مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

110

الإطناب: عطف الخاص على العام

المحصل الثاني للإطناب عبارة عن ذكر الخاص بعد العام. أن يذكر العام ثم يعطف الخاص عليه بالواو، وهذا شائع الاستعمال بكثرة في كلمات العرب وفي القرآن الكريم وفي الروايات، مثل على ذلك بقوله تعالى: ﴿وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾. فإن الصلاة الوسطى على الرغم من الاختلاف الشديد فيها خصوصاً بين العامة، حيث اختلفوا فيها على خمسة أقوال، قول بأنها صلاة الصبح، صلاة الظهر، صلاة العصر، صلاة المغرب، صلاة العشاء. اتفقنا؟

المعروف والمشهور عندنا أن الصلاة الوسطى هي صلاة الظهر. كيفما كان؛ لأننا لسنا بصدد بحث فقهي، أي صلاة تجعلها هي الصلاة الوسطى هي داخلة في ضمن الصلوات ﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾ (البقرة: 238). فالصلاة الوسطى من مصاديق الصلوات، هذا عطف الخاص على ماذا؟ على العام.

وكذلك في قوله تعالى: ﴿تنزل الملائكة والروح﴾ بناءً على تفسير معروف عند العامة أن المراد من الروح جبرائيل، فجبرائيل من الملائكة فيكون من باب عطف الخاص على العام، إلا أن المعروف في كتبنا التفسيرية وفي رواياتنا أن الروح هي عبارة عن مخلوق أعظم من الملائكة يسدد الأنبياء والرسل. كيفما كان، المهم على هذا التفسير الأول الذي ذهب إليه أكثر العامة يكون هذا مثالاً لعطف الخاص على العام، وهو كثير إذاً في اللغة العربية.

لكن ما هي النكتة من عطف الخاص على العام؟ النكتة في ذلك واضحة، يريد المتكلم أن ينبه على مزية الخاص، وكأنه لميزته ولفضله أصبح شيئاً مستقلاً فعطفه على العام، وكأنّه في مقابل كل أفراد العام الأخرى، ففيها عناية وأهمية لهذا الخاص. عندما تقول حافظوا على الصلوات خط تدخل فيها صلاة الظهر، والصلاة الوسطى فيه أهمية، كأن هذه الصلاة الوسطى لشدة العناية بها ولخصوصيتها أصبحت كأنها مباينة للصلوات وأصبحت قسماً مستقلاً، فتستفيد من عطف الخاص على العام مزيد العناية والأهمية والفضل للخاص. هذه هي النكتة الأساسية في عطف الخاص على العام.

يقول وأما هذا المحصل الثاني بذكر الخاص بعد العام عطف على قوله وأما بالإيضاح بعد الإبهام والمراد الذكر لا مطلق الذكر هكذا تقول انسان زيد ليس هذا المقصود ما هو الذي يقول والمراد بالذكر على سبيل العطف؟ ليش؟ لأن العطف هو الذي يبين أن المعطوف ينبغي أن يكون مغايراً للمعطوف عليه، فحينئذ تأتي تلك النكتة البلاغية أنه للإشارة إلى مزية الخاص جعل كأنه قسم مستقل وشيء مستقل على حدة.

يقول للتنبيه على فضله أي مزية الخاص، يعني أي للتنبيه على مزية الخاص حتى كأنه ليس من جنسه أي العام، تنزيلاً للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات. يعني الخاص بالنتيجة يختلف عن باقي أفراد ما يشترك معه في العام، يشترك بصفة، يمتاز عنها بماذا؟ بصفته، فنزلنا هذا الاختلاف بالصفة منزلة الاختلاف في الجنس. يعني مثلاً جبرائيل من الملائكة لكن يمتاز عنها بصفة، هذه الصفة جعلت كأن جبرائيل ليس من جنس الملائكة فعطف على الملائكة وهكذا، تنزيلاً للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات. يعني أنه لما امتاز عن سائر أفراد العام بما له من الأوصاف الشريفة جعل كأنه شيء آخر مغاير للعام، كأنه شيء آخر مغاير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه، مغاير صفة لشيء نحن ﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين﴾ (البقرة: 238)، أو الفضلى أي الوسطى من الصلوات، يعني التي توسطت بين الصلوات الخمس.

