مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

104

حسب أصل وضعك تتعدى بحرف الجر، هذه لا تحتاج إلى تضمين؛ لا تضمين نحوي ولا تضمين بياني. وعندنا بعض الأفعال لا هي بالأصل أصلاً لازمة تكتفي بالفاعل -اتفقنا؟- فأردنا أن نعديها، إما أن نعديها بإدخال همزة النقل أو بالتشديد أو بإدخال حرف الجر. إذا عديناه بإدخال حرف الجر، هذا النوع من الأفعال يحتاج إلى تضمين. نعم.

أنا أقول إنه بشكل عام مثلاً بعض الأفعال التي هي من أول أمرها هكذا وجدت تتعدى بحرف جر، اللازم بأصله الذي لا هذا يحتاج إلى تضمين، أما مثل مررت لا تحتاج إلى تضمين، لأن مررت اشتمل لازم اشتمل يعني هذه القاعدة التي ذكرتها هذه هي القاعدة.

هذه هي القاعدة. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين. كان الكلام في المطلب الأخير الذي ذكره أو نقله التفتازاني عن الشيخ عبد القاهر الجرجاني، وهو أنه في قولنا: جاء زيد على كتفه سيف. ذكر الشيخ عبد القاهر أن كلمة سيف ليست مبتدأ مؤخراً، وإنما هي ماذا؟ فاعل للظرف للجار والمجرور. ثم ذكر الشيخ أن هذا الجار والمجرور لابد له من متعلق، فالمتعلق تارة نبني على أساس أنه فعل، واخرى نبني على أساس أنه اسم، أما مستقر فيكون اسماً وإما فعلاً، والفعل أما ماض وإما ماذا؟ مضارع. في هذه الصورة يقول الشيخ عبد القاهر: هنا لا يجوز لنا إلا أن نبني على أن المقدر هو اسم أو هو فعل ماض، ليه؟ لأنه لو قدرناه فعلاً مضارعا، في الفعل المضارع يجب ترك الواو، لأنه يكثر ترك الواو، واضح صار؟ هذا كلام كان للشيخ عبد القاهر الجرجاني. التفتازاني يعلق على ذلك بقوله: وفيه فحص، يعني في إشكال. ما هو هذا الإشكال؟ صغ جيداً.

فيماذا قلت؟ المتعلق إما اسم، أو فعل ماض، أو فعل مضارع.

الشيخ عبد القاهر قال: هذا لا يجوز. لماذا لا يجوز الفعل المضارع؟ قال: لأن الفعل المضارع لا يجوز أن تدخل فيه الواو، ولو قدرنا فعلاً مضارعا في (على كتفه سيف) فتكون جملة جملة مضارعية، فالقاعدة تقتضي أن لا يجوز أن يدخل عليه الواو، لا أنه يكثر ترك الواو. فلذا نقدر إما اسماً وإما فعلاً ماضياً، الفعل الماضي يجوز فيه الوجهان. الإشكال التفتازاني عليه أنه: نحن نسألك يا عبد القاهر، لماذا لا يجوز دخول الواو على الفعل المضارع؟ سابقاً تقدم لأنه يشبه الحال المفردة، يشبه الحال المفردة.

الاسم وهو مستقر، مستقر ما هو؟ اسم فاعل فتكون الحال حال مفردة، فإذا كان الفعل المضارع لا يجوز دخول الواو عليه فمن باب أولى إذا قدرنا الاسم أن لا يجوز دخول الواو عليه؛ لأنه إنما لم يجوز دخول الواو على الفعل المضارع لأنه أشبه الاسم المفرد، فمن باب أولى أن الاسم لا يجوز الواو عليه، فيجب أن تقول فقط الفعل الماضي، فإذاً لأجل ذلك التعليل الذي ذكره الشيخ عبد القاهر غير صحيح بنظر التفتازاني. فما هو التعليل الصحيح؟ يقول: كتبت جينا.

