مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

106

درس في علم المعاني وفن البيان

أقسام الإطناب وما يُميزه عن التطويل والحشو

كان البحث في تعريف المصنف لهذه الأمور الثلاثة، واتضح لدينا أن المساواة عبارة عن أن تكون الألفاظ على قدر معانٍ وافية بها، لا هي زائدة عليها ولا هي ناقصة عنها. واتضح لدينا أيضاً أن الإيجاز عبارة عن أن تكون الألفاظ أنقص من المعاني لكن بحيث تكون وافية بها. واشترطنا قيد الوفاء لإخراج الإخلال، وهذا تقدم شرحه مفصلاً في الدرس السابق.

بقي لدينا الإطناب؛ الإطناب عبارة عن أن تكون الألفاظ أزيد من المعاني لكن لنكتة لفائدة. هنا قيد الفائدة للاحتراز عن أمرين أو للاحتراز عن أمور ثلاثة. يعني بدل ما نطول الطريق نقول عن أمور ثلاثة، يمكن أن نقول عن أمررين: عن التطويل، ثم الحشو؛ الحشو ماذا؟ على قسمين، وما في داعي إلى هذا، نقول للاحتراز عن أمور ثلاثة.

عندنا إذاً عدة مصطلحات ينبغي أن نفرق بينها:

1. المصطلح الأول: الإطناب.

2. المصطلح الثاني: التطويل.

3. المصطلح الثالث: الحشو المفسد.

4. المصطلح الرابع: الحشو غير المفسد.

هذه الأمور الأربعة بينها جهة اشتراك وجهات اختلاف، إذ لو لم يكن بينها جهة اشتراك فما في داعي للاحتراز. لماذا تشترك هذه الأمور الأربعة؟ تشترك في أن الألفاظ أزيد من المعاني. هذا جنس لهذه الأمور الأربعة: الألفاظ أزيد من المعاني. ونحن نعرف أن الجنس هو ما به الاشتراك.

ثم هذه الألفاظ التي تكون أزيد من المعاني لا يخلو حالها؛ إما أن تكون الزيادة لفائدة أو لغير فائدة. إذا كانت الزيادة لفائدة فهو الإطناب. إذاً، الفصل المميز للإطناب عن بقية الأقسام التي تشترك معه في زيادة الألفاظ على المعاني، الفصل المميز هو أن الزيادة هذه لفائدة.

ونلاحظ أن بقية الأمور الثلاثة تشترك بأن الزيادة لغير فائدة. وهذه التي تكون زيادتها لغير فائدة، إما أن تكون الزيادة غير متعينة، وإما أن تكون متعينة. التفت جيدا؛ كلام نعرف أنه فيه زيادة، مرة نعرف أي كلمة فيه زائدة، هذه نقول لها زيادة متعينة، نعرف أن هذه الكلمة الثالثة مثلاً في هذا الكلام زائدة، هذا نسميه زيادة متعينة. ومرة لا نعرف أنه يوجد فيه زيادة، لكن ما هي الكلمة الزائدة؟ لا نعرفها بخصوصها. فإذا، الزيادة التي تكون لغير فائدة إما أن تكون الزيادة غير متعينة وهذا ماذا يسمى؟ التطويل. وإما أن تكون الزيادة متعينة، ويسمى الحشو.

شوفي إلى الآن أين أصبحنا؟ قلنا جنس هذه الاصطلاحات الأربعة ما هو؟ أن الألفاظ أزيد من المعاني، هذا جنس مشترك بين هذه الاصطلاحات الأربعة. زيادة الألفاظ على المعاني إن كانت لفائدة فنسميه إطناباً. وإن كانت لغير فائدة فهو مشترك بين التطويل والحشو المفسد والحشو غير المفسد.

