مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

010

حقيقة الحال ومقتضى الحال

ما زال البحث في تعريف البلاغة، وذكر المصنف أن البلاغة تعتمد على ركنين أساسيين: الركن الأول أن يكون الكلام فصيحا. الركن الثاني أن يكون هذا الكلام المطابق لمقتضى الحال، أن يكون هذا الكلام الفصيح مطابقا لمقتضى الحال. وكنا نشرح ما المراد بالحال ومقتضى الحال والمطابقة لمقتضى الحال، فعندنا اصطلاحات ثلاثة تحتاج إلى شرح: الحال، ومقتضى الحال، والمطابقة لمقتضى الحال. وتقدم في الدرس السابق أن التفتازاني شرح المطلب بعبارتين؛ عبارة بدوية وعبارة تحقيقية، لنرى بعد ذلك ما هو الفرق بين الشرحين.

أما في العبارة البدوية، فقد ذكرنا أن المراد بالحال، الحال هي تلك الصفة والهيئة التي عليها المخاطب والتي تستدعي كلاما معينا وخاصا به، كالإنكار كالغباء كالذكاء ونحو ذلك، هذه نسميها حال، الحال الحالة التي عليها هو الأمر الذي يستدعي هو الصفة التي عليها المخاطب بحيث تستدعي أن يورد المتكلم في كلامه ويعتبر خصوصية معينة. هذه كانت ماذا؟ الحال. الحال قبل في الشرح البدوي وفي الشرح التحقيقي هي شيء واحد لا تفاوت فيها.

المصطلح الثاني: مقتضى الحال. مقتضى الحال في الكلام البدوي كان عبارة عن تلك الخصوصية التي يستدعيها الحال، عبارة عن تلك الخصوصية التي يستدعيها الحال. ما هي الخصوصية التي يستدعيها الحال؟ حال التأكيد، حال الإنكار التأكيد، حال التوضيح حال الذكاء الاختصار وهكذا، هذه الخصوصية التي يستدعيها الحال نسميها مقتضى الحال، يعني ما اقتضاه ما استدعاه الحال، واضح هذا الشيء؟

أما المطابقة لمقتضى الحال، المطابقة لمقتضى الحال عبارة عن الإتيان بكلام مشتمل على تلك الخصوصية، إتيان بكلام مشتمل على تلك الخصوصية يقال له كلام مطابق لمقتضى الحال. الخصوصية ما هي؟ قلنا التأكيد، قولك (إن زيدا قائم) يقال له كلام مطابق لمقتضى الحال. هذا كان الشرح قبل التحقيق.

الفرق بين الشرحين البدوي والتحقيقي

الآن الشرح بعد التحقيق، حاصل ما أفاده المصنف في تحقيقه أنه مطابق أن مطابقة شيء لشيء سفير جيدة، أن مطابقة شيء لشيء معناه أن هذا الشيء من مصادق ذلك الشيء، المطابق من مصادق المطابق. مثلا عندنا إنسان وعندنا زيد، معنى أن زيد يطابق الإنسان أنه من مصادقه ومن جزئياته.

فالآن شرحنا نحن قبل قليل الحال، وقلنا الحال لا يوجد في تعريفها تفاوت، الحال هي الصفة التي عليها المخاطب التي تستدعي شيئا معينا. هذه الحال اللي هي حالة الإنكار مثلا، هذه الحالة تستدعي كلاما مؤكدا بمطلق التأكيد، يعني تستدعي كلي الكلام المؤكد، لا أنها تستدعي كلاما خاصا، تستدعي كلي الكلام المؤكد. قولك (إن زيدا قائم) من مصادق كلي الكلام المؤكد، من مصادق كلي الكلام المؤكد، فمعنى مطابقة الكلام لمقتضى الحال أن يأتي المتكلم بجزئية من جزئيات مقتضى الحال بمصداق من مصادق مقتضى الحال.

إذا أن مثلا ذكاء زيد، ذكاء زيد ماذا يستدعي؟ ذكاء زيد حال يستدعي كلي الكلام الموجز، وقولك له (تخففوا تلحقوا) من مصادق كلي الكلام موجز فيكون مطابقا لمقتضى الحال. (تخففوا تلحقوا) هذه وردت عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة ويقول أنها من أفضل كلماته، من أفضل كلماته (تخففوا تلحقوا) من أفضل كلماته وأوجزها، أن المتخفف في هذه الدنيا هو الذي يلتحق بركب الآخرة، هو الذي يلتحق بركب الآخرة وبالصالحين، أما الذي يحمل على ظهره الأوزار فلا يستطيع أن يصل إلى ركب الصالحين. شوف هذا المعنى أفاده بكلمتين: (تخففوا تلحقوا).