جاء زيد على كتفه سيف، شوف تعليل التفتازاني ما هو؟ يقول: في هذه في سيف يحتمل احتمالات، الاحتمال الأول: أن يكون خبر مبتدأ مؤخر، مبتدأ مؤخر فتكون الجملة جملة فعلية أو اسمية؟ اسمية اسمية، هذا احتمال. احتمال ثاني: أن تكون فعلية فعلها مضارع، متى تكون فعلية فعلها مضارع؟ إذا قدرنا: يستقر، جاء زيد يستقر على كتفه سيف، فتكون سيف فاعلاً لـ (يستقر)، واضح المطلب؟ الاحتمال الثالث: أن تكون فعلية فعلها ماض بمعنى ماذا؟ استقر، بمعنى استقر. بعد، في احتمال رابع، ما هو؟ ما هو الاحتمال الرابع؟ أن تكون حالاً مفردة، أن تكون حالاً مفردة إذا قدرنا مستقراً: جاء زيد مستقراً على كتفه سيف. هذه أربع احتمالات، تعال نرى متى يجوز دخول الواو ومتى لا يجوز. إذا كانت اسمية، يجوز أو لا يجوز؟ يجوز أو لا يجوز؟ يجوز. إذا كانت فعلية فعلها مضارع، يجوز أو لا يجوز؟ لا يجوز. إذا كانت فعلية فعلها ماضي، يجوز. إذا كانت حالاً مفردة، لا يجوز. متى تكون مبتدأ مؤخرا؟ نعم، متى تكون مبتدأ مؤخرا إذا كانت جملة اسمية؛ سيف مبتدأ مؤخر وعلى كتفه خبر مقدم، فهذه هذه ماذا؟

كم مورد صار عندنا؟ أربعة أربع موارد لا يجوز، يعني بس لكن هذا بما أنه محل الكلام، أليس محل كلامنا الجملة الاسمية؟ فبعد لا نستطيع أن نقول يجوز أو لا يجوز، فنلحظ هذه الأمور هذه الأمور هذه الموارد الثلاثة. في هذه الموارد الثلاثة، الأكثر يجوز أو الأكثر لا يجوز؟ الأكثر لا يجوز، فلذا كانت في الجملة الاسمية الأكثر لا الأكثر أن تترك الواو؛ لأنه بلحاظ مواردها الأكثر أنها لا يجوز، فلذا كانت في الجملة الاسمية الأكثر أن تترك الواو. هذا هو تعليل التفتازاني، وهو كما ترى. إذا كانت جاء المنتدى وين الخبر يصير؟ ما في عندنا خبر. جاء زيد من المنتدى وين؟ سيف لا سيف يصير مبتدأ فاعل مستقر إيه فاعل باسم الفاعل أممم. في هذه الموارد الثلاثة؛ المورد الأول لا يجوز، المورد الثالث لا يجوز، المورد الثاني يجوز، فعندنا موردان لا يجوز ومورد يجوز، لذا في الجملة الاسمية كان الأكثر رعاية لا يجوز، يعني ترك الواو، كان الأكثر رعاية لا يقول؛ لأن هذه الجملة قابلة لأن تقدر بواحدة من هذه التقديرات، والأكثر في هذه التقديرات ترك الواو، فلذا تترك الواو الأكثر فيها ترك الواو، واضح المطلب؟ لذا يقول: وفيه بحث. وين السرما؟ وفيه بحث، وجه البحث صار واضحاً: أنك إذا منعت تقدير الفعل المضارع من باب أولى يجب أن تمنع تقدير اسم الفاعل؛ لأن الفعل المضارع إنما لم تدخل عليه الواو لماذا؟ لأنه يشبه اسم الفاعل. هذا وجه البحث. طب ما هو رأيك أنت؟ يقول: والظاهر أن مثل (على كتفه سيف) يحتمل أن يكون في تقدير مفرد، وأن يكون جملة اسمية قُدم خبرها، وأن يكون فعلية مقدرة بالماضي أو المضارع، فعلى تقديرين يمتنع الواو.

فعلى تقديرين يمتنع الواو، ما هما؟ المفرد والمضارع. وعلى تقديرجين لا تجب الواو تجوز لكن لا تجب، فكان رعاية ماذا؟ الممتنع، فكان الأكثر ترك الواو، فمن أجل هذا كثر تركها. وقال الشيخ أيضاً، المطلب المتبقي للشيخ عبد القاهر هذا التوجيه تعليل نحوي، هذا في الحقيقة يعني هو لأن لأن الأكثرية كثر عند العرب كلها التعليلات النحوية يرد عليها هذا الإشكال. المهم المطلب الثاني الأخير الذي تعرض له الشيخ عبد القاهر الجرجاني فيما لو دخل حرف على المبتدأ.

