مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

011

وارتفاع شأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب، وانحطاطه بعدمها. بعد أن اتضح لدينا المراد من بلاغة الكلام، شرع المصنف في بيان أن الكلام المقبول عند العرب يختلف حاله شدةً وضعفاً من ناحية القبول، بلحاظ المراعاة للاعتبار المناسب. علماء البلاغة يعتبرون أن الكلام الذي لا يراعى فيه النكات البلاغية ملحق بأصوات الحيوانات. كما أن أصوات الحيوانات لا قيمة لها، كذلك الكلام الذي لم تراعَ فيه النكات البلاغية. حتى يخرج الكلام من كونه في حيز أصوات الحيوانات، لابد أن تراعى فيه النكات البلاغية.

لكن مراعاة النكات البلاغية -يرحمهم الله- لا يدور أمرها بين الوجود والعدم؛ لأن الشيء الذي يدور أمره بين الوجود والعدم لا يقبل التفاوت بالشدة والضعف. زيد إما موجود وإما معدوم، لا تستطيع بعد ذلك أن تقول: زيد موجود بوجود شديد أو بوجود ضعيف، لأن أمر زيد يدور بين أن يكون موجوداً أو يكون معدوماً. فالشيء الذي يقع فيه التفاضل ينبغي ألا يدور أمره بين الوجود والعدم. فالنكات البلاغية من هذا القبيل، لا يدور أمرها إما موجودة وإما معدومة، إذن لو دار أمرها بين الوجود والعدم لما صح التفاضل بأن يقال: فلان أبلغ من فلان، بل فلان بليغ وفلان غير بليغ، مع أنه بالوجدان يصح التفاضل، يصح أن نقول: فلان أبلغ من فلان. القرآن الكريم في أعلى درجات -عليكم السلام- البلاغة. في أعلى درجات البلاغة، يعني غير القرآن الكريم له حظ من البلاغة، لو كان أمر البلاغة يدور بين الوجود والعدم لا يصح أن يقال: القرآن الكريم في أعلى درجات البلاغة، بل يقال: القرآن بليغ وغيره ليس ببليغ. فإذاً البلاغة مما تقبل الشدة والضعف، نتدرج في الكلام بالشكل التالي: إذا كان الكلام غير متصف بالفصاحة، فلا نصل إلى نوبة درجة البلاغة؛ لأن البلاغة متوقفة على الفصاحة. إذن، نتكلم عن أي كلام؟ عن الكلام الذي فرغنا عن اتصافه بأنه فصيح. صار، عندما يتصف الكلام بالفصاحة، فحتى يعلو شأنه ولا يكون ملحقاً بأصوات الحيوانات كما ذكرنا، لابد أن يراعى فيه الاعتبار المناسب.

ففي كلام الخطيب القزويني يوجد قضيتان -أفتهم جيداً؟-: القضية الأولى: ارتفاع شأن الكلام بمطابقته للاعتبار المناسب. هذه القضية الأولى: مراعاة أو ارتفاع شأن الكلام بمطابقته للاعتبار المناسب. القضية الثانية: انحطاط شأن الكلام بعدم مطابقته للاعتبار المناسب. الاعتبار المناسب ما هو؟ هي الخصوصيات والنكات الثانوية التي يجب أن يراعيها المتكلم، زائدة على أصل المعنى الأولي. مثلاً، شوف، أقول لك: افتح الباب. افتح الباب، هذا ليس فيه اعتبار مناسب؛ لأن هذا الكلام لا يفيد إلا معناه الأولي. الاعتبار المناسب: ملاحظة الخصوصيات الزائدة على المعنى الأولي؛ كأن أقول: افتح الباب لو سمحت. المقام يقتضي التأدب. فالأمور الزائدة على أصل غرض المتكلم -غرض المتكلم أن يفتح الباب، العبارة التي تؤدي إلى فتح الباب هذه لا تتصف بالبلاغة- الذي يتصف بالبلاغة ما هو؟ الزائد على هذا الغرض الأصلي والمقصود الأولي، وهو التحبب إلى المخاطب، أو ملاطفة المخاطب، أو التأدب معه. أنا غرضي ليس هو التأدب، غرضي أن يفتح الباب، هذا المعنى الأولي، الكلام الذي يؤديه لا يتصف بأنه بليغ أو غير بليغ. البلاغة باعتبار الاعتبارات الزائدة على المعنى الأولي، لنلتفت جيداً.

