مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

107

ما زال البحث في الإيجاز، وتقدم تعريفه، وقسمنا الإيجاز إلى قسمين: إيجاز القصر، وإيجاز الحذف.

إيجاز القصر ونكاته

إيجاز القصر: أن تكون الألفاظ تدل على معان متعددة بحيث تكون مقصودة من الكلام من دون أن يكون هناك حذف في الكلام لشيء له ارتباط في إفادة أصل المعنى، هذا نسميه إيجاز قصر؛ كما في مثل: ﴿تخففوا تلحقوا﴾، وككما في مثل: ﴿ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب﴾ (البقرة: 179).

يُجري المصنف مقارنة بين هذه الآية الشريفة وبين ما كان يُعتبر عند العرب من أبلغ الكلام في هذا المضمون، وهي تلك المقولة القائلة: "القتل أنفى للقتل". ويرى أن الآية الشريفة تفضل على هذه المقولة وتمتاز عنها بوجوه:

الوجه الأول: أنه إذا أردنا أن نحسب الحروف، لوجدنا أن حروف الآية أقل من حروف المقولة -طبعا لا نريد أن نأتي بكل الآية ﴿ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب﴾ (البقرة: 179)، وإنما نريد أن نأتي بما يقابل من الآية القول: القتل أنفى للقتل، لأن ﴿يا أولي الألباب﴾ هذا شيء زائد يدل على معنى أزيد من المقولة-. ما يقابل المقولة من الآية ﴿في القصاص حياة﴾، جملة إذا حسبنا الحروف فيها ﴿في القصاص حياة﴾ بأن نحسب التنوين أيضاً حرفاً تكون أحد عشر حرفاً، بينما القتل أنفى للقتل الحروف الملفوظة فيها أربعة عشر حرفاً.

وسوف يأتي إن شاء الله في آخر بحث الإيجاز والإطناب والمساواة -على ما في ذهني في الآخر قبل الآخر، ما متذكر بالضبط- أنه يوجد نوع من الإيجاز بلحاظ كلام آخر يفيد المعنى؛ هذا الكلام الأول يكون في حد ذاته قد يكون مساواة أو تطويلاً، لكنه بالنسبة إلى كلام آخر قد يكون ماذا؟ إيجازاً، أوجز منه. مثلاً، لنضرب مثالاً على ذلك قوله تعالى: ﴿كل من عليها فان﴾ (الرحمن: 26)، تدل على أن عالم الكائنات كله يحكم عليه بالفناء. يفيد نفس معنى قول الشاعر:

كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباء محمولُ

لكن الآية بالنسبة إلى البيت حروفها أقل، هذا نوع من أنواع الإيجاز. مثلاً: ﴿فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض﴾ (الرعد: 17)، هذا من ناحية المعنى يشبه قول الشاعر:

ألا ترى البحر تطفو فوقه جيف وتستقر في أعماقه الدررُ

نفس المعنى، لكن ماذا؟ واحد حروفه أقل من حروف آخر، هذا نوع من أنواع الإيجاز يأتي التنبيه عليه في آخر البحث ويمثل على ذلك ببيتين من الشعر... على ما في ذهني مثالين من الشعر، واحد يفيد المعنى بشطر واحد، وواحد يفيد المعنى بشطرين، وسيأتي أن هذا نوع آخر من الإيجاز. هذا النوع لن نطبقه هنا، بل الآية الشريفة بلحاظ حروفها أوجز وأقصر من المقولة، هذه الميزة الأولى.

الميزة الثانية للأية على المقولة: أن الآية فيها نص على المطلوب، بمعنى أنها تدل على المطلوب مطابقة صراحة، بخلاف المقولة. المطلوب ما هو؟ لأن الغرض من الآية والغرض من المقولة واحد، وهو أن نريد أن نقول إن تشريع القصاص في الحياة يكون باعثاً لحفظ النوع البشري؛ ليش؟ لأن القاتل قبل أن يقتل إذا يعرف أن فيه قصاصاً يخاف أن يقتل فيرتدع عن القتل، فيوجب ذلك استمرار الحياة. هذا المقصود من الآية ومن المقولة، لكن الآية عبرت بالحياة، والمقولة عبرت بـ "القتل أنفى للقتل". القتل لازمه الحياة، ومن الواضح أن التعبير بالحياة أوجه من التعبير بالقتل؛ القتل شيء تشمئز منه النفوس، فإذاً الآية فيها تصريح بالمقصود بخلاف ماذا؟ المقولة. هذه النكتة الثانية أو الميزة الثانية.