شوف إلى الآن الشيخ عبد القاهر ماذا ذكر؟ أن الجملة الاسمية إذا كانت مصدرة بضمير يرجع إلى صاحب الحال، أوجب ماذا أوجب الشيخ عبد القاهر؟ دخول الواو دخول الواو. وإذا كان من قبيل الخبر المبتدأ المؤخر على الجار وعن الجار والمجرور قال: الأكثر ترك الواو. المطلب الثالث للشيخ عبد القاهر الجرجاني أنه إذا دخل حرف على الجملة الاسمية فحينئذ يحسن ترك الواو، ليه؟ لأن حينئذ هذا الحرف يسد مسد الواو فيحسن ترك الواو. مثال على ذلك يقول:

﴿فقلت عسى أن تبصريني﴾ كأنما ﴿بنيي حواليا الأسود حوارد﴾

هذا البيت. هذه المرأة كانت تعير الشاعر بأنه لا يوجد لك أخ يناصرك ولا ابن يساندك، فقال: فقلت عسى أن تبصريني كأنما شوف احذف كلمة كأنما: عسى أن تبصريني بنيي حواليا الأسود حوارد.

الأسود الحوارد يعني أبنائي حولي كالأسود الحوارد، يعني تبصريني حالة كون أبنائي يحيطون بي، لكن أدخل كأنما، كأنما حرف أداة تشبيه، فاستغني بكانما عن الواو، فالأحسن ترك الواو، وإن كانت جملة اسمية يجب فيها ذكر واو إذا كانت من الصورة الأولى ويكثر فيها تركها إذا كانت من الصورة الثانية، لكن هنا الأحسن ترك الواو. فكأنما بني حواليا، بني ماذا اسم كأن اسم كأنما أو ليس باسمها كأنما عاملة هنا أو ليست عاملة نعم.

اسم موصول هنا تستحي أن تكون اسم موصول، لو كانت اسم موصول ينبغي أن تفصل بالكتابة. المهم بني مبتدأ والأسود خبر والحوارد صفة، خبر حوالي حال حال من الضمير الذي هو فاعل حال حال من المكره.

حال من بني. طب يجوز وقوع الحال، يعني عندنا في هذه في هذا البيت يوجد حالان: حال مفردة وهي حوالي ليس لنا شاهد فيها، وحال جملة وهي بني الأسود الحوارد. هذه حال جملة، شاهدنا في حال الجملة، لكن حوالي حال مفرد، حال من أي شيء؟ من بني. طب قرأنا في الألفية أنه لا يجوز وقوع الحال من المبتدأ، فكيف وقع الحال من المبتدأ هنا؟ على رأي سيدي بوين لا، هذا حتى على رأي المشهور يجوز، لا يجوز في المبتدأ المجرد عن العوامل اللفظية، أما المبتدأ الذي سبقته بعض العوامل اللفظية مثل كأنما ومثل كأن يجوز؛ لأن هنا هم لماذا قالوا لا يجوز الحال من المبتدأ؟ لأن المبتدأ الذي يرفعه ما هو؟ الابتداء، الابتداء عامل معنوي، والعامل المعنوي ضعيف ليس له قدرة أن يرفع مبتدأ وينصب حال، لذا قالوا لا يجوز وقوع الحال من المبتدأ، أما إذا سبق بكان أو بإن أو ببعض الكلمات العاملة فحينئذ يصبح العامل عامل لفظي والعامل اللفظي قوي فيجوز أن ينصب المبتدأ أو يرفع المبتدأ وينصب الحال أيضاً، واضح هذا الشيء؟

فليكن فليكن بالنتيجة شبهت بذلك خاف وين صرنا في القراءة؟ هذا بالنسبة للمطلب الثالث يقول: ويحسن الترك أي ترك الواو في الجملة الاسمية تارة لدخول حرف على المبتدأ يعني غير الواو، يحصل بذلك الحرف نوع من الارتباط كقوله:

فقلت عسى أن تبصريني كأنما بني حواليا الأسود حوارد

من حرد، ما معنى الحوارد؟ يقول: من حرد إذا غضب. فقوله بني الأسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني اللي هي الياء. ولولا دخول كأنما عليها لم يحسن الكلام إلا بالواو. وقال قوله حواليا أي في أكنافي وجوانبي حال من بني لما لما في حرف التشبيه من معنى الفعل. والذين منعوا وقوع الحال من المبتدأ مقصودهم المبتدأ المجرد. هذا المورد الأول من الموارد التي يحسن فيها الترك بنظر الشيخ عبد القاهر الجرجاني. المورد الثاني سهل جداً، أنه يحسن الترك في الجملة الاسمية التي تكون معطوفة على حال مفردة، يعني لو كان عندنا في الجملة كان يوجد عندنا حالان: حال مفرد وحال جملة، فباعتبار المقارنة والمجاورة تأخذ الجملة حكم المفرد، والمفرد تترك فيه الواو، فالجملة تترك فيه الواو. يقول: ويحسن الترك أخرى لوقوع الجملة الاسمية الواقعة حالا بعقب مفرد حال كقوله:

والله يبقيك لنا سالماً سالما حال مفردة

برداك تبجيل وتعظيم

ما معنى برداك؟ برداك بردا يعني، طب ليش تثنية؟ ما في البرداك يعني ثوباك ثوباك. يعني لأن عادة الإنسان على الأقل ما يرتدي ثوب واحد، على الأقل يرتدي ثوبين. فبرداك تبجيل وتعظيم. برداك مبتدأ، تبجيل وتعظيم خبر، وهي جملة حالية تركت فيها الواو لكونه لكونها قد سبقها حال مفردة، فقوله برداك تبجيل حال، ولو لم يتقدم ولو لم يتقدمها قوله سالماً لم يحسن فيها ترك لم يحسن فيها ترك. وبهذا يكون قد تم الكلام في الفصل والوصل وملحقات الفصل والوصل. وصلنا إلى آخر باب في علم المعاني، وهو باب الإيجاز والإطناب والمساواة، وهذا يعتبر أيضاً من الأبواب المهمة جداً في علم الكلام لسعتها؛ إذ ما من كلام إلا وفيه إيجاز أو إطناب أو مساواة، ما في كلام أصلاً إلا ويتصف بهذه بواحدة من الصفات الثلاث، فلعمومية الابتلاء به كان في غاية الأهمية، إلا أن المصنف في هذا البحث شرع لنا بمشكلة بنزاع بينه وبين السكاكي. نعم؟ السكاكي، نعم. إيه. ففي البداية نتعرض لكلام السكاكي. السكاكي يقول خلاصة المطلب: يقول السكاكي أن هذه الألفاظ الثلاثة من المعاني النسبية الإضافية، كيف؟ مثلاً.