إذاً، ارتفاع شأن الكلام، ارتفاع رتبة الكلام بمطابقته للاعتبار المناسب -واضح هذا الشيء؟- والعكس صحيح: انخفاض شأنه بعدم مطابقته للاعتبار المناسب. بناءً على ذلك، ماذا تستنتج؟ أن الاعتبار المناسب في كلام المصنف يساوي مقتضى الحال؛ ليه؟ لأن البلاغة ما هي؟ البلاغة ما هي؟ سابقاً ذكرنا: مطابقة الكلام لمقتضى الحال. إذا كان مراعاة وتطبيق الاعتبار المناسب يرفع الكلام، فالاعتبار المناسب هو مقتضى الحال، فهناك نسبة التساوي بين الاعتبار المناسب وبين مقتضى الحال، فكأن المصنف قد قال: ارتفاع شأن الكلام بمطابقته لمقتضى الحال، فبدل ذلك ماذا قال؟ جاء بمرادف، ارتفاع شأن الكلام بماذا؟ بماذا؟ بمطابقته للاعتبار المناسب. لقائل أن يقول: إنه لا، هذا لا ينتج هذه النتيجة، إذا كان الكلام يرتفع بشيء فلا يدل على أنه لا يرتفع بشيء آخر، فلعل الكلام يرتفع بالمطابقة لمقتضى الحال ويرتفع بالاعتبار المناسب، فلا ينتج أن الاعتبار المناسب هو مقتضى الحال. لنلتفت للإشكال، شوف مثلاً لو قلت هكذا: ارتفاع شأن زيد بعلمه، هذا ينافي أن يكون ارتفاع شأنه بكرمه أيضاً؟ لا ينافي، هو يلزم أن يكون الكرم والعلم شيئاً واحداً؟ لا يلزم، فأنت أيها المصنف ماذا قلت؟ ارتفاع شأن الكلام بمطابقته للاعتبار المناسب، لا يلزم من ذلك أن لا يوجد شيء آخر مغاير للاعتبار المناسب يوجب أيضاً ارتفاع شأن الكلام، وهو مطابقته لمقتضى الحال، فلا يلزم من كلام المصنف أن يكون مقتضى الحال والاعتبار المناسب واحداً، كما أن الكرم والعلم في المثال الذي ذكرناه لا يلزم من كونهما يوجبان ارتفاع شأن الإنسان أن ماذا؟ أن يتحدا. صار واضح؟ هذا إشكال.

يجيب التفتازاني عن هذا الإشكال أنه فيما نحن فيه -شوف عبارة المصنف-: ارتفاع الشأن. ارتفاع: مصدر، أليس كذلك؟ أضيف إلى شأن، والشأن أضيف إلى الكلام، فارتفاع يصح أن نقول عنه إنه أضيف إلى معرفة؛ لأن الشأن وإن كان نكرة، لكنه أضيف إلى الكلام وهي معرفة فيصبح معرفة؛ لأن المضاف إلى معرفة معرفة. فارتفاع أضيف إلى معرفة، وإضافة المصدر إلى المعرفة تدل على التعميم، تدل على ماذا؟ على التعميم، يعني كل ارتفاع لشأن الكلام بماذا يحصل؟ بالمطابقة للاعتبار المناسب، والتعميم يدل على ماذا؟ على الانحصار، على ماذا؟ على الانحصار. إذاً يكون المعنى ماذا؟ لا يرتفع شأن الكلام إلا بالمطابقة للاعتبار المناسب. إذاً أين مقتضى الحال؟ أين المطابقة لمقتضى الحال؟ فإذاً لابد أن يكون المطابقة لمقتضى الحال والمطابقة للاعتبار المناسب شيئاً واحداً، وهذا هو المطلوب. صار واضح المطلب؟ بعد، يبقى بعض الأمور اللفظية في القراءة إن شاء الله نتعرض لها، لا نريد أن نشوش البحث.

بعد ذلك يقول الخطيب القزويني في مقام دفع إشكال عن عبد القاهر الجرجاني، الشيخ عبد القادر الجرجاني. الشيخ عبد القادر الجرجاني هو مؤسس علم المعاني في كتابه (دلائل الإعجاز). الشيخ عبد القادر نلاحظ للوهلة الأولى أنه يوجد في كلامه تهافت، حيث إنه في (دلائل الإعجاز) تارة يصف اللفظ بالبلاغة، وأخرى ينفي البلاغة عن اللفظ، وثالثة يصف المعنى بالبلاغة، ورابعة ينفي البلاغة عن المعنى. وقعنا في حيرة؛ إما أن اللفظ يتصف بالبلاغة أو لا يتصف، أو المعنى يتصف أو لا يتصف، تارة تصفه بالبلاغة وأخرى تنفي عنه البلاغة! الخطيب القزويني عقد هذا البحث لرفع التهافت الظاهري في كلام الشيخ عبد القاهر.