الميزة الثالثة: أنه في قوله تعالى ﴿في القصاص حياة﴾، حياة نكرة، والتنوين الذي فيها تنوين تنكير، وتقدم في بحث المسند إليه أن تنوين التنكير ماذا يفيد؟ يفيد التعظيم، أو التكثير، أو التقليل، أو التحقير، كـ ﴿ورضوان من الله﴾ يعني رضوان قليل، ويختلف ذلك باختلاف ماذا؟ سياق وقرائن الأحوال. ومن الواضح هنا ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ (البقرة: 179) يعني ليس حياة حقيرة أو قليلة، بحسب السياق وبحسب التشجيع وبقرينة التشجيع على القصاص معناه أن لكم في القصاص حياة عظيمة، بخلاف "القتل أنفى للقتل" لا يوجد فيه هذا الشيء، لأن هذه المقولة كانت في الجاهلية، والجاهلية ماذا كانوا يفعلون؟ إذا قتل شخص فإنهم يقتلون به القبيلة العصبة كلها يقتلونه والعصبة! بخلاف القصاص المشرع في الإسلام، المقتول لا يقتل به إلا القاتل ولا تزر وازرة وزر أخرى، فهذا القصاص الذي شرع كان مدعاة لحياة عظيمة، بينما ذاك القتل الذي شرع عندكم كان مدعاة لحرب الأوس والخزرج، لمهلكة عظيمة، لمقتلة عظيمة، بخلاف ماذا؟ ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ (البقرة: 179). واضح هذا الشيء؟

طيب، هذه النكتة الثالثة -طبعا هذا إذا حملنا التنوين على ماذا؟ على التعظيم-.

النكتة الرابعة: وأما إذا حملنا التنوين على التنويع، أن التنوين يدل على التنويع، ماذا؟ (وليس له عن طالب العرف حاجبٌ)، ﴿وعلى أبصارهم غشاوة﴾ يعني نوع من أنواع الغشاوة وهي غشاوة للتعامي عن رؤية الحق، تنوين قد ما يأتي للتنويع. طيب، إذا كان للتنويع، فلتكن في الآية إشارة إلى نوع الحياة التي يستدعيها القصاص والقصاص، ما هي هذه نوع الحياة؟ وهي استدامة الحياة لا ابتداء الحياة؛ ليش؟ لأنك أنت من كان يريد أن يقتل، إذا اطلع على وجود قصاص، القصاص يمنعهم عن ارتكاب القتل، فسوف بارتداعه تستمر حياة المقتول وحياة القاتل، وهذا نوع من أنواع الحياة. هذه النكتة غير موجودة في القتل أنفى للقتل. هذه النكتة الرابعة.

النكتة الخامسة: أن الآية قانون كلي، بينما المقولة لا نسلم أنها على نحو الموجبة الكلية؛ في كل زمان ومكان القصاص لكم فيه حياة، بينما ليس كل قتل أنفى للقتل، أي قتل هو أنفى للقتل؟ القتل عن استحقاق لا القتل عن ظلم، فينبغي أن نقيد المقولة حتى تكون قاعدة كلية، نقول: القتل القصاصي لا مطلق القتل، مع أنها مطلقة بخلاف الآية، الآية ما عبرت بالقتل، عبرت بماذا؟ بالقصاص، فالآية مضطردة بخلاف المقولة، فلذا لا بد أن نرتكب فيها ماذا؟ التقييد.

النكتة السادسة: أن الآية لا يوجد فيها تكرار: ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ (البقرة: 179)، بينما هناك القتل أنفى للقتل. ما هو علاقة ذلك؟ فليكن تكرار يعني تكرار قبيح، لا، التكرار ليس دائماً قبيحاً، ليس دائماً مستقبحاً، نعم عند من يقول كثرة التكرار مخلة تتذكرون؟ مخلة بماذا؟ بالفصاحة. هنا لا يوجد كثرة تكرار، يوجد تكرار، هذا التكرار إنما نحتاج إليه عند ضيق العبارة، إذا لم نستطع أن نعبر بعبارة أخرى فيدل على قصور في التعبير، إن لم يكن منافياً للبلاغة بخلاف ﴿في القصاص حياة﴾.