الزيادة التي لغير فائدة إما أن تكون مشخصة، نعرف أن هذه الكلمة هي الزائدة، هذا نسميه الحشو، وإما لا، نعرف أنه يوجد في الكلام زيادة، لكن لا نعرف ما هي هذه الكلمة أو تلك، هذا نسميه التطويل. صار واضحاً ما به الامتياز الآن؟

تعال إلى الألفاظ أزيد من المعاني لغير فائدة والزيادة متعينة، هذا يمكن أن نقسمه إلى قسمين: مفسد وغير مفسد. الآن، شوف ما قرأناه في المنطق، أن القسمة تحصل لنا التعريف،ها؟ طيب، الآن كيف؟ عرف لي الحشو المفسد؛ تقول: الحشو المفسد أن تكون الألفاظ أزيد من المعاني لغير فائدة، وأن تكون الزيادة متعينة ومضرة في الكلام، هذا بنسميه الحشو المفسد، من خلال هذا التقسيم حصلنا التعريف.

التطويل ما هو؟ التطويل هو الكلام الذي ألفاظه أزيد من معانيه وكانت الزيادة لغير فائدة من دون أن يكون الزائد معيناً. الآن انتهى البحث، فقط نحتاج إلى ذكر الأمثلة على هذه الأمور. تعال نققرأ الأمثلة ليصبح المسألة سهلة. ما أدري الدرس واضح؟ يعني الآن في الامتحان قد يأتيك هذه الاصطلاحات الأربعة ويقال لك مثلاً: ميز ما به الاشتراك بين هذه الأمور الأربعة وما به الامتياز؟ فتقول: الإطناب يشترك مع البقية في أن الألفاظ أزيد من المعاني، ويفترق عنها في أن الزيادة بفائدة، والبقية تشترك في أن الألفاظ أزيد من المعاني مع كون الزيادة لغير فائدة. وهكذا تبدأ عن طريق هذا التقسيم تحصل لنا التعريف.

أمثلة التطويل

فقد بقي لدينا أن نذكر الأمثلة نقراها، ما في بحث حتى ناخذ كمية أكبر. وين صرنا في القراءة؟

«واحترز بفائدة عن التطويل». لماذا قال الزيادة تكون لفائدة عن التطويل؟ وهو ليش؟ لأنه زيادة التطويل لغير فائدة، وهو أن يزيد اللفظ على أصل المراد، لكن لا تكون الزيادة لا لفائدة، ولا يكون اللفظ الزائد، ليش قال لا يكون اللفظ الزائد متعيناً؟ حتى يحترز عن الحشو.

نعم، قوله: ⟦وقددت الأديم لراهشيه⟧.

وقددت: قطعت، قد يعني قطعت. من هو فاعل قددت؟ قددت الزباء امرأة أوهمت الأبرش أنها تريده زوجاً لها، لكن بعد أن سيطرت على القضية، قطعت ماذا؟ الجلد لراهشيه، للعروق، حتى نزف دما. اللهم صل على... عليكم السلام. فقطعت الجلد وقددت الأديم.

ما المقصود بالأديم؟ الجلد. لراهشيه؛ اللام هنا لام الغاية، يعني إلى راهشيه، يعني القطع وصل، تجاوز الجلد ووصل إلى العروق، واضح هذا الشيء؟ ⟦وقددت الأديم لراهشيه وألفى قولها كذبا ومينا⟧. هذه عندما قتل زوجها، قادت هي المملكة، وكان هذا ابن عم زوجها، وكان مع معسكر الآخر، وكان معسكر الزباء ضعيفاً، فأرادت أن تحتال، وعدته بالزواج، وأنه سوف تأتي إليه وتسوق له الهدايا، وإلى آخره، فوّضعت على في ظهر كل جمل هودجاً، وفي داخل الهوادج وضعت الرجال بأسلحتها، وعندما دخلت إلى مدينة الأبرش، وضع ماذا؟ أعملت فيهم السيف، وانتصرت في حربها، ثم قبضت على الأبرش، وقطعت جلده إلى أن وصل إلى العروق وأبقته ينزف.

تنتبه لحالك سيدي، ها؟ ⟦وقددت الأديم لراهشيه وألفى⟧. ألفى من هو الذي ألفى؟ الأبرش وجد قولها وعد اللي وعدته إياه، ⟦وألفى قولها كذبا ومينا⟧. المين والكذب بمعنى واحد، فواحدة من هاتين الكلمتين يمكن الاستغناء عنهما، لكن أي كلمة؟ الأولى أو الثانية؟ غير معينة، فهذا ماذا نسميه؟ ماذا يسمى؟ تطويل، أن تكون الزيادة غير معينة.

