الله أن هناك فرقاً بين الغرض وبين الفائدة.

الغرض هو الشيء لأجله يقصد العمل؛ مثلاً شخص يريد أن يذهب إلى طهران لزيارة شاه عبد العظيم أو لزيارة الإمام الخميني قدس الله نفسه الزكية، فالغرض من الذهاب إلى طهران هي الزيارة، لكن لا مانع أنه في الأثناء أزور صديقي، أذهب إلى الطبيب، أذهب إلى الحديقة العامة، هذه تسمى فوائد، الأمور التي تترتب على الشيء من دون أن يكون القصد الأساسي إليها نسميها فوائد.

في البلاغة يوجد فوائد ويوجد غرض. الغرض الأساسي الذي ندرس لأجله البلاغة في الحوزة هو أنه من جملة مقدمات الاستنباط، طبعاً بمعناها العام، لا أقصود فقط الاستنباط في الفقه والأصول، الاستنباط في التفسير، في كثير من المطالب تتوقف على البلاغة، فالبلاغة لها غرضيتها مقدمة لعلوم أو لشيء آخر، ولا مانع أنه في الأثناء يحصل لدينا من قراءة البلاغة فوائد أخرى، خصوصاً في كتاب مثل كتاب المختصر الذي أحب أن أتناول في بداية دراسة هذا المختصر هذه القصة.

طبعاً، تعرفون أن هذا المختصر مركب من متن ومن شرح؛ المتن للخطيب القزويني، والشرح للتفتازاني، وشارح المختصر قد شرحه مرتين: مرة بالشرح المطول فسمي الكتاب بـ المطول، ومرة بالشرح المختصر فاشتهر الكتاب باسم المختصر اختصاراً. وإن الماتن في الحقيقة هو التلخيص لققسم البلاغة من كتاب مفتاح العلوم للسكاكي.

مفتاح العلوم عبارة عن كتاب يشتمل على مجموعة من العلوم، منها البلاغة، جاء الخطيب القزويني فاختصر قسم البلاغة في مفتاح العلوم وأضاف إليه بعض الآراء الخاصة. فإذاً، أصل هذا الكتاب يرجع إلى من؟ إلى السكاكي الذي له باع طويل في كل علم، لذا أحب أن أنقّل قصة السكاكي لأن لها دخلاً في...

السكاكي بعد الأربعين كان حداداً لم يطلب العلم، فصنع في يوم من الأيام طفلاً صغيراً وأراد أن يقدمه هدية للحاكم، فذهب إلى قصر الحاكم فوجد ما شاء الله صفاً طويلاً، وقف في الصف ينتظر أن يأتي دوره، فإذا بشخص صاحب هيبة صاحب لحية يدخل مباشرة ويتجاوز هذا الصف الطويل، فسأل: من هذا؟ قالوا له: العالم الفلاني. فانتقشت هذه الفكرة في ذهنه: إذا أنا مهما حملت هذا الطفل الصغير العجوز الغريب لا قيمة له، فلأدرس العلم! فنيل السكاكي كانت في طلب العلم شرعت من هنا.

لكن الله عز وجل لا يضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى، وأنا باعتقادي أن السكاكي قد أخذ ما يستحق وزيادة في الدنيا، يكفي أنه أدخل في سلك العلماء وكان له هذا الصيت الكبير وهذا الباع الواسع في علوم العربية. لكن باعتبار أننا ندرس في حوزة أهل البيت (عليهم السلام) وأفضل الصلاة والسلام وعلى مائدتهم، لا يجب أن تكون النية لطلب العلم هي هذه؛ فالخطوة الأولى للعلم الناجح، الخطوة الأولى النية الخاصة، نية التقرب، ولا يصبح هذا العمل لغواً. يعني لغواً من ناحية المقاييس الربانية؛ ربانية، لكن ربما من ناحية المقاييس الدنيوية تصبح عالماً في البلاغة، تؤلف، يشار لك بالبنان، لكن من ناحية المقاييس الربانية لا قيمة لذلك.

نعرف أن في كثير من الأحيان المقاييس الدنيوية تختلف عن المقاييس الربانية، كما يقول الباري عز وجل: ﴿وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون﴾ (الزمر: 47). ستتوقع شيئاً والله سبحانه وتعالى جهز لنا شيئاً آخر، فالمقاييس الربانية تختلف.