النكتة السابعة: أن المقولة تحتاج إلى تقدير بخلاف الآية. الآية ماذا قالت؟ ﴿في القصاص حياة﴾ لا نحتاج إلى تقدير. طبعا لا تشكل عليّ أنه كيف لا تحتاج إلى تقدير والجار والمجرور يحتاج إلى استقر أو مستقر؟ هذا أجبنا عنه يوم أمس أن هذا لضرورة النحو، وإلا فهذا المقدر ليس له ارتباط بأصل المعنى، وإنما لضرورة التركيب النحوي؛ النحاة التزموا أنه لابد أن يكون هناك متعلق، وإلا فهذه الألففاظ الموجودة تدل على المعنى بحيث لو ذكرنا المستقر أو يستقر يكون ماذا؟ تطويلاً لا مساواة. واضح هذا ذكرناه بخلاف "القتل أنفى"، أنفى ما هي صيغتها؟ أفعل تفضيل، أفعل تفضيل لا تحتاج إلى مفضل عليه، فالقتل أفعل من ماذا؟ من ترك القتل، فالقتل أنفى للقتل من ترك القتل، هذا يحتاج إلى تقدير وتعيين محدود، بخلاف الآية الشريفة لا نحتاج إلى ذلك فقط.

النكتة الثامنة: أن الآية الشريفة تحتوي على صنعة البديع بخلاف المقولة، سوف يأتي ما يسمى بالطباق؛ في عندنا طباق وعندنا جناس، يأتي بالشيء: ﴿وتحسبهم أيقاظاً وهم﴾ وهم ماذا؟ الآية الشريفة ﴿وهم رقود﴾، يعني تحسبهم فايقين لكن هم شنو؟ نايمين، هذا طباق أو لا؟ في هذه الآية الشريفة: ﴿في القصاص حياة﴾، القصاص بالنتيجة يدل على الموت، حياة تدل على الحياة، فتحتوي على صنعة الطباق والمحسنات البديعية تورث الكلام حسناً وجمالاً.

فهذه نكات ثمان في هذه الآية الشريفة موجودة فيها وغير موجودة في مقولة العرب.

نقرأ هذا المختار: (المقابلة بين القصاص وبين الحياة باعتبار ما يتضمنه القصاص. والإيجاز ضربان: إيجاز القصر، وهو ما ليس... نحو قوله تعالى: ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ (البقرة: 179)، فإن معناه كثير ولفظه يسير؛ وذلك لأن معناه أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتلاً كان ذلك داعياً له إلى ألا يقدم على القتل، فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض، وكان بارتفاع القتل حياة لهم، حياةً يعني إبقاء لحياتهم. ولا حذف فيه، أي ليس فيه حذف شيء مما -شوف قيدها- مما يؤدى به أصل المراد؛ نعم، يوجد شيء محذوف: استقر أو مستقر، واعتبار الفعل الذي يتعلق به الظرف إنما هو رعاية لأمر لفظي لقاعدة نحوية، حتى لو ذكر لكان تطويلاً.

وفضله -يعني امتيازه ورجحانه، وفضله، يعني وفضل ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ (البقرة: 179) على ما كان عند العرب أوجز كلام في هذا المعنى، وهو قولهم: القتل أنفى للقتل- من جهات:

الأولى: بقلة حروف ما يناظره؛ أي اللفظ الذي يناظر قولهم: القتل أنفى للقتل منه، أي من قوله تعالى: ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ (البقرة: 179)، ما هو الذي يناظره وما يناظره منه من الآية؟ هو قوله: ﴿في القصاص حياة﴾؛ لأن قوله: ﴿لكم﴾ و﴿يا أولي الألباب﴾ هذا زائد عن أصل المراد، ولأن قوله: ﴿ولكم﴾ زائد على معنى قولهم: القتل أنفى للقتل؛ فحروف ﴿في القصاص حياة﴾ مع التنوين أحد عشر، وحروف القتل أنفى للقتل -طبعا الملفوظ منها أربعة عشر- أعني الحروف الملفوظة اجمعها، القتل كم حرف؟ خمسة، وأنفى أربعة هذه تسعة، وللقتل خمسة خمسة يصبح أربعة عشر، فما معنى قوله عن الحروف الملفوظة؟ القتل بألف... بألف وين؟ القتل بـ... سلام عليكم، القتل أصلاً... أي القتل، القتل كم حرف؟ خمسة، وأنفى أربعة، وللقتل خمسة، يصبح 14، فما معنى قول المصنف: أعني الحروف الملفوظة؟ إذ العبارة يتعلق الإيجاز لا بالكتاب والنص... هذا الامتياز الثاني، أي وبالنص على المطلوب؛ يعني الحياة، بينما في الآية لا يوجد كلمة حياة.