واضح هذا المطلب؟ هنا إذا عندكم سؤال تستطيعون أن تسألوا.

والكذب والمين واحد، يعني في هذا لا في الأبرش والزباء، لا في هذا المثال أنه قد يقال إن هذا ليس تطويل. قد يقال إن الكذب يعني يعني متبين أن المين باعتبار الكذب هو دال على المعنى الصريح، يعني تقول لتقدمه؟ لا هو المعنى الأعرف للكذب بمعنى الشرك، وكلاهما يدل على خلاف الواقع، الكذب والمين بمعنى خلاف الواقع، فكلاهما له نفس المعنى، فيكون ذكر أحدهما لغواً بغير فائدة.

نعم؟ أحسنت، أن يكون من باب التأكيد، كقولك كما سوف يأتي، تقول: سمعت بأذني. وهذا سمعت بأذني هنا لا نقول عنه أن هذا تطويل، لأنه يفيد ماذا؟ يفيد التأكيد، يفيد التأكيد، لأن سمعت كثير الآن، ما شاء الله السماع عندنا في الحوزة سمعت، فقد يمكن تحملها سمعته إذا تريد تحمله على محمل حسن أنه مباشرة لم تكن يعني من كابر عن كابر وتريد أن تؤكد، لا، أنك مباشرة كنت موجوداً على هذه الحادثة، فقل: سمعته بأذني، فإذاً بأذني لها فائدة، فائدة التأكيد.

فهنا الآن، ما في في النحو قرأنا شيئاً يسمى بعطف التفسير، وعطف التفسير فائدته التوكيد، وهو كثير في كلام البلغاء، فلنجعل هذا من باب عطف التفسير أليس كذلك؟

الجواب: أن التأكيد اكتفوا جيداً، يعني يمكن أن نجيب بجوابين:

الجواب الأول: أن هنا نلاحظ أن الكذب أوضح من المين، عطف التفسير إنما يكون المعطوف مفسراً للمعطوف عليه، أو أو -طبعاً لا ينحصر بذلك- أو يحصل التفسير بكليهما معاً، وفيما نحن فيه لا يتحقق كلا الأمرين ليه؟ لأن الكذب في غاية الوضوح لا يحتاج إلى تفسير والمين لا يعطيه تفسيراً ووضوحاً. صار واضحاً؟ فإذاً هذا ليس من باب عطف التفسير. هذا الجواب الأول.

الجواب الثاني: أن التأكيد إنما نحتاج إليه في مورد يحتاج إلى دفع توهم. وهنا إذا قلت مثلاً وجد أن الزباء وعدت الأبرش أن تتزوجه فقطعت عروقه وقتلته، فوجد بعد ذلك قولها كذباً، كذباً هذا هو لا يحتمل شيئاً حتى نحتاج إلى التأكيد لدفع هذا التوهم. فالمقام ليس مقام تأكيد، لذا جعلوه من باب التطويل. واضح صار النكتة؟

هل المين اختص بهذا الجدل ولا المعنى الثاني؟ هذا شوف في بحث هذا، بحث لا نريد أن ندخل به. هناك دعوة عند بعضهم أنه لا يوجد في اللغة العربية ترادف، وأنما ما من كلمة إلا ولها خصوصية. هذا إذا ندخل به يحتاج إلى أن أولاً أن نعرف أن الشاعر فعلاً كان ملتفتاً إلى هذه الخصوصية والتفاوض بين الكلمتين، هذا في الحقيقة خلاف ما صرح به كثير من أئمة الأدب أنه يوجد ترادف في اللغة العربية.

نعم؟ إيه إيه، فإذاً إذا لا على هذه النظرية أنه لا يوجد ترادف في اللغة العربية، أنه ما من كلمة إلا ولها خصوصية، وهذه وين تبحث عادة؟ في فقه اللغة. في فقه اللغة للثعالبي موجود شيء من هذا القبيل، يبدأ يبين الفوارق بين الكلمات التي ظاهرها ماذا؟ الترادف. مثلاً في تقول: الحب والعشق والوله والهوى، يقول هذه كلمات ليست مترادفة، بل كل واحدة مرتبة من المراتب، وهكذا يذكر معاني كثيرة من هذا القبيل.