حتى يرتفع التهافت، نقدم لك مقدمة: عندنا ثلاثة أمور: لفظ، ومعنى أولي، ومعنى ثانوي. اللفظ مثل ماذا؟ مثل ماذا اللفظ؟ زيد، لا، حتى يتصل بالبلاغة المفرد لا يتصل بالبلاغة، لابد أن نمثل بكلام تام، مثل ماذا؟ زيد قائم. عندنا معنى أولي، وهو إثبات القيام بزيد. عندنا معنى ثانوي، وهو مضاف على إثبات القيام لزيد، رد إنكار المنكر. هذه المعاني التي هي ماذا؟ التي الخصوصيات التي يجب أن يراعيها الإنسان البليغ؛ الإتيان بالتأكيد لرد الإنكار -واضح هذا الشيء؟- أو الإتيان بالإطناب إذا كنت تشرح لإنسان غبي، أو الإتيان بالاختصار إذا كنت تشرح لإنسان ذكي، وهكذا. هذه نسميها معاني، معاني ثانوية.

فإذاً، عندنا لفظ، وعندنا معنى أولي، وعندنا معنى ثاني. اللفظ إذا جرد عن المعنى يتصف بالبلاغة؟ ها، إذا جرد اللفظ عن المعنى يتصف بالبلاغة؟ لا. عندما قال الشيخ عبد القادر الجرجاني أن اللفظ لا يتصف بالبلاغة، مراد أي لفظ؟ اللفظ المجرد عن المعنى. اللفظ باعتبار دلالته على المعنى الثانوي يتصف بالبلاغة أو لا؟ يتصف. فعندما وصف اللفظ بالبلاغة، مراد أي لفظ؟ اللفظ الذي يدل على المعاني الثانوية، فإذاً ارتفع التهافت والتناقص في كلام الشيخ عبد القادر، خلاص.

المعنى، قلنا: المعنى على كم قسم؟ معنى أولي ومعنى ثاني. المعنى الأولي قلنا: لا يتصف بالبلاغة؛ لأنك تريد المقصود الأول، أي إنسان يستطيع أن يعبر عن مقصوده، أي إنسان إذا كان مقصودك أن يفتح الباب أي إنسان يستطيع أن يعبر عن مقصوده. وإنما المعنى الذي يتصف بالبلاغة، أي معنى؟ ثانوي، الذي يراعى فيه الخصائص. صار واضح؟ فإذاً، عندما وصف المعنى تارة، عندما تارة وصف المعنى بالبلاغة، وأخرى نفى البلاغة عن المعنى، المعنى الذي وصفه بالبلاغة غير المعنى الذي نفى عنه البلاغة؛ المعنى الذي وصفه بالبلاغة: أي المعنى الثانوي، والمعنى الذي رفع عنه وصف البلاغة: أي معنى؟ المعنى الأولي. فلا تناقض في كلام الشيخ عبد القاهر.

مراتب البلاغة والحدود

بعد ذلك يتعرض المصنف لمطلب: قلنا الكلام الذي لا يراعى فيه النكات البلاغية ملحق بماذا؟ بأصوات الحيوانات، وقلنا بأن البلاغة لا يدور أمرها بين الوجود والعدم، بل تقبل التفاضل: موجودة بشدة، موجودة بضعف. فعندنا طرفان، يعني هكذا نشبه البلاغة بخط مستقيم عمودي الشكل، طرفه الأعلى، وهي آخر نقطة في الطرف الأعلى، عندما يصل الكلام إلى حد إعجاز، إلى أعلى درجة من درجات البلاغة؛ وطرفه الأدنى يسمى بالحد الأدنى من البلاغة، الذي قد لا يخلو إنسان منه. الآن يقال بأن شخصاً درس (المطول)، بعد أن درس (المطول) قال له أستاذه: اذهب إلى السوق وجئني بكلام بليغ. فذهب إلى سوق الفاكهة، وجد الشخص ينادي على التفاح، على الموز، على كذا، على كذا، فرجع قال: ما وجدت في السوق بلاغة. قال له: إذن عليك أن تدرس (المطول) مرة ثانية. درسه (المطول) وهكذا، وثالثة ورابعة، إلى أن عرف البلاغة التي في السوق. الآن إذا تذهب إلى الجزرخان في السوق، سوق الفاكهة، تجد المنادي على التفاح يقول: سيباني لبناني (يعني تفاح لبناني). وهذا بلاغة، لمعهودية التفاح اللبناني بذهن المخاطب، فهذا النداء يجعل هناك إغراء للشراء، هذا نوع من البلاغة. فإذاً، في كل كلماتنا لا يخلو الأمر من أن يوجد لدينا كلام ماذا؟ بليغ، ليست كل كلماتنا ملحقة بأصوات الحيوانات، فيها حد من البلاغة، لكن قد تكون الحد الأدنى التي في آخر الخط العمودي. وبين الحد الأعلى والحد الأدنى المراتب تتفاوت شدة وضعفاً، لما ذكرناه من أن البلاغة أمرها لا يدور بين الوجود والعدم.