الخطوة الأولى الإخلاص في طلب العلم، إن كنت تدرس البلاغة أو أي علم من العلوم.

الخطوة الثانية: شوف، في دراسة البلاغة وغير البلاغة المشكلة المهمة عندنا أنه لا يكفي الاستعداد الذاتي ليصبح الشخص عالماً، الاستعداد الذاتي غير كافي، في كثير من الأشخاص عندهم استعداد لكن لا يعرفون كيف يدرسون، أن نعرف كيف ندرس.

شوف، في دراسة البلاغة لن نمثل على البلاغة باعتبار هو موضوع البحث، هناك خطوات حتى تنتقل هذه النقوش -هذه النقوش التي درست في المنطق أنها من الكيف المرئي حتى تتحول إلى كيف مفهوم، يعني تصبح في الذهن- لابد من خطوات:

الخطوة الأولى: الاستعداد المسبق قبل الحضور في الدرس. شوف، مرة واحد خالي الذهن بالكلية يأتي إلى الدرس ما عارف الأستاذ اليوم شنو راح يطرح، هذا واحد. واحد آخر لا، طالع الطالب مقدار صفحة صفحتين، فهم مقداراً ولم يفهم آخر، فعنده مطالعة مسبقة، والذي لم يفهمه عنده التفات أنه لم أفهمه، فعندما يأتي إلى الدرس يلتفت أكثر إلى هذه النقطة التي عندما قرأها بالبيت كانت غامضة، بخلاف الطالب الذي كان خالي الذهن لا يعرف الواضح من غير واضح. فأنت عندما تطالع هذا المتن في هذا اقرأ صفحة صفحتين كل يوم في البيت، والذي لم تفهمه ضع تحته خط حتى تتوجه إليه في الدرس. إذاً، المطالعة المسبقة هذه الخطوة الأولى.

الخطوة الثانية: الالتفات إلى شرح الأستاذ.

الخطوة الثالثة: تطبيق ما قرأته عند الأستاذ عندما ترجع إلى البيت، تحاول تنظم هذه المعلومات، توسع في هذه المعلومات. يحتاج الدرس إلى كتابة، بدون كتابة لا يبقى العلم، روايات متعددة كثير منها معتبر سنداً: (تقيد العلم ماذا؟ بالكتابة، اكتبوا فإنكم لن تحفظوا إلا بالكتاب) عن الإامام الصادق (عليه السلام). لن قرأتم عن الزمخشري في القطر أنها تفيد التأديب (لن تحفظوا إلا بالكتاب).

لكن بشرط أن لا يصيبنا كما أصاب ابن خلدون. ابن خلدون أخذ يكتب كل ما يسمع وكل ما يقرأ، إلى أن في يوم في سفره إلى الحج قطع عليه الطريق، فأخذوا كل مع اللصوص أخذوا كل شيء مع القافلة منها كتب ابن كتابات ابن خلدون، فهذا ترجى منهم أنه هذه الكتب كل علمي إذا ضاعت يضيع علمي كذا قال له: والله أنا لا أدري، تعال اسأل الزعيم. جاؤوا إلى الزعيم فقال له هذه الكلمة: العلم الذي يسرق ليس بعلم.

فليس مقصود الكتابة أن تكتب وتحفظ، ليس المقصود الحفظ ببغاء، يعني ألم تعرف كيف تحفظ؟ شوف كم مرة مرت معك مادة البلاغة؟

المرة الأولى: طالعت في البيت.

المرة الثانية: سمعت من الأستاذ.

المرة الثالثة: رتبت المعلومات ونظمتها وكتبتها.

المرة الرابعة: بعد أن تكتب تنتهي من الكتابة في خلال ثلاث أربع دقائق ما كتبت تقرأه. صحيح؟

عندما قرأت تأتي المرحلة الخامسة وهي المباحثة.

صار خمس مرات مر معك هذا الدرس يثبت في ذهنك، بعد ذلك هذا العلم لا يسرق، يثبت في الذهن. فمطلوب هذه خطوات في دراسة المختصر حتى ينتقل الكيف المرئي إلى الكيف المفهوم، وهذا هو الغرض، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقهم لذلك.