والكذب والمين واحد، قوله قددت أي قطعت، والراهشان العرقان في باطن الذراعين، والضمير في راهشيه وفي ألفى لجذيمة الأبرش وفي قددت، قددت وفي قولها للزباء، قولها يعني الضمير في قولها يرجع إلى الزباء، والضمير المستتر في قددت قددت يرجع إليها أيضاً لأن هي التي قطعت بنفسها، قطعت عروقه. والبيت في قصة قتل الزباء لجذيمة وهي قصة معروفة.

هذا بالنسبة لأي شيء؟ بالنسبة للتطويل.

أمثلة الحشو المفسد وغير المفسد

«واحترز أيضاً بفائدة عن الحشو».

وهو ما الفرق بين الحشو والتطويل؟ أن الزيادة في الحشو متعينة بخلاف التطويل وهو زيادة معينة. طبعاً، حشواً على قسمين: مفسد وغير مفسد، كما ذكرنا.

شوف هذا البيت من الأبيات اللطيفة للمتنبئ، ومع ذلك قالوا إنه غير بليغ؛ المتنبي يقول:

ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى لولا لقاء شعوبي

نشرح كلمة كلمة في هذا البيت:

لا فضل، خذ واضح، فيها، فيها الضمير يرجع إلى الدنيا، الشجاعة واضحة، الندى بمعنى الكرم والعطاء، الصبر واضح، لولا لقاء شعوبي، شعوبي اسم من أسماء الموت. يعني لا خير في هذه الدنيا لهذه الفضائل وهي الشجاعة والكرم والصبر لولا الموت.

هذا ألفاظ البيت. أما معنى البيت، يريد المتنبي أن يبرز فائدة؛ الناس تنظر إلى الموت على أنه مصيبة، يريد لا أن يبين أن الموت خير، بالموت ظهرت الفضائل، صار للشجاعة فضل، صار للكرم فضل، صار للصبر فضل. ليه؟ لأنك لو كنت مخلداً في هذه الدنيا، لو كنت مخلداً في هذه الدنيا ما كان أثر، كنا كلنا نصبح شجعان، نذهب كل يوم إلى السطح ونرمي أنفسنا بعد ما في موت، فالذي جعل للشجاعة قيمة هو ماذا؟ هو الموت. لو انعدم الموت من الدنيا كل الناس تخوض الحروب، فبعد ما في جبان وشجاع، كل الناس تصبح شجعان، فالذي ميز الشجاعة هو الموت، والذي أبرز قيمة الشجاعة هو الموت.

وكذلك الصبر، الصبر هو تحمل المكاره. إذا كان الإنسان يعرف أنه لا يموت فكل الناس تتحمل المكاره، ما في موت، بالنتيجة تحملي لهذا المكروه لن يؤدي لن يؤدي إلى موتي، فكل الناس تصبح صبورة. واضح هذا الشيء؟ هذا المعنى الذي رامه الشاعر.

ما هو المعنى الذي أن بعض الفضائل إنما كانت فضائل لأجل وجود موت؟ هذا المعنى صحيح في الشجاعة وصحيح في الصبر، ولكنه باطل في الندى. فإذا كانت الندى كلمة زائدة وتضر بالمعنى مفسدة. ليش؟ التفت جيداً.

الآن لو واحد قيل له غداً سوف تموت، بعد يحرص على الأموال؟ يوزع أمواله. أما لو قيل له ترى انتبه سوف تبقى مئة سنة، فيكون حريصاً على المال، فلو جاد يكون جهوده أعظم. فالقضية بالعكس، عدم الموت هو الذي يظهر فضيلة الكرم لا الموت هو الذي يظهر فضيلة الكرم، لأن الإنسان إذا عرف أنه لا يموت فيكون احتياجه إلى إلى المال أكثر من احتياج الإنسان الذي يعرف أنه غداً سوف يموت، فلو جاد مع احتياجه إلى المال يكون جهده أعظم. صار واضحاً؟

فالقضية من ناحية الكرم معكوسة، من ناحية الكرم القضية معكوسة، لذا قال أن كلمة الندى زائدة وزيادتها مفسدة. ليش مفسدة؟ لأنها لا تعطي المقصود، تعطي خلاف المقصود. صار واضح الفكرة؟

تفضل. يعني إذا واحد قال أنك مخلد يقول نابليون راح أحصل على اللذة بعدين راح أحصل... بل بينما هذه الأحوال... هذا اعتذار هذا اعتذار ابن جني، هذا سوف يأتي إن شاء الله عند تطبيق العبارة نقرأ هذا الاعتذار.