المهم، فاذا ما الفرق صار بين التحقيق وما قبل التحقيق؟ الفرق بينهما صار بهذه الطريقة؛ مقتضى الحال بناء على ما تقدم كان هو نفس الخصوصية، نفس الخصوصية التي يقتضيها الحال. الحال هو الإنكار، الحال ماذا يقتضي الإنكار؟ ماذا يقتضي التوكيد؟ التوكيد كان مقتضى الحال على التفسير السابق، التوكيد كان مقتضى الحال. مطابقة الكلام لمقتضى الحال على التفسير السابق ماذا كانت؟ اشتمال الكلام على هذه الخصوصية. فإذا مقتضى الحال، تدقق جيدا معي، مقتضى الحال ماذا كان؟ الخصوصية. مطابقة الكلام لمقتضى الحال ماذا كانت؟ اشتمال الكلام على الخصوصية. هذا بحسب تفسير يوم أمس.

أما بحسب التحقيق اليوم، مقتضى الحال ليس هو الخصوصية، هو الكلام الكلي المشتمل على الخصوصية. مطابقة الكلام لمقتضى الحال هو أن يكون كلام المتكلم من مصادقة الكلام الكلي المشتمل على الخصوصية. واضح الفرق بينهما أو غير واضح؟

شوف، على تفسير أمس مقتضى الحال ما هو؟ الخصوصية، يعني التوكيد. الحال هي الإنكار. التوكيد هي المقتضى الحال، الخصوصية التي يجب على المتكلم أن يراعيها. مطابقة الكلام لمقتضى الحال قولك (إن زيدا قائما) هذا كلام مطابق لمقتضى الحال ليش؟ لأن فيه تلك الخصوصية اللي هي التوكيد. واضح؟ هذا تفسير أمس.

أما تفسير اليوم، مقتضى الحال ما هو؟ ليس هو الخصوصية بل كلي الكلام المشتمل على الخصوصية. ما معنى كلي الكلام؟ يعني أي كلام يثبت قيام زيد وفيه توكيد هذا نسميه مقتضى الحال لا خصوص التوكيد، أي كلام فيه توكيد نسميه مقتضى الحال. مطابقة الكلام لمقتضى الحال ما معناها؟ أن تأتي بمصاديق لأي كلام مشتمل، أن تأتي بمصداق لأي كلام مشتمل على تلك الخصوصية وهي قولك (إن زيدا قائمون).

نقرأ هذا المقدار: وتحقيق ذلك، إذا قبل التحقيق شرحنا يوم أمس، الآن بعد التحقيق، أنه، أنه إلى أين يرجع الضمير؟ أنه لا أن المثال المذكور أن قولك (إن زيدا في الدار في الدار)، أحسنت، أنه جزئي مصداق من مصادق ذلك الكلام الذي يقتضيه الحال، فإذا الحال ماذا اقتضى؟ الحال الإنكار ماذا اقتضى؟ لا هذا على الشرح يوم أمس الإنكار ماذا اقتضى؟ الكلام المشتمل على التوكيد، أحسنت. خوذ قولك (إن زيدا في الدار) من مصادق ما اقتضاه الحال.

وتحقيق ذلك أن، أن قولك (إن زيدا في الدار) جزئي من جزئيات ذلك الكلام الذي يقتضيه الحال. فان الـ، الإنكار مثلا إنكار حال، الإنكار ما هي؟ حال يقتضي ماذا يقتضي؟ كلاما مؤكدا، لأنه يقتضي التأكيد، تفسير يوم أمس كنا نقول يقتضي التأكيد، هنا ماذا يقول؟ كلاما مؤكدا، كلاما، أي كلام جزئي أو كلي؟ كلي، أي كلام مؤكد. وهذا، وهذا، يعني قولك (إن زيدا في الدار) مطابق له، هذا المقتضي مطابق له، بمعنى أن الكلام الكلي صادق عليه أي على هذا الجزئي، على عكس ما يقال في المنطق أن الكلي مطابق للجزئيات، كلي هنا ماذا نقول؟ الجزئي مطابق للكلي، أن زيدا، أن زيدا في الدار مطابق للكلي، صحيح؟ بل في المنطق يقولون الكلي مطابق للجزئي، هناك مطابق بمعنى ينطبق، ينطبق على الجزئي. هنا مطابق بمعنى أنه من مصادقه، فلا يوجد اختلاف بين بيننا وبين المناطقة، نحن نريد اصطلاح وهم يريدون اصطلاحا آخر. وإن اردت تحقيق هذا الكلام فارجع إلى ما ذكرنا في الشرح في تعريف علم المعاني. ها، وين أي شرح؟ يعني المطول. اليوم درسنا إن شاء الله سهل، درسنا سهل.