باب الإيجاز والإطناب والمساواة

شوف مثلاً في قوله تعالى: ﴿قد اشتعل الراس شيبا﴾ شيبا. فما معنى قد اشتعل الراس شيبا؟ أحسنت. مرة الكلام بالنسبة إلى كلام آخر مشابه له في المعنى يكون أطول منه، ومرة بالنسبة إلى كلام ثالث مشابه له في المعنى يكون أنقص منه. نلتفت جيداً؟ فلذا نقول: هذه الألفاظ معانيها نسبية يعني إضافية. فرب كلام بالإضافة إلى كلام يكون إطناباً، وبالإضافة إلى كلام آخر يكون إيجازاً، هذا معناه النسبي. فلما كان الإطناب والمساواة والإيجاز من المعاني النسبية، فإذاً لا يتيسر الكلام في هذه المعاني إلا بترك التحقيق والتعيين. ما معنى إلا بترك التحقيق والتعيين؟ على حسب فهم المصنف لكلمة التحقيق والتعيين يعني إلا بترك التعريف، كأن السكاكي يريد أن يقول: إن لما كانت هذه المعاني من المعاني النسبية فلا نستطيع أن نتعلم أن يأتي لها بتعريف، فالأولى أن نترك التعريف وندخل إلى صلب الموضوع. نلتفت جيداً للبحث، لماذا ينبغي ترك التعريف؟ لكونها من المعاني النسبية، فإذاً إذا نترك التعريف التعريف الذي يبتني على التدقيقات الجامعية والمانعية، ماذا يفعل؟ يقول: نحيل الأمر إلى العرف. نحيل الأمر ماذا؟ إلى العرف. فالكلام الذي يصدر من متعارف الأوساط نأخذه كأنه هو المقياس، فالزائد عليه يكون تطويلاً والأنقص منه ماذا يكون؟ الزائد عليه يكون إطناباً والأنقص منه يكون إيجازاً، فلذا نترك تعريف وتحديد هذه المعاني الثلاثة لكونها ليست من المعاني الحقيقية الثابتة، يعني لا تستطيع أن تقول هذا الشيء دائماً هو إطناب أو هو إيجاز أو هو مساواة، بل هو بالإضافة إلى شيء قد يكون إطناباً، وبالإضافة إلى شيء آخر قد يكون مساواة. فبناءً على ذلك إذا أردنا أن نأتي بالمعنى العرفي لهذه المعاني الثلاثة ماذا نقول؟ نقول: الإيجاز أن تأتي بالألفاظ أقل من المتعارف، والإطناب أن تأتي بها أكثر من المتعارف، والمساواة أن تأتي بها مساوية للمتعارف. هذا كلام من؟ السكاكي بحسب ما فهمه المصنف. نقرأ هذا المقدار، يقول: قال السكاكي: أما الإيجاز والإطناب فلكونهما نسبيين، يعني من المعاني النسبية يعني المعاني الإضافية، أي من الأمور النسبية التي يكون تعقلها بالقياس إلى تعقل شيء آخر، فإن الكلام الموجز فإن الموجز إنما يكون موجزاً موجزاً بالنسبة إلى كلام أزيد منه لا بالنسبة لذاته، وكذا المطنب إنما يكون مطنباً بالنسبة إلى ما هو أنقص منه. لأجل أنه من المعاني النسبية لا يتيسر الكلام فيهما إلا بترك التحقيق والتعيين، ما المقصود بالتحقيق والتعيين؟ ترك التعريف بحسب فهم المصنف كما سيأتي ولا التفتازاني يخالف المصنف في هذا المطلب، أي لا يمكن التنصيص على أن هذا المقدار من الكلام إيجاز، لا يكون دائماً إيجاز، قد يكون إيجاز بالنسبة إلى هذا ولا يكون إيجاز بالنسبة إلى ذاك. مثلاً، شوف مثلاً: اشتعل الرأس شيباً أو أنا شيخ، أنا شيخ إطناب بالنسبة لشيخته. صحيح؟ صروف أنقص منه. صح. ولكنه إيجاز بالنسبة لي اشتعل الرأس شيباً. واحد، فما عندنا أن هذا الشيء هو دائماً إيجاز أو دائماً إطناب، بالقياس إلى شيء قد يكون إيجاز وبالقياس إلى شيء آخر قد يكون إطناب؛ لأن الإيجاز والإطناب من الأمور التي لا تتصور إلا بطرفين، لابد أن نجري مقايسة بين طرفين، فبلحاظ مقايسة قد يكون إيجاز وبلحاظ نقائص أخرى قد يكون إطناباً. أي لا يمكن التنصيص على أن هذا المقدار من الكلام إيجاز وذاك إطناب؛ إذ رب كلام موجز يكون مطنباً بالنسبة إلى كلام آخر وبالعكس، إذاً لا يتيسر الكلام فيهما إلا بترك التحقيق وإلا بالبناء على أمر عرفي، يعني لا لا ناتي بتعريف جامع مانع، نبني على أمر عرفي.

أي وإلا بالبناء على أمر يعرفه أهل العرف، وهو متعارف الأوساط. من هم متعارف الأوساط؟ يشرحهم: الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفهاهة. ما المقصود بالفهاهة؟ في مقابل البلاغة، يعني الإنسان العيي الذي لا يحسن الكلام. إذاً ماذا يقول أبو العلاء؟ أبو العلاء المعري اللطيف عنده ثلاثة أبيات إذا عير إذا عير كذا إذا عير قصاً أو قصاً بالفهاهة باقل عند العرب مشهور بالفهاهة وقص بن ساعدة مشهور بالبلاغة. إذا عير قصاً بالفهاهة باقل فاعل التعيير من؟ باقل. وقال السها للشمس ضوئك خافت، وإلى أن يقول: فيا موت زر إن الحياة... يعني بعد أنه هكذا نوع من الحياة لا يحسن الإنسان أن يعيش يعيش فيها؛ لأن انقلبت الموازين. فالشاهد عير قصاً بالفهاهة باقل لطيفة ثلاثة أبيات لطيفة هذه. نعم مترجمون يا استاذ.