وين صرنا في القراءة؟

«واحترز أيضاً بفائدة عن الحشو وهو زيادة معينة لا لفائدة عن الحشو مفسد للمعنى كالندى في قوله: ولا فضل فيها» أي في الدنيا «للشجاعة والندى» الكرم والعطاء «وصبر الفتى لولا لقاء شعوب» هي علم للمنية من أسماء الموت، صرفها للضرورة.

ما معنى صرفها للضرورة؟ شو هي ممنوعة من الصرف ليه؟ للتأنيث والعلمية للتأنيث والعلمية، أحسنت. فاجتمعت فيها العلتان، فصرفها لأجل الضرورة الشعرية. ليش؟ لأن الروي لهذه القصيدة كله مكسور، فلو فتحها نصبها جرها بالفتح لزم اختلال الروي.

«وعدم الفضيلة على تقدير عدم الموت إنما يظهر في الشجاعة والصبر لتيقن الشجاع بعدم الهلاك وتصبح كل الناس تقدم عليه على المصاعب، وتيقن الصابر بزوال المكروه. بخلاف الباذل مال إذا تيقن بالخلود وعرف احتياجه إلى المال دائماً، فإن بذله حينئذ مع حاجته أفضل». ليش؟ ماذا تقول الآية؟ ⟦ولو كان بهم خصاصة⟧ في آية أخرى، ولو كان بهم حاجة، يعني مع حاجتهم مع ذلك ينفقون. فالذي يعرف أنه سوف يعيش مئة سنة، إذاً هو محتاج إلى المال، بخلاف الذي يعرف سوف يموت غداَ ليس في أشد الحاجة إليه.

«بخلاف أتباع المال إذا تيقن بالخلود وعرف احتياجه إلى المال دائماً، فإن بذله حينئذ أفضل مما إذا تيقن بالموت وتخليف المال».

وغاية اعتذار هذا البيت من الشعر ما ذكره الإمام ابن جني. جني أو ابن جني ها؟ العبارة ماذا تقراها؟ هذه التشديد على الياء أو على النون؟ على النون، أي تشديد على النون بحسب الكتابة صحيح؟

«وهو أن في الخلود وتنقل الأحوال» خف يقول: شوف، الإنسان إذا يعرف أنه سوف يعيش آلاف مؤلفة، خذ، ما مشكلة، الآن إذا فقرت غداً أصبح غنياً، والآن لا أستطيع أشتري حاجياتي، غداً سوف أشتري حاجياتي، فبالتالي يعرف أن هذه الشدة سوف تزول فيستهين بذل المال. ملتفت؟ فلذا لا تظهر فضيلته.

ويمكن أن نعتذر عن المتنبي باعتبار آخر؛ بالنتيجة أنت الحاجة إلى المال ما هي في أي شيء؟ لماذا الإنسان يحتاج إلى المال؟ حتى يبقى في هذه الدنيا، أليس كذلك؟ طيب والمفروض أنك مخلد، والمفروض أنك مخلد فلا تحتاج إلى المال، فإذا بذلت لا تكن بذلت عن حاجة. فكلام المتنبي أنا أعتبر أن بيت المتنبي هذا صحيح ولا يوجد عليه أي غبار، لأن المفروض أنه فرضنا أنه لا يوجد موت، فإذا لا يوجد موت فانت لماذا لماذا لا تبذل المال؟ لأنك محتاج إليه حتى تستديم، والمفروض أنك دائم بمال أو بدون مال، فتظهر قيمة لبذل المال؟ لا تظهر قيمة لبذل المال مع وجود المال، مع وجود الموت، مع عدم وجود الموت.