أحوال الكلام ومقتضياتها

الآن في تعريف البلاغة اتضح لنا اصطلاحات ثلاثة: واحد الحال، اثنين مقتضى الحال، ثلاثة المطابقة لمقتضى الحال. يريد المصنف في هذا البحث الآتي أن يذكر لنا أمثلة على الأحوال، وأمثلة على مقتضيات الأحوال، لكن أمثلة كلية لا جزئية.

ونحن طلبنا منكم يوم أمس أن تأتوا لنا بأمثلة على الأحوال، ماذا؟ غير الذي ذكرناه. بالاتصال بالشرط الأول تفضل في المعركة وقراءة البيت.

المثال الأول: إذا ما غضبنا غضبة مضرية سكنا حجارة شمس أو بطل دم.

الحال ما هو؟ ما هو الحال؟ الحال الحال هي الحرب، هذه الحال ماذا تستدعي؟ بماذا؟ بالشدة أو الكلام الحازم مثلاً. آه، دليل.

كلام آخر قراءة ربه البيت: بيتي في الزيتي لها عشر دجاجات وديك اسمها صلصة.

خاف، خاف، خاف بعد، أحسنت من الأحوال، من الأحوال أنه حياة انتظار ماذا؟ جائع. آه، بصبر أن الطعام جاء. هذه حالة ومقتضى الحال. انتظار تقديم كلمة طعام. أحسنت.

مثلا أذكر لك مثالا مثلا. آه، مثلا الآن أو لا، باعتبار أن السجل غير مناسب، بعد التسجيل إن شاء الله نذكر لك. نعم. أي نعم. بعد أمثلة في العرس مثلاً أن يأتي الواحد إلى العرس وهو عابس مثلاً أو يرتدي الثياب السوداء مثلاً، فالأحوال كثيرة مثلاً.

شوف الآن هذه الأحوال ومقتضيات الأحوال كيف روعيت في القرآن الكريم؟ أذكر لك مثالا؛ في القرآن الكريم يوجد آيتان متشابهتان، آية تقول: ﴿ولا تقتلوا أولادكم من إملاق﴾ (الأنعام: 151) ما معنى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق؟ مش بسبب الفقر. لا. يعني بسبب الفقر. وآية تقول: ﴿ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق﴾ (الإسراء: 31) ها؟ واحدة مخاطب بها الفقير، واحدة المخاطب بها الغني. الغني يخشى الفقر، هو ليس فقيرا، لو كان فقيرا لا معنى له أن يقول يخشى الفقر. وواحد بسبب الفقر، يعني هو فقير. فالخطاب في إحدى الآيتين مع الفقير وفي الآية الأخرى مع الغني.

لما كان الخطاب مع الفقير قال: ﴿ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم﴾ (الأنعام: 151). لما كان الخطاب مع الغني قال: ﴿ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم﴾ (الإسراء: 31).

مع الغني: نرزقهم وإياكم. مع الفقير: نرزقكم وإياهم.

ما هو السبب في ذلك؟ نعم، الغني يخشى الفقر بسبب ماذا؟ أنه يريد أن ينفق على أولاده، فحتى لا يفقر يذهب ويقتل الأولاد، صحيح؟ فيقول: نحن نرزقهم، فإذا رزقنا الأولاد بعد خشيتك ترتفع، مضافا إلى أنه نرزقكم أيضا نرزقكم نرزقهم نرزقكم. بينما في الفقير هو بالاصل فقير يهمه أن يرزق، فقال: نحن نرزقكم وإياهم. واضح هذا الشيء؟

الآن في هذا البحث يريد المصنف أن يذكر لنا بعض الأحوال. البحث سهل حتى ناخذ كمية أكبر في شهر رمضان وفي وقت أقل. نقرأ لك الشيء الذي يحتاج إلى شرح نشرحه وإلا البحث سهل.