إلا هذا من المعري. من الجيش. خلاص كتاب الديوان المعري اسمه سقط الزند. سقط الزند مشروح، شغله مر معنا سابقاً، المهم. أي ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفهاهة. أي كلامهم في مجرى عرفهم في تأدية المعاني عند المعاملات والمحاورات، وهو أي هذا الكلام المتعارف بين الأوساط لا يحمد من الأوساط في باب البلاغة لعدم؛ لأن الأوساط عادة لا يراعون مقتضيات الأحوال، الأوساط يعني الحد الوسط من الناس، فلا يحمد ولا يذم أيضاً منهم؛ لأن غرضهم تأدية أصل المعنى بدلالة وضعية وألفاظ كيف كيف كانت ومجرد تأليف يخرجها عن حكم النعيق لسابقاً عبر عنها ملحقة بأصوات الحيوانات. فالإيجاز أداؤه المقصود بأقل من عبارة المتعارف والإطناب أداؤه بأكثر منها. ثم قال: هذا المطلب الأول للسكاكي.

رواية في تحف العقول في فضل المستظلين بعرش الله

المطلب الثاني: روي في تحف العقول عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في وصية له لأمير المؤمنين طويلة، الذي يهمنا منها الجانب الأخلاقي منها، حيث ورد فيها: (ثلاثة يستظلون بعرش الله يوم القيامة). قبل أن ندخل في بيان هذه الأصناف الثلاثة، لابد من المرور السريع على أصل الوصية. الوصية أمر متعارف منذ القديم، وليس هو من الأمور التي جاءت بها الشريعة الإسلامية. الوصية على نوعين: عندنا وصية يعود نفعها إلى الموصي، كالوصية في الأمور المالية في قضاء الديون في قضاء الصلوات التي يعود نفعها إلى الموصي، وعندنا وصية يعود نفعها إلى الموصى إليه، كما هو الغالب في الوصايا التي تكون من باب الموعظة والإرشاد، ووصايا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام كلها من هذا القبيل، يعود نفعها إلى البشرية جمعاء. عظمة الوصية تكمن في عظمة الموصي، كلما كان الموصي عظيماً كلما تعاظمت نفس الوصية. الموصي في هذه الوصية هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، له خصائص متعددة ينبغي أن يلتفت إليها الموصى إليه.

من جملة هذه الخصائص أنه من أولى العزم، بل هو سيدهم، أولو العزم بحسب ما يستفاد من الروايات الكثيرة فسرت بتفسيرات متعددة، يمكن أن نقول إنه لا مانع من إرادتها بأجمعها. فالنبي الذي من أولياء العزم لابد أن يتصف بصفات ثلاث: الصفة الأولى: أنه صاحب صبر، العزم الصبر والقدرة على التحمل، ومن هو أصبر من نبينا صلوات الله وسلامه عليه حيث يقول: (ما ابتلي نبي كما ابتليت). الصبر على بلاء الناس، وهذه لها خصوصية في نفس الوصية، يعني هذا هذا الموصي على الرغم من الابتلاء الذي تحمله من الناس كان يستطيع أن يجلس جانباً، لكن لكونه شفيقا بالناس، لكونه رؤوفا بالناس مع ذلك أوصى. هذه الصفة الأولى لأولياء العزم. الصفة الثانية لأولياء العزم أن العزم والعزائم بمعنى الشرائع والشريعة، صاحب شريعة عامة، فإذا ورد في بعض الروايات الشريفة أن نوحاً من أولياء العزم بمعنى أن كل من كان من بعد نوح يتعبد بكتاب نوح إلى أن تأتي شريعة من؟ إبراهيم عليه السلام، وهكذا إلى شريعة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أنهم أصحاب شرائع. الصفة الثانية لأولياء العزم أن هذه الشريعة التي لهم عامة للانس والجن ولكل الناس بلا استثناء، فإذاً وصية النبي أيضاً باعتبار أنه من أولياء العزم تكون عامة في جميع الأزمنة وفي جميع الأمكنة، خصوصاً مع مراعاة أنه خاتم الأنبياء وأن حلاله حلال وحرامه حرام إلى يوم القيامة. هذه خصوصية من خصائص ماذا؟ الموصي. الخصوصية الثانية من خصائص الموصي ما تدل ما يدل عليه قوله تعالى: ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾. فهذه الوصية نابعة من قلب مليء بالرأفة والرحمة. شوف مرة واحد يوصي قد يكون غرضه الإضرار بالموصى إليه، لكن هذا تمام الرحمة والرأفة والحرص على هذه الأمة صدرت منه هذه الوصية. هذه الخصوصية الثانية التي نستفيدها من هذه الآية الشريفة. الخصوصية الثالثة: أن النبي شهد الله سبحانه وتعالى بتزكية كل شيء فيه، زكى لسانه فقال: ﴿وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى﴾ فهذه الوصية وصية غيبية وصية مطابقه للواقع، وزكى علمه فقال: ﴿علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى﴾، وزكى أخلاقه فقال: ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾ (القلم: 4)، شوف ما قال: أنت صاحب خلق، فرق بين أن تقول: أنت صاحب خلق، وبين أنك لعلى على قرأنا في النحو أنها لأي شيء بالاستعلاء، الاستعلاء تدل على تمكن ما فوق على ما تحت، فالنبي مستعل على الأخلاق، متمكن من الأخلاق يتصرف بها كيفما يشاء، لا أنه مجرد أنه اتصف بالأخلاق، انك لعلى خلق، ليس فقط على خلق بل عظيم. هذه الوصية نابعة من هكذا إنسان. نعم.