طيب، هنا قد واحد يشكل: يا أخي، كيف اختلفت البلاغة مرتبياً: علياً ومرتبة دنيا؟ الإنسان إما أن يراعي مقتضى الحال، إما أن يراعي الاعتبار المناسب أو لا يراعيه، فإذا راعاه فيكون الكلام بليغاً، بعد لا يتصف حد أعلى وحد أدنى. وإذا لم يراع، لم يراعيه، فلا يتصف الكلام بالبلاغة، لا أنه يتصف بالحد الأدنى من البلاغة. أن البلاغة ما معناها؟ مطابقة الكلام بمقتضى الحال، مطابقة الكلام للاعتبار المناسب، أليس كذلك البلاغة؟ فإما أن تطابق، إما تطابق مقتضى الحال، تراعي مقتضى الحال أو لا تراعي؛ إن راعيت فكلامك ماذا؟ يكون بليغاً، وإن لم تراعي لا يكون بليغاً، لا يكون بليغاً، لا أنه في الحد الأدنى من البلاغة البلاغة. فكيف نتصور هذا التفاوت؟

نقول لها: شوف، مقتضيات الأحوال في الكلام الواحد قد تكون ماذا؟ متعددة. قد تكون متعددة، مثلاً لنفترض المقام يقتضي ثلاثة أمور، فالمتكلم راعى ثلاثة منها، هذا حد أعلى، وقد يراعي اثنين منها، هذا متوسط، وقد يراعي واحد منها، هذا الحد الأدنى، فإذاً هناك تفاوت في مرتبة بلاغة.

نقرا هذا البحث: المطلب سهل، فقط العبارة نعم، لا، مقتضى الحال مفهوم، كل تحته مصادر متعددة، مثلاً الآن، الآن أنت عندما تقول هكذا: الغرض من علم النحو ما هو؟ ها؟ صيانة اللسان عن الخطأ في المقال، أليس كذلك؟ هذا الغرض نوعي فقط، إذا رفعت الفاعل فقد راعيت بمقدار، لقد صنت اللسان بمقدار، ولو كنت قد رفعت المفعول فبمقدار قد صنت اللسان عن الخطأ، بينما الذي يراعي كل النحو قد صان اللسان بمقدار أعلى. وكذلك في البلاغة، المطابقة لمقتضى الحال هذا النوع كلي، خذ لها مصادر: مراعاة لمقتضى الحال من هذه الجهة، عدم مراعاة من هذه الجهة، فحينئذٍ هناك تفاوت في مراتب البلاغة.

تفصيل عبارة المصنف وتحقيقاتها

وارتفاع شأن الكلام في الحسن والقبول يكون بماذا؟ بمطابقته للاعتبار المناسب، وانحطاط شأن الكلام في الحسن والقبول بعدم مطابقته للاعتبار المناسب. والمراد بالاعتبار المناسب ما هو؟ الأمر الذي اعتبره المتكلم مناسباً. شوف، المتكلم مرة يكون عربي أصلي، ومرة يكون عربي مولد. العرب الأصلي لا يوجد في زماننا، وكلنا من المولدين. العرب الأصلي يعني العرب الأقحاح الذين يستشهد بكلامهم، فهذا يعتبر المناسب بحسب سليقته؛ سليقته يعني كيف الشاعر الآن، شوف واحد عم يتعلم الشعر وواحد شاعر، الآن الذي يتعلم الشعر يحاول يلاحظ فعولن فعولن مفاعيل إلى آخره، بينما الذي شاعر أصلاً لا يلتفت إلى هذا، بالسليقة يقول شعر. كذلك العرب الأصلي، العرب الأصلي لا يلتفت أنه والله الآن ما هي النكطة بعد، يتأمل ثم ينشئ كلاماً، لا، العربي الأصلي مباشرة ينشئ كلاماً ويكون مطابقاً لمقتضى الحال، فهذا بحسب سليقته. أما العربي المولد، من أين ينشأ المراعاة للاعتبار المناسب؟ من تتبع الكلام كسبي، يعني من تتبع كلمات البلغاء وممارسة كلمات البلغاء حتى يصبح عنده شيء من الذوق. لذا يقول: (والمراد بالاعتبار المناسب الأمر الذي اعتبره المتكلم مناسباً بحسب السليقة) هذا إذا كان من العرب الأقحاح، أو (بحسب تتبع تراكيب البلغاء) إذا كان من المولدين. المولدين. (يقال اعتبرت الشيء إذا نظرت إليه وراعيت حاله)، وأراد بالكلام الكلام الفصيح.