يقول: (وهو) أي مقتضى الحال (مختلف). إذا مقتضى الحال يختلف من شخص إلى شخص، من زمن إلى آخر، من مكان إلى آخر. (وهو) أي مقتضى الحال (مختلف. فإن مقامات الكلام) ما معنى المقام؟ يوم أمس قلنا الحال يطلق عليه أيضا اسم المقام، الحال ماذا؟ الأمر الذي يستدعي أن يورد المتكلم في كلامه خصوصية ما. المقام هو هذا الشيء. (فإن مقامات الكلام متفاوتة لأن الاعتبار اللائق بهذا المقام يغاير الاعتبار اللائق بذلك المقام). الاعتبار اللائق في العرس غير الاعتبار اللائق في تشييع الجنازة. وهذا عين تفاوت مقتضيات الأحوال، إذا الأحوال متفاوتة فمقتضيات الأحوال لابد أن تكون متفاوتة، ليه؟ لأن الأحوال بمثابة العلة لمقتضى الحال، لأن الحال هو الذي يستدعي مقتضى الحال، فإذا العلة متغايرة فالمعلول يكون متغايرا.

لأن التغاير بين الحال والمقام إنما هو بحسب، الحال والمقام شيء واحد، وإنما التغاير بحسب الاعتبار. قيل وجه التسمية أن الحال سمي الحال لأن هذه الصفة التي عليها المتكلم المخاطب موجودة في الحال، وسمي مقام لأنها موجودة في المكان، فواحدة بلحاظ الزمان وواحدة بلحاظ المكان، وإلا هذه الصفة شيء واحد، صفة بلحاظ تواجدها في زمان سميت حال وبلحاظ تواجدها في مكان سميت مقام. فهذه الصفة شيء واحد وإنما التغاير اعتباري. وهو أنه يتوهم في الحال كونه زمانا لورود الكلام فيه وفي المقام كونه محلا يعني مكانا له، فالصفة شيء واحد والتغاير بينهما اعتباري.

وفيها الكلام يعني في كلام المصنف إشارة إجمالية إلى ضبط وتعداد مقتضيات الأحوال التي سوف نبحث عنها أين؟ في أي علم؟ في أي فن من الفنون الثلاثة؟ في علم المعاني. وتحقيق لمقتضى الحال يبدأ يعدد لنا الأحوال. شوف هذه الأحوال التي يعددها لنا سوف يتكون من كل واحد منها باب في علم المعاني، أبواب علم المعاني سوف يأتي كم؟ ثمانية. من كل باب من هذه الأبواب سوف يتكون عندنا كم باب؟ كم سوف يتكون عندنا باب في كل حال من هذه الأحوال؟ يتكون عندنا باب في علم المعاني.

(فمقام كل من التنكير والإطلاق والتقديم والذكر يباين مقام خلافه). يعني مقام التنكير يباين مقام الذي يحتاج إلى تعريف. مقام الإطلاق يباين المقام الذي يحتاج إلى تقييد. مقام الذكر يباين مقام الحذف. يعني أن المقام الذي يناسبه تنكير المسند إليه أو المسند يباين المقام الذي يناسبه التعريف، ومقام إطلاق الحكم، أو الحكم مثل ماذا؟ مثل (اضرب)، الحكم مطلق أو مقيد؟ (اضرب) مطلقا، قد تقيده: (إن جاءك زيد فاضربه)، لا، (اضرب زيدا) هذا المتعلق لا نفس الحكم الآن نتكلم، (اضرب) مطلقا وقد يقيد تقول: (إن جاءك زيد فـ)، إذا الضرب قيد وجوب الضرب قيد بماذا؟ بالمجيء، فمتى يكون الحكم مقيد ومتى يكون مطلق؟ واضح؟ هذا سوف نبحثه في علم المعاني، هذا مراد ومقام إطلاق الحكم، أو التعلق. التعلق ما يتعلق به الحكم، الحكم بماذا يتعلق؟ بالمفعول مثلا (اضرب زيدا)، مرة يقول (اضرب زيدا) على اطلاقه، مرة أقول (اضرب زيدا إن جلس)، واضح؟ أو المسند إليه، مسند إليه مثل ماذا؟ مثل مرة يكون مطلق مرة يكون مقيد، أو المسند، مسند مثل ماذا؟ مثل الخبر مثل الفعل، أو متعلقه مثل المفعول يباين، إذا مقام الإطلاق يباين ماذا؟ مقام تقييده بمؤكد أو أداة قصر أو تابع أو شرط أو مفعول.