وما الثالث: هو ما يفيده تنكير حياة من التعظيم -طبعا إذا كان التنوين للتعظيم، ليش يفيده التعظيم؟- لمنعه، أي لمنع القصاص إياهم عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد فحصل لهم في هذا الجنس... فحصل لهم، يعني للأولياء، في هذا (في بمعنى دخلت امرأة النار في هرة للسببية، للسببية) فحصل له بسبب هذا الجنس من الحكم عن القصاص حياة عظيمة. هذا إذا حملناه على التنوين أو النوعية، أو من النوعية، أي ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ (البقرة: 179) نوع من الحياة، وهي الحياة الحاصله للمقتول الذي يقصد قتله والقاتل الذي يقصد القتل بالارتداع عن القتل لمكان العلم بالاقتصاص؛ المقصود بالحياة هنا استمرار نوع الحياة، أي نوع؟ استمرار الحياة لا ابتداء الحياة.

النكتة الأخرى: واضطراده؛ ما معنى واضطراده؟ يعني قاعدة كلية، أي وبكون قوله: ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ (البقرة: 179) مطرداً؛ إذ الاقتصاص مطلقاً في كل زمان ومكان سبب للحياة، بخلاف القتل فإنه قد يكون أنفى للقتل كالقتل الذي على وجه القصاص، وقد يكون ماذا؟ وقد يكون أدعى القتل كالقتل ظلما.

النكتة الأخرى: وخلوه -خلو الآية- عن التكرار، بخلاف قولهم فإنه يشتمل على تكرار القتل، ولا يخفى أن الخالي عن التكرار أفضل من المشتمل عليه، وإن لم يكن التكرار مخلاً بالفصاحة كما ذكرنا في المقدمة.

واستغنائه عن تقدير محذوف، بخلاف قولهم فإن تقديره: القتل أنفى للقتل من تركه.

طيب، والمطابقة؛ أي وباشتماله على صنعة المطابقة وهي الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة. ليش قال في الجملة؟ لأن القصاص بالمدلول المطابق لا يطابق الحياة، لا يقابل الحياة، وإنما القصاص باعتبار يؤدي إلى القتل، القتل يقابل الحياة، كالقصاص والحياة).

هذا تمام الكلام في الضرب الأول من الإيجاز. واضح المطلب؟

إيجاز الحذف وأنواعه

الضرب الثاني من الإيجاز: إيجاز الحذف. إيجاز الحذف سهل، يقسمه المصنف إلى أقسام؛ مرة يكون المحذوف كلمة (جزء جملة)، مرة يكون جملة، مرة يكون عدة جمل، فقط نقرأ الأمثلة على ذلك.

يقول: (وإيجاز الحذف -عطف على قوله إيجاز القصر- والمحذوف إما جزء جملة، عمدة كان أو فضلة). المحذوف إما جزء جملة مضاف -بدل من جزء جملة يعني يكون هذا الجزء الجملة في محل مضاف- مثل ماذا؟ ﴿واسأل القرية﴾ أي أهل القرية، هذا الإيجاز ماذا نسميه؟ إيجاز حذف.