هذا جواب عن إشكال أنه لقائل أن يقول: أنت ماذا قلت؟ ارتفاع شأنه في الحسن، انحطاط شأنه في الحسن، إذا هو حسن، لكن مرة يرتفع الحسن ومرة ينخفض الحسن، صحيح؟ الكلام الذي ليس بفصيح، الذي ليس ببليغ لأنه ليس بفصيح أصلاً لا يكون حسناً، فضلاً عن أن يرتفع شأنه أو ينخفض. آه، يقول: لا، مرادنا من الكلام أي كلام؟ خصوص الكلام الفصيح؛ ليه؟ لأنه لما كان بحثنا في البلاغة فقد فرغنا عن الفصاحة، فلابد أن يكون الكلام فصيحاً. يعني أنا من ناحية الفضيل القزويني هذا مثلاً، ملاحظة باختصار، يعني لدينا ملاحظات التفتازاني هو اللي بل هو يستفيدها من كلامه، هذا هذا هذا عناية في البلاغة أيضاً، عندما يقول ارت، ما في داعي يقيد بالفصاحة لأنه كلامه في البلاغة، بعد إذاً كان كلامه في البلاغة يعني قد فرغ عن مسألة أن هذا الكلام لابد أن يكون فصيحاً.

(والمراد بالحسن الحسن الذاتي الداخل في البلاغة دون العرضي)، ها، شفت؟ سوف يأتي إن شاء الله في آخر البحث أن علم البديع يحسن الكلام، لكن حسن ماذا؟ عرضي عرضي. تتذكرون في أول درس كيف مثلنا؟ في أول درس مثلنا على الثوب عندما يخاط يصبح جاهز للبس، لكن يأتي الخياط يضع عليه بعض الألوان، بعض الرتوش، هذا حسن عرضي، علم البديع خارج عن البلاغة، حسنه حسن عرضي لا ذاتي. مرادنا إذاً بالمحسنات التي تدرس في علم المعاني والبيان لا المححسنات التي تدرس في علم البديع. (وبالحسن الحسن الذاتي الداخل في البلاغة دون العرضي الخارج لحصوله بالمحسنات البديعية)، فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام.

إذن، من أين استنتج هذا الشيء؟ عندما قلنا إن ارتفاع شأن الكلام بماذا يحصل؟ بالمطابقة للاعتبار المناسب، والكلام لا يكون بليغاً إلا إذا طابق مقتضى الحال، فإذن مقتضى الحال والاعتبار المناسب شيئان؟ شيئان، شيء واحد. (يعني إذا علم أن ليس ارتفاع شأن الكلام الفصيح في الحسن الذاتي إلا بمطابقته للاعتبار المناسب إن ليس إلا)، سياتي إن شاء الله في علم المعاني أن النفي والاستثناء من أدوات، من أدوات الحصر -من أدوات، طبعا في علم المعاني يقال من أدوات القصر، في الأصول وفي النحو يقال من أدوات الحصر، في علم المعاني يقال من أدوات القصر، المعنى واحد-.

من أين أتيت بهذا الحصر؟ من أين أتيت بهذا الحصر، هذه التوقفت الظاهرة، من أين أتيت بهذا الحصر مع أنه ما في حصر في كلام الخطيب القزويني؟ يقول: (على ما تفيده إضافة المصدر)، مصدر أي؟ اين المصدر؟ ارتفاع. لماذا إضافة المصدر تفيد الحصر؟ لأن إضافة المصدر إلى المعرفة تفيد العموم، والعموم هنا يدل على الحصر. عندما تقول: كل ارتفاع لشأن الكلام يحصل بماذا؟ بالمطابقة للاعتبار المناسب، كل، فمعنى ذلك أنه بعد لا يوجد شيء يحصل ارتفاع شأن الكلام إلا الاعتبار المناسب، فأين مقتضى الحال؟ نقول: إذاً مقتضى الحال والاعتبار المناسب شيء واحد، ومعلوم أنه ما إنما يرتفع بالبلاغة التي هي عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال، فقد علم أن المراد بالاعتبار المناسب ومقتضى الحال واحد، وإلا لما صدق أنه لا يرتفع -لما صدق الحصر-: لا يرتفع إلا بالمطابقة للاعتبار المناسب ولا يرتفع إلا بالمطابقة لمقتضى الحال. فتأمل!