يباين مقام تقييده بمؤكد مثل ماذا؟ (إن زيدا قائما). أو أداة قصر مثل ماذا؟ (ما زيد إلا قائم، ما زيد إلا قائم) أو (إنما زيد قائم). أو أو تابع، تقييده بتابع مثل ماذا؟ تابع مثل النعت، النعت من التوابع، (أكرم رجلا طويلا)، هذا تابع طويل قيدناه بالتابع. أو شرط مثل (أكرم زيدا إن جاءك) أو مفعول وهكذا أو ما يشبه ذلك. هذا بالنسبة للإطلاق والتقييد.

ومقام تقديم المسند إليه أو المسند أو متعلقاته يباين مقام تأخيره يعني متى نقدم ومتى نؤخر لابد أن نعرف. وكذا مقام ذكره يباين مقام حذفه، فقوله خلافه شامل لما ذكرناه.

استفد جيدا، فقط أشير لك إلى نكته في دروس في البلاغة؛ أبواب علم المعاني كم؟ ثمانية، وهنا أبواب علم المعاني كم؟ ثمانية. لكن في دروس في البلاغة أبواب علم المعاني مختلفة عن أبواب علم المعاني هنا، هنا أبواب علم المعاني هي: المسند إليه، المسند، متعلقات الفعل، القصر، الفصل والوصل، الإيجاز والإطناب والمساواة إلى آخره. في دروس في البلاغة لم نقل المسند والمسند إليه، جعلنا نفس الأحوال هي الأبواب. المسند إليه مثل المبتدأ، المسند إليه ليس حال وإنما يعرض عليه حال التوكيد، حال الإنكار إلى آخره. ففي دروس في البلاغة جعلنا الأحوال هي الأبواب، فقلنا مثلاً باب التعريف، باب التنكير، باب الذكر، باب التعريف والتنكير، باب الذكر والحذف، باب الإطلاق والتقييد، هذه جعلناها أبوابا.

وذُكرت في مقدمة دروس في البلاغة السبب في ذلك؛ أحد الأسباب هنا علم البلاغة واضعه عبد القاهر الجرجاني ترتيب علم المعاني، الترتيب الأصلي لعلم المعاني كما ذكرنا في الدروس هذا الترتيب الموجود في المختصر يستلزم التكرار. الآن أذكر لك مثال مثلا في المختصر الباب الأول هو المسند إليه مثلا أو الإسناد، أو الباب الثاني المسند إليه، في باب المسند إليه يأتي المصنف ويقول: مرة المسند إليه مذكور ومرة مذكور ومرة محذوف، مرة مطلق ومرة مقيد، مرة معرفة ومرة، ويذكر أسباب ذلك البلاغية، هذا في باب المسند إليه.

عندما يأتي إلى باب المسند نفس الكلام يقول: المسند مرة مذكور ومرة محذوف، مرة مقيد مرة مطلق، مرة معرفة مرة نكرة، ويذكر النكات.

عندما يأتي إلى باب متعلقات الفعل يقول: متعلق الفعل إما مذكور وإما محذوف إما نكرة وإما، طب هذا تكرار! فأنا ماذا فعلت في دروس في البلاغة؟ قلت: باب التعريف والتنكير ذكرت نكات التعريف والتنكير مطلقا سواء كانت في المسند أو في المسند إليه أو في متعلقات الفعل. باب التعريف والتنكير ذكرت النكات البلاغية للتعريف والتنكير سواء كانت في المسند أو في المسند إليه أو في متعلقات الفعل. هذا هو السبب اللي أعرضت عن هذا التفصيل. تفضل.

أهمية باب الفصل والوصل والأساليب البلاغية

بعد، إذا الآن اترك لي عبارة التفتازاني اصعد إلى عبارة المتن، اقرا معي عبارة المتن: (فمقام كل من التنكير والإطلاق والتقديم والذكر يباين مقام خلافه)، صحيح؟ تفضل. (ومقام الفصل يباين).