فإذاً، لابد من الكتابة، لابد من المباحثة. شوف، في المباحثة التجربة العملية أن الطلاب في زماننا قد نذر عندهم المباحثة، قد بعض الطلاب يتعللون أنه ما وجدت مباحث، أو إذا وجدت مباحث يأتي يوم ويغيب عشرة، وفي اليوم الذي يأتي لا يكون قد حضر الدرس فيعتذر، فرأيت أن المباحثة أفضل من عدمها. أنا أعطيك ضابطة للمباحثة: إن وجدت شخص تتباحث معه، وهذا أمر سهل خصوصاً الطلاب الذين يسكنون في داخل المدرسة، لابد من المباحثة؛ لأن في عملية المباحثة أنت تتكلم وتسمع وتفكر. حتى لا تضيع هذه العملية، إذا ما وجدت مباحث، أنا كنت أباحث مع الجدار! هذا المباحث الذي لا يغيب ولا يعتذر ولا أي عذر عنده؟ تباحث مع الجدار، لكن بصوت عالي حتى تسمع وتتكلم وتفكر، هذا هو المطلوب في المباحثات، اتفقنا؟ إذا لم تجد شخصاً، إذا لم تجد شخصاً ذا شعور فعليك بالجدار، واضح؟ هذه الخطوات التي ينبغي أن نتبعها في دراسة المختصر وفي كل دراسة يعني.

نشرع الآن في الكتاب. متعارف في دراسة المختصر أن نبدأ من قوله مقدمة. في بداية بحث المقدمة يتعرض الشارح التفتازاني لبعض المطالب الأدبية ولوجه انحصار ما في الكتاب بأمور أربعة ولِي نقاط أخرى إن شاء الله نقراها. في البداية يقول التفتازاني: رتب المختصر على مقدمة وثلاثة فنون.

أسئلة وحوارات حول هيكلية المختصر

هنا الآن لو واحد سالنا ماذا يوجد في هذا الكتاب؟ نقول له: يوجد مقدمة وثلاثة فنون. هنا أسئلة متعددة تطرأ على الذهن:

السؤال الأول: أين خطبة الكتاب؟ قبل المقدمة يوجد ماذا؟ خطبة، فكان يجب أن يقول: رتب المختصر على خطبة ومقدمة وثلاثة فنون. هذا السؤال الأول لابد له من جواب.

السؤال الثاني: أنه هناك خاتمة تذكر في علم البديع وهي خارجة عن علم البديع، فيجب أن يقول: رتب المختصر على خطبة ومقدمة وثلاثة فنون وخاتمة. هذا السؤال الثاني الذي يحتاج إلى جواب.

السؤال الثالث: ما هو الوجه في الانحصار؟ هل هو عقلي أو استقرائي؟ قرأنا في المنطق أن القسم والانحصار إما عقلي فهو الذي يدور يكون دائماً بين النفي والإثبات، وإما ماذا؟ استقرائي، نتتبع، فتحنا هذا المختصر من أوله إلى آخره وجدنا هذه الأمور، فما هو الوجه في الانحصار في هذه الأمور؟ هذا السؤال ماذا؟ الثالث.

مع قطع النظر عن هذه الأسئلة التي تتعلق بالمضمون، هناك بعض الأسئلة تتعلق بهذه العبارة: "رتب المختصر على مقدمة".

السؤال الأول الذي يرتبط بهذه العبارة: أن "رتب" من الأفعال المجردة أو من الأفعال المتعدية أو اللازمة؟ لازمة؟ رتب متعدية تتعدى بنفسها أو بحرف جر؟ تتعدى بنفسها، فقل: رتبت المكتبة، فإذاً رتب فعل متعد بنفسه، فلماذا قال: رتب المختصر على مقدمة؟ عدى "رتب" بحرف جر مع أنه رتب يتعدى بنفسها! هذه الأمور اللغوية...