طبعا سوف يأتي إن شاء الله في علم البيان أنه في هذه الآية يحتمل وجوه؛ وجه منها أن يكون من باب إيجاز الحذف كما ذكرنا، وواحدة منها أن يكون من باب الإسناد المجازي التجوز في الإسناد، لكن في النسب الإيقاعية مثل كما تقدم في بحث المجاز العقلي مثل: ﴿وإن خفتم الشقاق بينهما﴾ فقد يقع في النسب الإيقاعية، يعني في نسبة الفعل إلى المفعول، في إيقاع السؤال على القرية قد يكون تجوز. وربما يقع الاحتمال الثالث يقال: لا يوجد تجوز أصلاً، وإنما باعتبار أن أباهم نبي فطلبوا منه أن يعمل المعجزة ويسأل نفس القرية، يعني أن تنطق نفس القرية هكذا ذكروا، لكن هذا الاحتمال بعيد؛ احتمالات كثيرة موجودة في بيان هذه الآية. فهنا شاهدنا على الحذف، ويسمى هذا في علم البيان بالمجاز في الحذف، إيجاز القصر يسمى في علم البيان بالمجاز في الحذف.

إذا كان من قبيل حذف المضاف إليه؛ أي أهل القرية، أو موصوف؛ يعني يكون المحذوف ماذا؟ موصوفاً، نحو:

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني

من استشهد بهذا البيت؟ الحجاج، الحجاج بن يوسف الثقفي عندما دخل إلى الكوفه وكان ملثماً، فالتفوا حوله ثم وضع عمامته وقال لهم هذا البيت: "أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني". الشاهد وين؟ يقول: الثنية العقبة، وفلان طلاع الثنايا أي ركاب لصعاب الأمور. وقوله "جلا" جملة وقعت صفة لمحذوف؛ أي أنا ابن رجل جلا؛ أي انكشف أمره أو كشف الأمور. وقيل: "جلا" ههنا علم فلا يكون عندنا شيء محذوف، بناءً على أن جلا اسم رجل لا يكون عندنا شيء محذوف، وحذف التنوين باعتبار أنه منقول عن جملة، كما لو سميت شخصاً بـ "شاب قرناها" سبق على الحكاية، أعني الفعل مع الضمير لا عن الفعل وحده، لأنه لو كانت عن الفعل وحده لكان وجب أن ينون، إلا إذا كان على وزن خاص للفعل فيحذف التنوين، كما لو سميت ماذا شخصاً بأحمد، لأن أحمد أصلها ماذا؟ أحمد فعل، فلما كان أحمد على وزن الفعل حذف التنوين ومنع من الصرف. أما جلا ليست من الأوزان المختصة بالأفعال.

أو صفة نحو: ﴿وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة﴾ (الكهف: 79) أي سفينة؟ (في رواية عن الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام؛ أرسل الإمام الصادق عليه السلام لزرارة رسالة مع ابنه، مع ابن زرارة، أنه في في فترة من الفترات الإمام الصادق أعاد زرارة وذمه، فبعث الإمام يبرر سبب ذلك، فمن جملة ما قال استشهد بهذه الآية: ﴿وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا﴾ (الكهف: 79)، فقال: كان يأخذ كل سليمة صحيحة بقرينة قوله: ﴿فأردت أن أعيبها﴾ حتى لا يأخذها الملك، يقول: ووراءكم -يعني شيعة أهل البيت عليهم السلام- ملك غشوم ظلوم يأخذ كل سليم وصحيح من أصحابنا، فأردت أن أعيبك كي لا يأخذك الملك). انتبهنا؟ فالشاهد هنا أنه هناك كلمة محذوفه، هذه المحذوف كانت صفة، أي كل سفينة صحيحة أو نحوها كسليمه أو غير معيبة، بدليل ما قبل وهو قوله: ﴿فأردت أن أعيبها﴾ بدلالته على أن الملك كان لا يأخذ المعيبة. هذا المحذوف إذاً جزء جملة من هذه الأمور.

أو شرط كما مر في آخر باب إنشاء... كما مر في آخر باب الإنشاء الذي لم ندرسه يأتي إن شاء الله. واضح الآن في جواب الطلب في القطر درست هذا الشيء يعني لا يحتاج إلى مزيد بحث، عندما تقول: ادرس تنجح، تقديرها: إن تدرس تنجح، فهنا الشرط محذوف، هذا الذي تقدم في آخر باب الإنشاء، هذا درسناه في القطر واضح الكلام، فهنا... أي هنا يوجد محذوف وهو فعل الشرط.