تأمل في المطلب فإنه دقيق، وربما يكون فتأمل إشارة إلى إشكال، إلى أنه قد تحصل لدينا قضيتان فيهما حصر ومع ذلك لا يلزم التساوي، كما لو قلت: ما ناطق إلا الحيوان، صادقة هذه القضية أو كاذبة؟ صادقة، غير الحيوان ما في أحد ناطق غير الحيوان، وما الناطق إلا الإنسان، صادق أو كاذب؟ الإنسان والحيوان متساويان، فلا يلزم التساوي. فتأمل! إشارة إلى ضعف القياس الذي ذكره الخطيب القزويني. واضح هذا الشيء؟

فالبلاغة -هذه الفقرة الآن قلنا لرفع التهافت في كلام الجرجاني، واضح هذا الشيء؟ رفع التهافت في كلام الشيخ عبد القاهر الجرجاني- فالبلاغة صفة راجعة إلى ماذا؟ إلى اللفظ باعتبار ذاته أو باعتبار ماذا؟ باعتبار المعنى. يعني أنه يقال كلام بليغ، لكن لا من حيث إنه لفظ وصوت، بل باعتبار إفادته المعنى، أي معنى؟ أول أو الثاني؟ الثاني، أي الغرض المصيغ له الكلام، باعتبار إفادته المعنى بالتركيب، بالتركيب ليس قيداً احترازياً، وإنما لبيان الواقع؛ لأنه اللفظ الذي الذي يفيد الأغراض لابد أن يكون لفظاً ماذا؟ مركباً للمفردة، المفرد لا يفيد الغرض. متعلق بإفادته وذلك لأن البلاغة كما مر عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال.

بعد ماذا يوجد عندكم؟ هذه خطأ وظاهر، الفاء صححها: (وظاهر أن اعتبار المطابقة وعدمها إنما يكون باعتبار المعاني)، أي معاني؟ ثانوية ثانوية، (والأغراض التي يصاغ لها الكلام، لا باعتبار الألفاظ المفردة والكلمة المجردة).

إطلاق الفصاحة على البلاغة وطرفاها

طب. طب. إذاً بحمد الله تعالى -التفت جيدا معي- بحمد الله تعالى عرفنا لك الفصاحة وعرّفنا لك بلاغة بلاغة الكلام. في بعض الأحيان، في بعض الأحيان يطلق على البلاغة فصاحة، خصوصاً في كلمات القدماء، في كلمات قدماء، في كلمات مثل الجاحظ يطلق على البلاغة ماذا؟ الفصاحة، أصلاً في السابق ما كان في تمييز بين البلاغة والفصاحة وهذه الحدود التي ذكرناها. إذا العرب مثلاً يقولون: الكلام البليغ أو الكلام الفصيح هو الذي يوصلك إلى مقصودك. الكلام الفصيح أو البليغ هو ما قل ودل، تعاريف أدبية. الذي فَنَّن علم البلاغة بحق هو السكاكي، الذي جعل له حدود وضوابط شبيهة بالضوابط المنطقية هو ماذا؟ هو السكاكي.

إذاً يقول: (وكثيراً ما، -شوف اقرأ المتن دعك من الشرح، اقرأ المتن، ماذا يقول؟-) (وكثيراً ما يسمى ذلك فصاحة أيضاً)، يعني قد يطلق الفصاحة تطلق على ماذا؟ على البلاغة. (كثيراً ما)، ما هو إعرابي؟ نصب على الظرفية؛ لأنه من صفة الأحيان. من يشرح لنا هذه الجملة؟ نصب على الظرفية؛ لأنه من صفة الأحيان، يعني تقول كثيراً من الأحيان أو أحياناً كثيراً. أو أحياناً كثيراً. يقول: كما أن اسم الزمان يعرب ماذا؟ ظرفاً، مفعول فيه. كذلك صفة اسم الزمان تعرب ظرفاً، وكثيراً بالأصل صفة لاسم الزمان أصلها ماذا؟ أحياناً كثيرة، فحرف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه. واضح العبارة؟ واضح؟