شوف، هناك قاعدة كلية هذه ضعها في ذهنك من أول المختصر إلى آخر المختصر: إذا شخص من غرضه من دراسة المختصر في فرق بين مسألتين، بين دراسة البلاغة كفن وعلم، وبين دراسة هذا الكتاب، إذا شخص في ذهنه أنه يدرس المختصر ليصبح بليغاً، فنقول له: اسمح لنا، تفضل، تستطيع أن تخرج! إذا واحد منكم الآن جاي لهنا عنده هذا الغرض: إني أنا أدرس المختصر لأصبح بليغاً، أقول لك: لن ولن إلا تستطيع أن تذهب! الغرض من دراسة المختصر لا لكي نصبح بلغاء، الغرض البلاغة آخر هم في دراسة المختصر.

شوف، أنا أعطيك مثال حتى تاخذ التجربة العملية: كنت أدرس الخيارات، في باب الخيارات في أول الخيارات من المكاسب يوجد عبارة، فوقع البحث أن الخيارات ستة أو سبعة، في كلمة "أو"، ففي بعض الحواشي يقولون إنه سهل حتى نجعلها ستة سبعة، نجعل "أو"، نجعلها ستة نجعل "أو" هنا عطف الخاص على العام، عطف الخاص على العام فكلهم في الحواشي مسلمة، مع أن هذا أنا منذ كنت أدرس المختصر أعرف بأن عطف الخاص على العام بـ "أو" لا يجوز وأعرف الدليل على ذلك، فأعرف أن هذا خطأ.

نرسم المختصر لأجل ذلك، لأجل هذه التدققات الموجودة فيه تنمي الذهن أولاً، إلى أن أقول لك بأن ثلاثة أرباع مباحث الألفاظ في علم الأصول مأخوذة من المختصر والمطول وشروحات المختصر والمطول، فلندرس المختصر لأجل هذه التدققات، فليس لا تشكل علينا هذا ليس له ربط بالبلاغة وكذا، لا، لهذه التدققات أولاً تنمي الذهن، يصير عندك كم هائل من المعلومات، عليك أن ترتب هذه المعلومات لتعرف كيف تستفيد منها عند الفرصة المناسبة، المختصر أقوى مادة يعني تقوي الطالب وتعينه، من يفهم المختصر الكفاية عنده سهلة، لذا في زماننا ما كان بعض الحلقات متعارف دراستها بهذا الشكل، كان من يدرس المختصر ويأتي إلى الحلقة الأولى لا يدرسها، يقول: إذا كل الحلقات بهذا الشكل لا أريد أدرس حلقات، المضرب مختصر مستوى من العلم فتأتي إلى الحلقات -طبعاً ليس إشكالاً على الحلقات- فتأتي إلى الحلقات تراه سهل المطلب مع أنه مقتضى السير الطبيعي المختصر يدرس قبل الوصول أليس كذلك؟ فينبغي أنت تتطور الصعوبة معك شيئاً فشيئاً، تلاحظ أنه لا، من المختصر إلى الحلقة الأولى في تفاوت شاسع، فندرس في المختصر لأجل هذه التدقيق الموجودة في المختصر.

خذ كيف ما كان، نرجع إلى أصل البحث: "رتب المختصر على مقدمة". خذ هذه خذها قاعدة عامة، أنه في بعض الأحيان الأفعال المتعدية تضمن معنى لفعل لازم فتأخذ حكمه. "رتب" فعل ماذا قلنا؟ متعدي، لكن هنا ضمن الترتيب معنى الاشتمال، ولذا يصح أن تقول: رتب المختصر مشتملاً على مقدمة. "مشتملاً" ما موجوداً، فإذاً نفس "رتب" تضمنت معنى الاشتمال، إذا تضمنت معنى الاشتمال، "اشتمال" فعل لازم ومتعدي؟ اشتمال لازم، فأخذ رتب حكم الفعل اللازم فتعدى بواسطة حرف جر، هذا كثير الدوران في الكتب، واضح؟ هذه قاعدة عامة فاستفدتها من المختصر.