المهم، هذه الوصية إذا نابعة من هكذا شخص رؤوف بالمؤمنين عزيز عليه وحريص عليهم وصاحب أخلاق وكل الصفات الكاملة موجودة فيه، هذه هي الوصية التي تصدر من النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا وصية ألقيت إلى من؟ إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلاة والسلام. يا علي، وصية عامة تتناول كثير من جوانب الحياة، منها ما هو ناظر إلى الزواج، منها ما هو ناظر إلى الأمور الدنيوية، منها ما هو ناظر إلى الأمور الأخروية والأمور الأخلاقية. في جانب الأمور الأخلاقية يقول: (ثلاثة يستظلون بعرش الله يوم القيامة). أي يوم. شوف عرش الله ما أنه تستظل بأي شيء، استظلال بعرش الله تدل على أن هذا الانسان وصل إلى مكان من القرب حتى يستطيع أن يستظل بعرش الله. هذه الطائفة الثلاثة يعني وصلوا إلى مرحلة قريبة من الله سبحانه وتعالى يستظلون بعرش الله. عرش الله.

الطائفة الأولى: (رجل أحب لأخيه ما أحب لنفسه). عجيب! هذه الوصية كم هي متكررة! إذا إذا إذا تتبعنا ربما نجدها على لسان الأنبياء بأجمعهم يوجد هكذا نوع من الوصية بألفاظ مختلفة، بل على ألسنة أهل البيت عليهم السلام بأجمعهم توجد هذه الوصية. في وصية أمير المؤمنين عليه السلام لابنه الحسن يقول له: (أحبب لغيرك ما تحب لنفسك). هذا إن دل على شيء فإنما يدل على أهمية هذه الوصية وعلى حرص الباري عز وجل وأوليائه على وقوع هذه الوصية في عالم الخارج، أن يصل الإنسان إلى مرحلة يخرج من الأنا ومن الهوى هو وهي ويصل إلى مرتبة نحن في غاية الأهمية. أعظم المراتب التي يتصل بها الإنسان المؤمن أن يتخلص من هذه الصفات تصبح حالته وصفته نحن، بعد لا يوجد في عالم الخارج هو وهي وهما وأنا وإنما يوجد ماذا؟ نحن، شيء واحد حقيقة واحدة، فالمؤمن أخيه المؤمن لي بالباري عز وجل أن يكون ذات واحدة، وحدة واحدة وجودية في عالم الخارج، فكل ما يصيب الآخر يصيبني وكل ما يصيبني يصيب الآخر. فإذا وصلنا إلى هذه المرحلة حينئذ نستظل بظل الله يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون، هذا الذي ينفعنا في يوم القيامة. هذه هي الشق الأول من الوصية وبقية الشكوك لواحدة من الأربعات القادمة. والحمد لله رب العالمين.