هذا الإشكال حتى على الشجاعة، الشجاعة الآن مثلاً بدي أعيش من سنة موت، واحد من المواقف اللي جتني بالحبس أنه ضروري الموت يعني، فالمفروض أني ما أكون شجاع، جزء من الشجاعة من يبدأ على الشجاعة. فاصبح التطويل غير... لا هذا شوف هذا يعني نحمل نحمل بيت الشعر ومقصود الشاعر على المرتبة الأكمل، يتكلم يتكلم عن المرتبة الأكمل في هذه الفضائل وهي بالفضائل التي توقع الإنسان في الخطورة الأشد لا في مسألة السجن ونحو ذلك، فحينئذ تبرز هذه الكلمة.

إذا كان المعنى أن البراءة تظهر بوجود الموت، فكان من المناسب أن يذكر مثلاً فضيلتين أو غير هذه غير هذه الأمور؟ يعني شجاعة يعني هي مثال للفضيلة، آه هو ذكر ثلاث فضائل، أي قد يكون قد يكون قد يكون قد يكون تطويل يعني، اه التطويل من حيث التكرر لا هذه واحد حتى بالنتيجة إذا إيه ذكر ثلاثة حتى يتبين أن هذه عمدة الفضائل في الوجود، عمدة الفضائل في الوجود أن يكون الإنسان حليماً وصبوراً وأن يكون شجاعاً وأن يكون سخياً على الآخرين، هذه الأمور الثلاثية، هذا المثلث هذا عمدة ما يقيم به الإنسان في هذه الدنيا، لذا يقول: أهم هذه الفضائل هي هذه الأمور الثلاثة، لا يقول أنه لماذا لم يكتفي بمثال واحد؟ لماذا ذكر ثلاثة أنف؟ هو ليس ترادفاً، يقول كان ممكن أن نكتفي بمثال واحد ونفهم فكرة المتنبي. لو ذكر واحد ربما يتوهم أن لخصوصية في هذا الواحد، فنوع ليدل أنه عن لا لخصوصية في هذا بل كل الفضائل إنما تظهر قيمتها بواسطة الموت. فالموت مبرز فضيلة هذه الأمور.

«وعن الحشو غير المفسد للمعنى كقوله:

واعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي

علم اليوم باعتبار أعيش في اليوم، وعلم أمس باعتبار مضى، أما علم المستقبل لا أعرفه. طب الشاهد وين؟ والأمس قبله. بنعرف أن الأمس قبل اليوم، نعم، الأمس هو لا متعين. المتعين كيف يعني؟ الآن الأمس ليس هو اليوم الذي قبل يومك؟ آه، أن نقول هذا حينئذ ماذا؟ أن يراد منه الألف واللام للجنس، أن الألف واللام في الأمس للجنس، فيشمل كل ما دل على الزمان من ماضي، فجاء بقبله حتى يعين ما المراد بهذا الأمس.

لكن هذا وإن ذكر على سبيل المثال، كأن هذا في الحواشي هذا الإشكال، لكن هذا الإشكال في غير محله. ليش؟ إذا الشاعر ماذا يريد أن يبين؟ يريد أن يقول أن علم الحال والماضي موجود عندي، وأما علم المستقبل فغير موجود عندي، أليس هذا هو المقصود؟ هذا المعنى لا يتوقف على تعيين الماضي على تعيين الماضي، فكان يمكن أن يكتفي بمطلق الأمس حتى لو كانت جنسية ويفيد ذلك المعنى، فلذا كانت زائدة، لكن زيادتها لكن زيادتها لا تضر بالمقصود، فهذه زيادة غير مفسدة.

فلفظ قبله حشو غير مفسد، وهذا بخلاف ما يقال: أبصرته بعيني وسمعته بأذني وكتبته بيدي في مقام يفتقر إلى التأكيد قمنا لدفع توهم الواسطة.

المساواة والتعريف بها

المساواة بعد أن عرفنا هذه الأمور الثلاثة تعريفاً إجمالياً، نشرع في البحث في كل واحد من هذه الأقسام الثلاثة: المساواة والإيجاز والإطناب.

السؤال الأول الذي يطرأ على الذهن: لماذا قدم المساواة على أخويه؟

يقول: لأنه الأصل المقيس عليه، لأن الإيجاز أن تكون الألفاظ أنقص من المعاني، يعني إذا أنقص يعني في شيء وسط وهذا أنقص منه، وكذلك الإطناب أزيد يعني في شيء مساوي وهناك أزيد منه، فلكونه هو الأصل المقيس عليه قدمه.