توجيه انحصار المختصر في مقدمة وثلاثة فنون

الآن ما هو الوجه في انحصار المقدمة البحث في المختصر حول المقدمة وفنون ثلاثة، وفي ضمن ذلك نجيب عن السؤالين الأولين؟

يقول: عندنا أولاً طب واضح هذا لا يحتاج إلى مزيد بحث، يستطيع الباحث أن يفتح المختصر ويرى ما هي المباحث الموجودة فيه، فيرى أنه يوجد ماذا؟ مقدمة، ويوجد ماذا؟ فنون ثلاثة، فإذاً يشتمل المختصر على هذه الأمور الأربعة، فإذاً دليلنا الأول هو الاستقراء.

لكن هذا الدليل لا ينبغي أن يقنع الإنسان الدقيق، صاحب قليس يقول: لماذا لم يضع شيء خامس، سادس، سابع؟ يقول: لأن القاعدة تقتضي ذلك. عندما تقول القاعدة تقتضي ذلك فتحتاج إلى وجه للانحصار، وليس إلا هو الوجه العقلي الدائر بين النفي والاستكتاب.

يقول: لأن المطالب التي نبحثها في هذا الكتاب إما هي المقصود الأصلي للكاتب أو لا، كان صار عندنا قسم، إما المقصود الأصلي أو لا، كم قسم؟ قسمين. الذي ليس مقصوداً أصلياً هي المقدمة، هذه قدمناها أمام مقصودنا الأصلي.

أما مقصودنا الأصلي إما له دخل في تأدية المعنى المراد أو لا، الذي له دخل في تأدية المعنى المراد يسمى علم المعاني -طبعاً شرح هذه التعاريف سوف تأتي في محلها الآن على نحو الإجمال-، الذي ليس له دخل في تأدية المعنى المراد إما أنه يحترز فيه عن التعقيد المعنوي فهو علم البيان، أو لا فهو علم البديع. فانحصرت الأقسام في أربعة.

لماذا الخطبة لم تذكر في الكتاب؟ لماذا ليست من ضمن الأمور؟ لماذا ما قال خمسة أمور منها الخطبة؟ لأن الخطبة لا مقصودة بالذات ولا مقصودة بالعرض، الخطبة صرف بسملة وححمدلة وصلاة طبقاً لما أمرنا به في الشريعة أن لا نبدأ الكلام إلا بهذه الأمور، فهي ليست مقصوداً أصلياً، وليست لها خصوصية فقط في كتاب تلخيص علم البلاغة، هذه في كل كتاب لابد من خطبة، في كل كلام عندما نشرع لابد أن نقول: بسم الله الرحمن الرحيم إلى آخره، فهي ليست مقصودة لا بالذات ولا بالعرض، فلا مزيد فائدة في من أقسام الكتاب. واضح هذا الشيء؟

طيب، السؤال الآخر ماذا؟ أن الخاتمة التي تذكر في علم البديع. شوف، الخاتمة التي في علم البديع أعطيك جواب عنها، عن ماذا نبحث في الخاتمة؟ نبحث عن السرقات الشعرية. هناك بحث سوف يأتي في الخاتمة: أن الخاتمة هل هي من علم البديع أو خارجة عن علم البديع؟ التفتازاني سوف يثبت هناك أن الخاتمة جزء من علم البديع. كيف تجيده أنت حتى تعيش في هذا الجو لا يبقى المسألة غامضة عليك، وإن كان بحثه سوف يأتي مفصلاً إن شاء الله تعالى؟

تارة يخيط الإنسان ثوباً فيصبح هذا الثوب من ناحية أركانه الأساسية جاهزاً للبس، الآن هذه العباءة أركانها الأساسية عبارة عن هذا الشكل المعين أن يكون لها مكان تخرج منه اليد، هذا الشكل المعين، هذا الطول المعين، هذه العباءة أصبحت جاهزة للبس، بدون الثوب انتفت العباءة، بدون الخيوط انتفت العباءة، لكن لا نستطيع أنه أن نقول بدون هذه، يعني ماذا تسمى ما أدري؟ بدون هذه انتفت العباءة، لا نستطيع، هذه من محسنات العباءة، بدونها يمكن أن ارتدي هذه العباءة.

في علم البلاغة عندنا الفن الأول علم المعاني، والفن الثاني، نسبتهما إلى البلاغة كنسبة الثوب والعباءة والخيوط إلى العباءة بدونهما ما في بلاغة، أما علم البديع نسبته إلى العباءة كنسبة هذه الزينة، نسبته إلى علم البلاغة كنسبة هذه الزينة، ففحص البلاغة بدونه لكن يعطي للكلام حسناً ورونقاً، نعم، قد يدخل في بعض الأحيان في البلاغة ويدخل في علم المعاني حينها.