(وكثيراً ما) نصب على الظرفية؛ لأنه من صفة الأحيان، يعني الأزمان وما. كثيراً ما، (ما) زائدة للتأكيد، (ما) لا محل لها من إعراب، زائدة حرف تأكيد لتأكيد معنى الكثرة، والعامل في هذا الظرف ما هو؟ يسمى، يسمى، يعني يسمى ذلك أحياناً كثيرة، أحياناً العامل فيها يسمى، حذف أحياناً أقيم مقامه كثيراً هي العاملة فيها، يسمى أيضاً. (يسمى ذلك)، أي الوصف المذكور، وصف المذكور ما معنى الوصف المذكور؟ يعني المطابقة لمقتضى الحال، يعني البلاغة. (كثيراً ما يسمى ذلك فصاحة أيضاً)، ما هو إعرابها؟ مفعول مطلق لفعله محذوف. خالد. كما يسمى بلاغة.

فحيث يقال، أي يريد أن يضرب مثل لذلك، عندما نقول: القرآن في أعلى درجات الفصاحة، مقصودنا من الفصاحة ماذا؟ البلاغة. ليش؟ ليش حملنا الفصاحة على البلاغة؟ من يقول لي وليس له جائزة. خالد. عندما يقول يقول القائل: القرآن في أعلى درجات الفصاحة، لماذا في هذا التعبير الفصاحة بمعنى البلاغة؟ لأنه لا يوصف تراتب الفصاحة، فإما أن يكون جواب حسن، أحسنت أحسنت. أما بلاغة هي مش كثير، أحسنت، فصاحة تختلف عن البلاغة، فصاحة عبارة عن مراعاة أمور ثلاثة معاً، لابد حتى يتصف الكلام بالفصاحة أن تكون كلها متوفرة: الخلوص من التنافر، ومن الضعف، ومن التعقيد، فيدور أمره بين الوجود والعدم، فلا يصح أن تقول: القرآن في أعلى درجات الفصاحة وتقصد من الفصاحة المعنى الاصطلاحي، وإنما المقصود منها المعنى ماذا؟ معنى البلاغة. واضح هذا الشيء؟ فحيث يقال إن إعجاز القرآن من جهة كونه في أعلى طبقات الفصاحة يراد بها هذا المعنى.

(ولها)، أي لبلاغة الكلام، (طرفان: أعلى، وهو حد الإعجاز)، الطرف الأعلى ماذا نسميه؟ حد الإعجاز، يعني الذي لا يستطيع المخلوق أن يأتي بمثله، (وهو أن يرتقي الكلام في بلاغته) -في هنا ما معناها؟ دخلت امرأة النار، في هنا للسببية- (وأن يرتقي الكلام بسبب بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر)، عن قدرة البشر، (ويعجزهم عن معارضته). إذاً الطرف الأول ما هو؟ حد الإعجاز، حد الإعجاز. نعم.

شوف، دعك من الشرح، اقرأ المتن فوق: (ولها طرفان: أعلى، وهو حد الإعجاز، وما يقرب منه). هذه (منه) إلى أين ترجع؟ إلى الأعلى. في احتمالات؛ احتمال أن (منه) ترجع إلى الأعلى، واحتمال أن (منه) ترجع إلى حد الإعجاز. ما الفرق بينهم؟ إذا قلنا (منه) ترجع إلى الأعلى، فالأعلى ليس له إلا مصداق واحد، ما هو مصداقه؟ حد الإعجاز. أما ما يقرب من الأعلى ليس حد الإعجاز، مثلاً 90 درجة، حد الإعجاز 100 درجة، ما يقرب من الأعلى 90 درجة هو ليس حد الإعجاز. واضح؟ وإذا أرجعنا (منه) إلى حد الإعجاز يقول: (ولها طرفان: أعلى، يعني الأعلى يكون له مصداقان)، الأعلى يكون له مصداقان: مصداق حد الإعجاز، ومصداق قريب من حد الإعجاز. نتفقه جيداً.