نحو؛ مثل للمساواة بمثالين مشكلين، وإنما مثل بهما حتى ينبه على نكتة في المساواة.

المثال الأول قوله تعالى: ⟦ولا يحيق المكر السيء إلا باهله⟧.

هنا يوجد أداة استثناء، يوجد أداة استثناء، المستثنى يحتاج إلى مستثنى منه، أين المستثنى منه؟ محذوف، تقديره: ولا يحيق المكر ولا يحيق المكر السيء بأحد إلا باهله. فيوجد كلمة ناقصة فتكون الألفاظ أنقص من المعاني، والألفاظ إذا كانت أنقص من المعاني ماذا تسمى؟ إيجاز. فهذه لا هي محل إشكالا، التمثيل بها محل إشكال.

بعد؛ المثال الثاني الذي ذكره يقول:

فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

طيب؛ يقول: أنت مثل الليل، حتى لو توهمت أني بعيد عنك سوف تأتي وتدركني، كما أن الليل سوف يدرك كل انسان مهما مشى الإنسان سوف يأتي الليل ويدركه. وما كان في صواريخ عابرة للقارات في زمن الشاعر أن تستطيع أن تسبق الزمن، لا.

فلقائل أن يقول إن قوله: وإن خلت أن... إن أداة شرط صحيح؟ خلت فعل الشرط، أين جواب الشرط؟ أين جواب الشرط؟ نعم الشطر الأول يعني تقديره: وإن خلت أن المنتأى عنك واسع فإنك كالليل... إن ليست شرطية.

إيش شرطية؟ إن إن شرطية داخلة على الفعل الماضي. آه وصلية يعني.

لا، هذه شرطية، الوصلية خلاف الأصل، إن خلت أن المنتأى عنك واسع فإنك كالليل الذي هو مدركي. إن شرطية بدليل وجود الفاء أيضاً.

تفضل. مع ذلك قالوا هنا جواب الشرط محذوف، ليه؟ للقاعدة المذكورة عندهم أن الجزاء والجواب لا يتقدم على أداة الشرط. فإذا هذا الشيء المقدم هذا تفسير للجواب محذوف، فيكون تقديره: فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتأى عنك واسع فإنك كالليل الذي هو... هذا مثل ماذا؟ مثل مثلاً زيداً اضربه المذكور فسر المحذوف، يعني اضرب زيداً اضربه، هذا من هذا القبيل، نعم مثل الاشتغال. فإذاً، جواب الشرط محذوف، فإذاً الألفاظ أنقص لأن في حذف، فتكون الألفاظ أنقص من المعاني.

صار واضحاً؟ فعلى كلا على كل من الآية والبيت يتوجه هذا الإشكال.

يجيب المصنف؛ المصنف أو التفتازاني مصنف، هذا التفتازاني يجيب التفتازاني عن هذا الإشكال، أنه شوف: نحن نتكلم عن نقصان الألفاظ عن المعاني النقصان الحقيقي لا النقصان السوري الذي نحتاج إليه لأجل رعاية قاعدة نحوية، وإلا هنا هنا فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتأى عنك واسع، هذه كلام تام، ولكن لمانع نحوي أنه لا يجوز أن يتقدم جواب الشرط، ماذا فعلنا؟ قدرنا له جواب شرط وإلا لا نحتاج إليه في أصل تأدية المعنى، فالألفاظ تؤدي هذا المعنى لا يوجد نقصان ليكون هذا من باب الإيجاز.

وكذلك في قوله: ⟦ولا يحيق المكر السيء إلا باهله⟧، أصلاً المعنى تام من دون أي شيء، الألفاظ بقدر المعاني، وإنما لضرورة نحوية وأن المستثنى لابد له من مستثنى منه قدرنا، واضح هذا الشيء؟

«قدمها لأنها الأصل المقيس عليه، نحو ولا يحيق المكر السيء إلا باهله، وقوله» أي موضع البعد عنك ذو سعة «وإن خلت أن المنتأه» يعني المكان البعيد عنك «واسع» يعني ذو سعة. شبهه؛ شبه ماذا؟ شبه الشاعر الممدوح في حال سخطه وهوله بالليل.