أما كيف؟ عندما نعرف لك علم المعاني نقول لك هناك: أنه لنفترض الآن عندنا مؤتمر أدبي نريد أن نبحث عن أفضل أديب، فمقتضى الحال يقتضي أن تأتي بكلامك في محسناته، فهذه المحسنات تكون من مقتضاها الحال فتدخل في علم البلاغة لأن الحال احتاج وهو كون مؤتمر نتنافس فيه في الأدب.

فإذاً علم البديع وظيلفته وظيفة التحسين اللفظي أو المعنوي للكلام، لذا انقسمت المحسنات البديعية إلى ماذا؟ إلى محسنات لفظية ومحسنات معنوية. السرقات الشعرية ونحو ذلك مما يذكر في الخاتمة، سوف يذكر التفتازاني هناك أنها مما تعطي الشعر والكلام كلام حسناً، فحينئذ تدخل في علم البديع، فعلى هذا الأساس بنظر التفتازاني أن الخاتمة داخلة في علم البديع فلا نحتاج إلى أن نذكرها على نحو الاستقلال، لا، لا يمكن أن تقول: مقدمة، علم معاني، علم بيان، علم بديع، خاتمة، ليه؟ لأن الخاتمة جزء من علم البديع، فقد ذكرت الخاتمة في ضمن ذكرنا لعلم البديع.

نقرأ الآن هذا المقدار: يقول: "رتب المختصر على مقدمة"، سيأتي إن شاء الله في الدرس اللاحق أنها مقدمة اسم فاعل أو اسم مفعول مقدمة أو مقدمة، "رتب المختصر على مقدمة وثلاثة فنون".

العلة في الانحصار: لأن المذكور فيه إما أن يكون من قبيل المقاصد في هذا الفن، أي فن؟ أي فن؟ البلاغة. إما أن يكون من قبيل المقاصد في هذا الفن، ما معنى مقاصد؟ يعني قصده المؤلف غرضه الأصلي أو لا.

شوف كلمة إما أن يكون من قبيل، إما أن يكون من قبيل، لماذا ما قال إما أن يكون من المقاصد؟ قال: إما أن يكون من قبيل المقاصد. نعم، قبيل يعني يشبه المقاصد، فقد يأتي ويشبه أنه لازم هذا التعبير أن نفس المقاصد تكون خارجة أو داخلة؟ خارجة لأن المقاصد مقاصد ليست من قبيل المقاصد! فلماذا قال من قبيل المقاصد؟

هذا جوابه، جواب هذا الإشكال نفهمه من بحث الكناية إن شاء الله، شوف المختصر يفسر بعضه بعضاً، في بحث الكناية هناك نوع من الكناية تقول هكذا: مثلك لا يجود، مثلك لا يبخل، كناية عن أنك أنت لا تبخل، لكن نفيت البخل عن من؟ عن من نفيت البخل؟ عن من هو مماثل لك، فمن باب أولى أنت لا تكون بخيل. هو قال: الذي من قبيل المقاصد داخل، فمن باب أولى نفس المقاصد تكون داخل. لكن لماذا عبر بقبيل؟ حتى يدخل؛ لأنه الآن شوف في علم المعاني نحن لا نبحث علم المعاني محض، سوف نبحث هناك إشكالات للمصنف على السكاكي، هناك شواهد، هناك إن قلت قلت، هذه ليست مقاصد، هذه من قبيل المقاصد حتى يدخل هذه الأمور قال: من قبيل، فتدخل المقاصد من باب أولى، صار واضح هذا الكلام؟

إما أن يكون -شوف المختصر يعلمك الدقة في العبارة- إما أن يكون... نعرف نحن التفتازاني في متن التهذيب تحدى أن من يأتي له بكلمة بحرف زائد يعطيه ١٥ دينار! اتفقنا؟ بحرف زائد، الأصل في المعاني أن تكون مضغوطة عنده.