وقد يحذف ماذا؟ جواب الشرط كما سأيتی، أو جواب شرط وحذفه يكون إما لمجرد الاختصار نحو: ﴿وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون﴾ (يس: 45) فهذا شرط حذف جوابه، حذف جوابه أي أعرضوا. شوف: ﴿وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم﴾ (يس: 45) أين الجواب؟ ما موجود، إذا قيل لهم اتقوا لن يسمعوا، أعرضوا. ما الدليل على ذلك؟ بدليل ما بعده وهو قوله تعالى: ﴿وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين﴾. وهنا جواب جواب الشرط، لماذا حذف؟ لمجرد الاختصار لوجود ما يدل عليه، لأن تقدم في بحث المسند إليه أن الحذف يكون لوجود ما يدل عليه يكون للاختصار، أو للدلالة على أنه -أي جواب الشرط- شيء لا يحيط به الوصف.

هذا أيضاً تقدم، تذكرون أين تقدم هذا الشيء؟ ﴿ولو ترى إذ وقفوا على النار﴾ (الأنعام: 27) أين تقدم البحث عن ذلك؟ (إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم... في في في ليس له علاقة بأنه إذا. أيضاً لا، ليس رائد معي، المقصود جميع المضارع، أي بس وين؟ عنوان البحث وين كان؟ في تعريف المسند إليه في بحث تعريفه بالإضمار، في بحث تعريف المسند إليه بالإضمار ليدل على معين، ثم عقب على ذلك أنه كثيراً ما يترك للدلالة على غير معين كما في قوله: إذا أنت أكرمت الكريم، وكما في قوله: ولو ترى، ترى أنت، ليس المقصود شخصاً معيناً، لأنه إنما تناهت حالهم بحيث إن كل من يتمكن من الرؤيا يرى حال هؤلاء. تقدم الاستشهاد بهذه الآية هناك، وجدت المطلب؟ نجده لك، نعم، هذا ربما يكون مشتبهاً أنا بالقطر، بالقطر: "اصل الخطاب أن يكون لمعين" صفحة 68، وقد يترك إلى غيره ليعم كل مخاطب نحو: ﴿ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم﴾ هناك تقدم صفحة 68).

المهم هنا يقول: شاهدنا هنا من جهة أخرى من جهة حذف الجواب أو للدلالة، نحذف الجواب لا لأجل الاختصار بل للدلالة على أنه أي جواب الشرط شيء لا يحيط به الوصف أو لتذهب نفس السامع، مثالهما: ﴿ولو ترى إذ وقفوا على النار﴾ (الأنعام: 27) لو ترى... لو أداة شرط أين الجواب؟ حذف، ليشير إلى أنه أصلاً هذا الجواب لا يدركه الفهم لا يحيط به الوصف حتى نذكره لك، فحذف جواب الشرط للدلالة على أنه لا يحيط به الوصف أو لتذهب نفس السامع كل مذهب، كما في قوله تعالى ماذا؟ ﴿فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾ (طه: 78) ما حدد حتى تذهب نفسك كل مذهب، هذا أيضاً تقدم.

أو غير ذلك -يعني لأسباب أخرى أو غير ذلك المذكور يعني غير الأمور التي ذكرناها كالمسند إليه والمسند والمفعول كما مر في أبوابه في باب الذكر والحذف، في حذف المسند، حذف المسند إليه- وكالمعطوف مع حرف العطف نحو: ﴿لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل﴾ (الحديد: 10) أي ومن أنفق، لأن الاستواء تحتاج إلى طرفين، ذكر الطرف الأول، لم يذكر الطرف الثاني، أي ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل بدليل ما بعده يعني قول... يعني قوله تعالى: ﴿أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا﴾ (الحديد: 10).

إذاً المحذوف إما جزء جملة وإما جملة. عطف على إما جزء جملة. واضحة الأمثلة هذه.

فإن قلت: ماذا أراد بالجملة هاهنا؟ أنت جاينا... الإشكال الذي يتوجه هنا أن المصنف في في القسم الأول وهو جزء الجملة أدخل فيه الشرط وأدخل فيه الجواب مع أن الشرط جملة والجواب جملة ﴿ولو ترى إذ وقفوا على النار لرأيت أمراً فظيعاً﴾ هذا المحذوف جملة، فلماذا جعله المصنف جزء جملة؟ يقول: يمكن أن يجاوب عن ذلك بأجوبة متعددة. يقول: فإن قلت: ماذا أراد بالجملة هاهنا حيث لم يعد الشرط والجزاء جملة؟ قلت: أراد الكلام المستقل، لا الكلام الذي يتألف منه من فعل وفاعل؛ فصحيح جواب الشرط يتألف من فعل وفاعل، أو فعل الشرط يتألف من فعل وفاعل، لكنه غير صالح للاستقلال لوجود أداة ربط لربطت بينهما.