هنا سؤال: أنه لماذا لم يقل هكذا (فمقام كل من التنكير والإطلاق والتقديم والذكر والفصل يباين خلافه)؟ لماذا جاء بجملة جديدة (ومقام الفصل يباين مقام الوصل) وكذلك في الإيجاز، لماذا جاء بجملة جديدة؟ لماذا لم يعطف على تلك المفردات؟ واضح السؤال؟

سؤال يجيب الشارع عن ذلك لأهمية كتاب بحث الفصل والوصل. ولذا يقول أبو علي الفارسي: أن البلاغة معرفة الفصل والوصل. وإنصافا عندما تدرس باب الفصل والوصل أصلا قراءتك للقرآن تختلف، لأن ما معنى الوصل؟ عطف جملة على جملة. ما معنى الفصل؟ ترك العطف. الآيات القرآنية إما معطوفة وإما غير معطوفة، فلا بد أن تعرف لماذا معطوفة ولماذا غير معطوفة. باب الفصل والوصل من أهم وأعظم الأبواب في علم المعاني ومن أصعب الأبواب، فلذا من كان عنده قدرة على فهم الفصل والوصل فعنده القدرة على فهم سائر الأبواب، صار واضحا لذلك فصله.

وكذلك باب الإطناب والإيجاز والمساواة من الأبواب جدا مهمة، متى يطنب الإنسان ومتى يوجز ومتى يأتي بكلام مساوي للمعاني، هذا في غاية الأهمية، لذا فصل هذين البابين ليشير إلى أهميتهما، جعله هما كأنه شيء مستقل، واضح هذا الشيء؟ لذا يقول: وإنما فصل قوله (ومقام الفصل يباين مقام الوصل) تنبيها على عظم شأن هذا الباب، لدرجة قال عنه أبو علي الفارسي بأنه هو البلاغة.

سؤال آخر، شوف التعبير السابق ماذا كان؟ (فمقام كل من التنكير والإطلاق والتقديم والذكر يباين مقام)، مقام ماذا؟ شوف، ما قال (يباين مقام التعريف والتقييد والتاخير والحذف)، قال (خلافه) من باب الاختصار.

السؤال هنا: لماذا لم يقل ومقام الفصل يباين مقام خلافه؟

لماذا؟ يقول لسببين؛

السبب الأول: أن قوله الوصل (مقام الوصل) أخصر من (مقام خلافه) أخصر. والشيء كلما كان أخصر في المتون الدقيقة كلما كان أبلغ.

عجيب، ليش أخصر؟ الوصل كم حرف؟ الوصل خمسة حروف، خلافه كم حرف؟ خمسة حروف، فكيف أقصر؟

الوصل كم كلمة؟ الوصل الوصل كلمتان، ال حرف تعريف ووصل، خلافه كم كلمة؟ فإذا ليش هذا أقصر من ذاك؟ من يقول؟ لا لا، هذا السبب الأول نتكلم. أخصر، يقول أخصر. الأخصرية إما بلحاظ الحروف والحروف متساوية، أو بلحاظ الكلمات، الكلمات متساوية. ليش قال أخصر؟ لأن الـ وإن كانت حرف تعريف لكن في العرف الوصل يعتبر كلمة واحدة، ولذا الآن السيد قال كلمة واحدة، عندما تقول الواصف، وصف كلمة واحدة، بخلاف الضمير والكلمة، فعرفان هو أقصى من ذاك. ولذا مثلا، ولذا الآن في الإعراب تقول (جاء الرجل)، أنت كيف تعرب؟ تقول (جاء) فعل ماضي، و(الرجل) فاعل، عربت الرجل بمجموعها إعرابا واحدا، بينما لو قلت (جاء غلامه) كيف تعربها؟ غلام فاعل والهاء تضاف إليه فعاملتها معاملة كلمتين، بينما الوصل تعامل معاملة كلمة واحدة. صار واضح وجه الأخصرية؟ هذا هو السبب الأول.

السبب الثاني: أنه لو قال (خلافه)، خلاف ليست صريحة في كونها معناها الفصل، بخلاف كلمة (الفصل) نص، لذا يقول: وإنما لم يقل مقام خلافه لأنه أخصر وأظهر، لأن خلاف الفصل إنما هو الوصل، وأيضا للتنبيه على عظم الشأن فصل قوله (ومقام الإيجاز يباين مقام خلافه) أي الإطناب والمساواة. وكذا خطاب الذكي مع خطاب من الغبي فإن مقام الأول يباين مقام الثاني، الذكي لا يبسط له الكلام بخلاف الغبي فإنه يبسط له الكلام. طبعا ومقام التدريس تستطيع أن تضيف مقامات متعددة، تقول: ومقام التدريس يباين مقام التصنيف، إذا واحد يريد يدرس في الدرس تشرح أكثر، بينما في المتن إذا أردت تكتب كتاب ما تكتبه بطريقة مضبوطة، واضح؟ فمقام التدريس يباين مقام التصنيف، وهكذا تستطيع أن تضيف مقامات متعددة. فإن الذكي يناسبه من الاعلام الاعتبارات اللطيفة والمعاني الدقيقة الخفية ما لا يناسب الغبي.