إما أن يكون من قبيل المقاصد في هذا الفن، أو لا. الثاني: يعني الذي لا يكون من قبيل المقاصد هو المقدمة. والأول: إن كان الغرض منه الاحتراز عن الخطا في تأدية المعنى المراد -هذا تعريف علم المعاني سوف يأتي شرحه إن شاء الله- فهو الفن الأول، وإلا فإن كان -يعني والا لم يكن الغرض هو الاحتراز بل كان الغرض منه الاحتراز عن التعقيد المعنوي، التعقيد المعنوي سوف يأتي الآن واحد يعبر عن المعنى بألفاظ فيها تعقيد، لا نفس الألفاظ، التعقيد المعنوي غير التعقيد اللفظي، التعقيد اللفظي في تقديم وتأخير وفصل بين المتلازمين، يوجد تعقيد في اللفظ، لكن في بعض الأحيان عندنا تعقيد معنوي. تعقيد معنوي، مثلاً الآن مرة تقول: زيد كالأسد في الشجاعة، المعنى واضح، ومرة لا تأتي بنوع من المجاز لا ينتقل إليه الذهن بسرعة، مثلاً تقول: أرسل الأمير عيونه في المدينة، العين مجاز عن ماذا؟ عن الجاسوس، واحد يأتي ويقول: إذا هكذا هذا جزء الجاسوس، فأقول: أرسل الأمير ألسنته في المدينة! ما دام الجزء هذا جزء، نقول: غير متعارض فيوجب تعقيداً في المعنى وبطئاً في انتقال السامع من اللفظ إلى المعنى المقصود، هذا نسميه تعقيد معنوي، الذي العلم الذي يجعلنا نحترز عن التعقيد المعنوي اسمه علم البيان إن شاء الله كما سياتي.

والإلا، إذا لم يكن للاحتراز أصلاً فهو الفن الثالث اسمه علم البديع.

طب وجعلوا هذا جواب عن إشكال مقدر، إشكال ما هو تقديره؟ أن الخاتمة لماذا لم تذكر؟ فينبغي أن نقول: انحصر الكتاب في أمور خمسة، الأمور الأربعة وواحدة منها الخاتم والخمسة الخاتمة. يقول: وجعل الخاتمة خارجة عن الفن الثالث، وهم كما سنبين إن شاء الله في علم البديع يثبت أن الخاتمة من علم البديع خالص.

طبعاً كلمة مقدمة ما هو إعرابها في أول الكتاب؟ مقدمة ما هو إعرابها؟ خبر، أين المبتدأ؟ هذه مقدمة، ويصح أن نعربها ماذا؟ مبتدأ، ويصح أن تعرب مبتدأ أو لا؟ مقدمة الكتاب مضاف ومضاف إليه. طيب، يصح أن تعرب مبتدأ أو لا؟ تصح؟

ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد كعند زيد نمرة. لماذا جاز الابتداء بالنكرة؟ ها؟ ماذا جاز جاز الابتداء بالنكرة؟ها؟ للتنويم، تنوين التنويع، ويوم نسمى ويوم نصروا ما في هذا اللي استشهد به ابن عقيل، وهذا التنوين في هذه المقدمة للتنويع لأن المقدمة كان سياتي على نوعين: مقدمة كتاب ومقدمة علم، فجاز الابتداء بالنكرة لتنوين التنويع.

طيب، ويجوز أن نقراها مقدمة على أساس مفعول به لفعل محذوف أذكر لك مقدمة، ويصح أن ننضر ينصبها على نزع الخافض أو لا؟ استرجع مقدماتك النحوية: يجوز أو لا؟ لا يجوز؛ لأن النصب على نزع الخافض سماعي وليس بمضطرد، فقد دخلت المسجد يصح أن ننصب المسجد على نزع الخافض لأنه سمع عن العرب، أما نزع النصب بنزع الخافض من دون سماع عن العرب لا يجوز.

كيفما كان صبح الآن نلاحظ نلاحظ ما للخطيب القزويني كلمة مقدمة نكرة عندما يبدأ بالفنون الثلاثة ماذا يقول الفن الأول بعد بعد شهرين ثلاثة يقول الفن الثاني بعد شهرين ثلاثة يقول الفن الثالث.