قلت: أراد الكلام المستقل الذي لا يكون جزءاً من كلام آخر.

وأما جملة مسببة عن سبب مذكور نحو: ﴿ليحق الحق ويبطل الباطل﴾ (الأنفال: 8) فهذا سبب مذكور، حذف مسببه، ما هو المسبب؟ يعني فعل الله: ما فعل ليحق الحق ويبطل الباطل، هذه جملة فعل ما فعل محذوفة، ليش؟ لوجود السبب الذي يدل عليها، لأن ليحق الحق يبطل الباطل جملة سببية فتدل على المسبب المحذوف.

أو مسببة عن سبب مذكور، أو سبب لمذكور، السبب غير مذكور لكن المسبب مذكور نحو قوله تعالى: ﴿فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت﴾ (البقرة: 60) هنا ما هو تقدير الآية إذا تريد تفصل؟ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فضرب، فانفجرت. فانفجرت مسبب عن الضرب، هذه عكس الآية السابقة؛ ذكر المسبب وحذف السبب، المقصود من الجزئية يعني الذي يكون يحتاج إلى أداة ربط تربطه بالكلام السابق بحيث لا يصح السكوت عليه لوحده هذا المقصود. وإن صار: فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت إن قدر فضربه بها فيكون قوله: فضربه بها جملة محذوفة هي مستبدل لقوله فانفجرت، ويجوز أن يقدر: فإن ضربت بها فقد انفجرت، هذا نعم كلامك هنا يصح لأنه حينئذ يلحق بالقسم السابق فيكون المحذوف فيه جزء جملة هو الشرط، ومثل هذه الفاء تسمى فاء الفصيحة، أي فاء؟ الفاء التي تقتضي الترتيب بين السبب والمسبب تسمى في اللغة العربية فاء الفصيحة. قيل على التقدير الأول، وقيل على التقدير الثاني، وقيل على التقديرين، يعني على التقديرين... على كل التقادير الثلاثة هذه الفاء تسمى بفاء الفصيحه أو فاء فصيحة، وعبر عنها أيضاً بهذا التعبير.

فوق أما على التقدير الأول -اكتفت جيداً ما المقصود بالتقدير الأول والتقدير...؟- التقدير الأول ما هو؟ ﴿فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت﴾ (البقرة: 60) إذا قدرنا ماذا؟ فضربه بها، إذا قدرنا أن المذكور مسبب عن فعل محذوف قيل على التقدير الأول، وقيل على التقدير الثاني يعني إذا كانت شرطية، وقيل على التقديرين؛ أقوال متعددة.

طيب، أو غيرهما -يعني غير جزء جملة وغير جملة، أو أو لا غير السبب والمسبب، ما زلنا في الجملة- نحو: ﴿فنعم الماهدون﴾، نعم الماهدون، ما هو المحذوف؟ نحن، حينئذ جزء جملة. نحن كلامنا عن جملة. أي ماذا تقدم؟ نحن نقول: آه، ماذا تقدم أنه يحذف صدر الجملة أيضاً؟ نحن فنعم الماهدون على ما مر في بحث الجملة الاستئنافية من أنه على حذف المبتدأ الخبر، على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف، أما على القول الآخر قلنا ليس له شاهد.

وأما أكثر من جملة، نحو: ﴿أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف﴾ شوف اختصر، اختصر أيام، شوف أي شو هو عندما الملك أخبرهم بالمنام وقال: ﴿من ينبئني بتأويله﴾ هذا الذي كان مع يوسف عليه السلام في السجن قال: ﴿أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون﴾ (يوسف: 45) أي فأرسلوني إلى يوسف لاستعبره الرؤيا ففعلوا فاتاه فقال له يا يوسف... فتلاحظ عدة جمل محذوفة.

والحمد لله رب العالمين، باعتبار البحث سهل اليوم قرأنا المطلب بسرعة بسرعة.