والغبي و اه، شوف في البلاغة ما في كلمة إلا ولها حساب. يعني شوف في البلاغة هذا السؤال دائما اتركه معك: لماذا قال كذا ولم يقل كذا؟ كل كلمة في البلاغة لها حساب. ولكل كلمة في البلا مع صاحبتها، شوف في القرآن أضرب لك مثال؛ في القرآن الكريم في سورة البقرة ماذا يقول الباري عز وجل؟ ﴿وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ۝ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلو إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون﴾ وإذا خلوا إلى من؟ إلى شياطينهم. بينما في سورة آل عمران قال الباري عز وجل: ﴿وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ﴾ ما قال: وإذا خلوا إلى شياطينهم.

لماذا؟ في سورة البقرة: ﴿وإذا خلوا إلى شياطينهم﴾ (البقرة: 14). نفس طريقة الآية، الآية الطريقة الآيتين واحدة، ﴿إذا لقوا الذين آمنوا قالوا إنا معكم وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ﴾ بينما في سورة البقرة: ﴿وإذا خلوا إلى شياطينهم﴾ (البقرة: 14) ما هو الفرق بينهما؟

الفرق أنه في سورة البقرة عندما يخلون يريدون أن يقولوا شيئا، قول الشيء يستدعي أن يوجد مستمع، أن تقول شيء يستدعي أن يوجد مستمع، فلذا ذكر اسم المستمع: ﴿وإذا خلوا إلى من؟ إلى شياطينهم﴾. بينما في سورة آل عمران حالة حسد وحقد، حالة الحسد والحقد حالة قلبية لا تحتاج إلى مستمع، ﴿وإذا خلوا عضوا عليكم أنامله من الغيظ﴾ بعد لا يحتاج إلى وجود مستمع. واضح الفرق بينهما؟

فكل كلمة في البلاغة لها حساب، واضح أن البلاغة كيف تفهم تنفع في فهم إعجاز القرآن الكريم من ناحية بلاغية؟ ولكل كلمة مع صاحبتها أي مع كلمة أخرى مصاحبة لها مقام، ليس لتلك الكلمة مع ما يشارك تلك المصاحبة في أصل المعنى.

مثلا الفعل الذي قصد اقترانه بأداة الشرط فله معن مقام ليس له مع، إذا شفت جيدا: ﴿وإن تصبهم حسنة﴾ قالوا لنا هذه، لا: ﴿وإن تصبهم حسنة﴾، ﴿وإن تصبهم حسنة﴾ وقالوا لنا هذه، و﴿وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه﴾ (الأعراف: 131). شوف في جانب الحسنة ماذا قال؟ ﴿وإذا أصابتهم حسنة﴾، ﴿وإذا أصابتهم حسنة﴾ وفي جانب السيئة ماذا قال؟ ﴿وإن تصبهم سيئة﴾. شوف هناك قال (إذا) هنا قال (إن). هناك استعمل الفعل الماضي هنا استعمل الفعل المضارع، في فرق كبير بينهما، لأن (إذا) للتحقيق و(إن) للتشكيك، وسوف يأتي ذلك إن شاء الله في علم المعاني. أنصح الإخوة إذا أرادوا أن يتوغلوا في البلاغة جيدا فليحفظوا القرآن حتى يلتفتوا إلى النكات البلاغية.

إذا ماذا يقول؟ فله مع (إن) مقام ليس له مع (إذا)، يعني للفعل للكلمة التي هي المراد منها الفعل. وكذا لكل من أدوات الشرط مع الماضي مقام ليس له معن مضارع وعلى هذا القياس. صار واضحا؟ إذا في البلاغة لكل كلمة حساب.

واضح هذا الكلام وباعتبار أنه في شهر رمضان نقترح على الإدارة أن يكون الحصة أربعين دقيقة. والحمد لله رب العالمين.