فالسؤال لماذا المقدمة نكرة والفنون معرفة؟

يقول: نحن قرأنا في النحو أن الأصل في الأسماء الأصل في الأسماء التنكير، ولا نخرج عن هذا الأصل إلا لسبب، السبب إنك تريد الاستغراق وهنا لا معنى للاستغراق، وإما العهد، كلمة المقدمة لم يتقدم لها ذكر، في الخطبة ما في كلمة مقدمة حتى نأتي الآن نقول المقدمة نشير إلى تلك المقدمة التي تقدمت في الخطبة، فلم يتقدم لها عهد حتى نعرفها فتبقى على أصلها من التنكير. أما الفن الأول والثاني والثالث في نفس بحثنا عن المقدمة سوف نشير إلى إلى الفن الأول والفن الثاني والثالث فهناك موجب للتعريف، ما هو؟ العهد الذكري، اشتريت الفرس اشتريت فرسا الفراسة، واضح هذا الشيء؟

يقول: ولما انجر الكلام في آخر هذه المقدمة إلى انحصار المقصود في الفنون الثلاثة، في آخر المقدمة سوف يبحث الخطيب القزويني لماذا انحصرت علم البلاغة بالفنون الثلاثة؟ فإذاً ذكر الفنون الثلاثة، فناسب أنه عندما نبدأ الفن الأول -يعني هذا الفن الذي ذكرناه قبل قليل، واضح؟- ناسب ذكرها بطريقة تعريف العهدي، طبعاً مراد بالعهد أي عهدنا؟ العهد الذكري، بخلاف المقدمة فإنها لا مقتضى لإيرادها بلفظ المعرفة في هذا مقام إذ لم يتقدم لها ذكر.

طيب هناك سؤال يقول: مقدمة هذا التنوين، التنوين سوف يأتي إن شاء الله في بحث المسند إليه، تنوين مرة يكون للتعظيم ومرة يكون للتحقير. إلتفت جيداً، مثلاً: ﴿ورضوان من الله أكبر﴾ (التوبة: 72)، يعني رضوان قليل من الله أكبر من هذه الحياة الدنيا، فالتنوين كان للتقليل. في بعض الأحيان يكون التنوين للتكثير، كقول سيبويه: إن لنا لإبلا، يعني إبلا ماذا؟ كثيرة، فهذه مقدمة تنوينها للتنكير أو للتكثير؟

يقول التفتازاني: هذا إتلاف للوقت، لا ينبغي أن يبحثه المحصلون، والحق معه؛ لأنه سوف يأتي إن شاء الله أن التنوين ليس هو الذي يدل على التقليل أو التكثير، الذي يدل على التقليل والتقليل والتكثير القرائن، كونك في مقام المدح: (إن لنا لإبلا) فهمنا الكثرة بقرينة المقابلة: ﴿ورضوان من الله أكبر﴾ (التوبة: 72) فهمنا أن رضوان أن الرضوان ماذا؟ قليل، واضح هذا الشيء؟

فليس نفس التنوين هو الذي يدل على التعظيم والتكثير والتقليل والتحقير، واضح هذا الشيء؟ فلذا لا ينبغي أن نبحث عنه، لذا يقول: والخلاف في أن تنوينها للتعظيم أو للتقليل -واحد قد يسأل والخلاف ليش يوجد غيرك شرح التلخيص حتى تأتي وتقول الخلاف؟ يقول: لا، هذا البحث جاري في كل الكتب؛ لأنه ما من كتاب إلا وفيه، الكتب القديمة عادة يقولون مقدمة، في نفس تهذيب المنطق في حاشية الملا عبد الله يوجد مقدمة، فهذا جاري في كل الكتب هذا الخلاف-، والخلاف في أنها تنوينها للتعظيم أو للتقليل، تعظيم مقابل ماذا التعظيم؟ تحقير، فلماذا قال تعظيم التقليل؟ قابله بالتقليل لأن لازم التقليل في بعض الأحيان هو التحقير، التحقير مما لا ينبغي أن يقع بين المحصلين.

وأما المقدمة فالحمد لله رب العالمين. إذا طالعتم البيت تساعدوني على أن نطوي كثير من المباحث في يسر وسهولة إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.