«وقيل في الآية حذف في، وقيل يوجد في الآية ماذا؟ حذف المستثنى منه، وفي البيت حذف جواب الشرط، فيكون كل منهما إيجازاً لا مساواة. وفيه نظر؛ لأن اعتبار هذا الحذف لا لأجل توقف الكلام عليه، وإنما رعاية لقاعدة نحوية لأمر في تأدية أصل المراد، حتى لو صرح به لكان إطناباً إن كان لفائدة، بل تطويل».

طبعاً مراد من التطويل لا التطويل الذي الآن درسناه، مراد من التطويل المعنى اللغوي ما يشمل، لأن هذا حشو وليس تطويل، لأن الزيادة متعينة، لأن الزيادة متعينة في الآية لو ذكر المستثنى منه. وبالجملة، لا نسلم أن لفظ الآية والبيت ناقص عن أصل المراد، فهذا تمام الكلام في ماذا؟ في المساواة.

الإيجاز وأقسامه

وأما الإيجاز؛ الإيجاز ينقسم عندهم إلى قسمين: إيجاز قصر وإيجاز حذف. ويوم أمس أشرنا إلى هذا المطلب.

إيجاز القصر بأن تكون الألفاظ لها معانٍ كثيرة، وهذه المعاني الكثيرة مقصودة للمتكلم، بأن تكون الألفاظ تصلح للقابلية لمعان كثيرة في طول بعضها البعض، كما لو كان لها معان التزامية، وكلها مقصودة للمتكلم، فالمعاني كثيرة والألفاظ قليلة من دون أن نقوم بعملية ماذا؟ حذف، فهذا يقال له إيجاز قصر. طبعاً في دروس البلاغة مثلنا على ذلك بقوله عليه السلام، بقول أمير المؤمنين: (تخففوا تلحقوا).

شفت كلمتين، ما في حذف، تخففوا فعل وفاعل، تلحقوا فعل وفاعل، وتخففوا طلب وتلحقوا جواب طلب، لا يوجد شيء محذوف، لكن هذه الكلمة معانيها في غاية الكثرة، تدل على معاني عميقة عظيمة، يعني الإنسان في هذه الدنيا كلما خف حمله للذنوب كلما أصبح سريعاً في السير على الصراط فيلحق بالأتقياء وبالأولياء، أليس كذلك؟ هذا المعنى الكثير استفدناه من كلمتين.

مثل المصنف على ذلك بقوله تعالى: ⟦ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب⟧. كان هناك جملة، شو القضية؟ كان هناك جملة معروفة عند العرب يتفاخرون بها وهي قولهم: القتل أنفى للقتل. شوف قولوا: القتل أنفى للقتل، تقريباً مع مضمون قوله تعالى: ⟦ولكم في القصاص حياة⟧ تقريباً المضمون واحد.

القتل أنفى للقتل ما هو معناه؟ أنه إذا قتلنا القاتل فهذا يؤدي إلى ارتداع الناس عن القتل فينتفي القتل عن المجتمع، أليس كذلك؟ فتحصل حياة. كذلك تفيد الآية: ⟦ولكم في القصاص حياة⟧، إنما شرعنا القصاص لأجل أن القصاص يخوف الإنسان من القتل فلا يقدم على قتل، فيكون ولكم في القصاص حياة. لكن مع ذلك من ناحية البلاغة بين الجملتين بون شاسع يأتي تحقيقه إن شاء الله.

ولاجل ذلك عندما المغيرة بن شعبة الذي وصف النبي بأنه ساحر أو مجنون عندما سمع قوله تعالى، إنما... عندما سمع قوله تعالى: إنما ماذا تقول الآية؟ يأمر بالعدل ⟦إن الله يأمر بالعدل والإحسان⟧ فقال: إن فيه لطلاوةً وإن عليه لحلاوةً، والله ما هذا بقول بشر، نفسه عندما سمع هذا الجمله هذا الإنسان الذي وصف النبي بأنه ساحر أو مجنون قال إنه اعترف بأن هذا ليس بقول بشر.

فكذلك بالنسبة لقوله تعالى: ⟦ولكم في القصاص حياة⟧، سيأتي توضيح ذلك إن شاء الله في الدرس الآتي والحمد لله رب العالمين.