يحتمل في العبارة احتمالان: أن يكون (وما يقرب منه) معطوفة على أعلى، ويحتمل أن تكون معطوفة على حد الإعجاز. إذا جعلناها معطوفة على الأعلى، فلا يكون للأعلى إلا مصداقاً واحداً وهو حد الإعجاز. وإذا جعلناها معطوفة على حد الإعجاز، فيكون للطرف الأعلى مصداق، مصداقان: أحدهما حد الإعجاز، والآخر ما يقرب من حد الإعجاز. هذا ثبوتاً، ما هو رأيك أيها المصنف؟

شوف ماذا يقول: يقول (وما يقرب منه عطف على قوله: وهو حد الإعجاز)، واضح؟ (والضمير في منه عائد إلى الأعلى)، يعني أن الأعلى مع ما يقرب منه كلاهما حد الإعجاز، كلاهما حد الإعجاز، الأعلى وما يقرب منه كلاهما حد الإعجاز. هذا هو الموافق لما في المفتاح. يؤيد التفتازاني هذا الاحتمال، ليش؟ يقول: لأن الخطيب القزويني يشرح يختصر كلام من؟ كلام السكاكي، كلام المفتاح، فلا بد أن يكون كلامه موافقاً لكلام المفتاح، إلا إذا هو نص على الخلاف، نلتفت؟ وهنا لم ينص على الخلاف، فنحمله على ما هو ظاهر كلام المفتاح، هذا هو الموافق لما في المفتاح.

(وزعم بعضهم أنه عطف على حد الإعجاز، والضمير في منه عائد إلى حد الإعجاز، يعني أن الطرف الأعلى هو حد الإعجاز وما يقرب من حد الإعجاز)، يعني الطرف الأعلى يكون له كم مصداق؟ أحسنت، حد الإعجاز وما يقرب من حد الإعجاز. (وفيه نظر؛ لأن القريب من حد الإعجاز لا يكون من الطرف الأعلى الذي هو حد الإعجاز، وقد أوضحنا ذلك في الشرح). شيخنا هنا قال إن مراعاة الأثر في الأمر بالعقل بلي، الأفضل هكذا، لكن لما شوف ما هو، أرجع الضمير إلى أين؟ وما يقرب منه، أرجعه إلى أين؟ إلى الأعلى، إلى الأعلى، لكن عطف (وما يقرب منه) على ماذا؟ على حد الإعجاز، على وهو (لها طرفان: أعلى وهو حد الإعجاز، وما يقرب من الأعلى، وأسفل).

يعني الخطيب القزويني يكون قد بين لنا حد أعلى، وحد أسفل، وحد أوسط. الحد الأوسط ما هو؟ ما يقرب من الأعلى. على الشرح الآخر يكون قد ذكر لنا حدين: الأعلى والأسفل، غاية الأمر الأعلى له مصداقان: حد الإعجاز وما يقرب من حد الإعجاز. صار العبارة واضحة الآن، غير مهمة هذه.

(وأَسْفَل، وهو ما إذا)، غير، يعني إذا كان الكلام بحيث لم يراعى فيه جميع المقتضيات، غير الكلام عنه، عنه إلى أين يرجع الضمير؟ (بل إذا غير عن القدر الذي يجب أن يراعى في الكلام إلى ما دونه)، أي إلى مرتبة أخرى هي أدنى منه وأنزل، (التحق الكلام وإن كان صحيح الإعراب عند البلغاء بأصوات الحيوانات). فحد حتى الحد الأسفل ملحق بأصوات الحيوانات عند البلغاء.

شوف، لماذا قال: (وإن كان صحيح الإعراب)؟ يريد أن يقول: وإن كان فصيحاً، يعني المدار على البلاغة لا على الفصاحة، لكن الأفضل كان أن يعبر: وإن كان فصيحاً، لأن الفصاحة تشمل صحيح الإعراب، الفصاحة يعني أعم من صحة الإعراب، بلي، فلذا الأفضل أن يقول: وإن كان فصيحاً لا صرف صحيح الإعراب. الكلام لو لم يراعَ فيه مقتضيات الأحوال، حتى لو كان فصيحاً يكون ملحقاً بأصوات الحيوانات، عند البلغاء بأصوات الحيوانات التي تصدر عن عن ماذا؟ عن محاليها، يعني عن أصحابها، بحسب ما يتفق، يعني كيف ما اتفق هكذا يتكلم، من غير اعتبار اللطائف من بيان وتفسير للاتفاق، من غير اعتبار اللطائف والخواص الزائدة على أصل المراد.

(وبينهما)، أي بين الطرفين، (مراتب كثيرة)، الأعلى والأسفل، والأسفل. بل بين الحد الأعلى والحد الأسفل متفاوتة، بعضها أعلى من بعض بحسب تفاوت المقامات كماً وكيفاً، ورعاية الاعتبارات، والبعد من ألالالام، من أسباب الإخلال بالفصاحة وتتبعها. والحمد لله رب العالمين، وعلى آله.