ما هي التي توسطت بين الصلوات الخمس؟ تكون على هذا التفسير تكون صلاة العصر المتوسطة أو الفضلى، من قولهم للأفضل الأوسط وهي صلاة العصر عند الأكثر، لكن عندنا الأكثر أنها صلاة الظهر.

الإطناب بالتكرار

وإما بالتكرير لنكتة. المحصل الثالث للإطناب التكرار. لكن ماذا تلاحظ هنا؟ أن الإطناب بماذا يمتاز عن التطويل؟ إطناب بماذا يمتاز عن التطويل؟ لأن الزيادة في الإطناب لنكتة وفي التطويل بدون نكتة. فإذاً كل محصلات الإطناب لابد من نكتة ولا يكون إطناباً، فلماذا جاء المصنف وخصص النكتة بوين؟ وخصص النكتة بعملية التكرار؟

السبب في هذا التخصيص أن عادة الذي يصارع إلى الذهن أنه تطويل الجمل التي فيها تكرار. يعني شو فلان مباشرة إذا خطيب عم يخطب ها عجيب في هذا في كلامه كان كان يوجد تطويل، عجيب قديش كرر، فأبرز مصادق التطويل هي التكرار. فلما كان التكرار من أبرز مصادق التطويل أكد فيه على أنه لابد من نكتة وإلا فكل محصلات الإطناب لابد فيها من نكتة، وهذا ذكرنا سابقاً في أصل الإطناب أنه لابد من نكتة، لكن لكون التكرار من أبرز مصادر التطويل أكد فيه على مسألة النكتة، وإلا النكتة موجودة في كل محصلات الإطناب.

إذاً قد يحصل التكرار، يحصل الإطناب بواسطة التكرار، مثل على ذلك بقوله تعالى: ﴿كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون﴾. هذه جملة ﴿كلا سوف تعلمون﴾ (التكاثر: 3) كررت. ما هي النكتة البلاغية من تكرار هذه الجملة؟ عندما قال كلا كلا في اللغة العربية ما هي؟ حرف، حرف ماذا؟ حرف ردع.

كلا في اللغة العربية حرف ردع. ردع لشيء صادق عليه، فإذاً يريد أن يقول أنه لا كلا يعني لا تنهمكوا بالدنيا ﴿ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا﴾ يعني لا ينبغي أن يلهيكم التكاثر وتنشغلوا بالدنيا. لأنه ورد في تفسير هذه الآية الشريفة أن هناك قبيلتين من العرب بدأوا يتفاخرون، فبدأ كل واحد يعد أنه نحن كم عندنا من رجال في هذه القبيلة، فعدوا الرجال الأحياء ثم بعد ذلك ماذا؟ بدأوا ذهبوا إلى المقابر ليعدوا الأموات. فواحد من الروايات النازلة في تفسير هذه الآية لأنه يحتمل في تفسير هذه الآية أو ذكر في تفسيرها ذكر وجهان، هذا واحد من الوجوه المذكورة في تفسير هذه الآية.

فجاءت كلمة كلا للردع عن هذا العمل، عن ﴿ألهاكم التكاثر﴾ ثم قال ﴿سوف تعلمون﴾ صيغة إنذار لأنه يريد أن يخبر أنكم سوف تعلمون، لا فيها نوع من الإنذار، كقوله تعالى مثلاً ﴿فأين تذهبون﴾ (التكوير: 26) هنا ليس المقصود الاستفهام بقدر ما هو المقصود الإنذار. و﴿كذلك سوف تعلمون﴾ هذا ما في يقال لأحد الإخوان كان جاي جديد إلى إيران فبعد فارسيته ضعيفة، ففي شركة الطيران اختلف مع شخص، طبعا شركة الطيران كانت في طهران، كل ما نريد نسافر ننزل إلى طهران، فاختلف مع شخص فقال له أريد في سير جملة بالفارسية إنه إذا أنت رجل تعال إلى الخارج حتى نتقاتل، فقال له اجر تو مرد دياب نرون تفرجيك. يعني دياب نرون لترى باللهجة اللبنانية هو قال. فالمهم سوف سوف ترى هذه صيغة ماذا؟ إنذار وتهديد. فكلا سوف تعلمون صيغة إنذار وتهديد. ثم أكدها، أكد هذا الإنذار بقوله ﴿ثم كلا سوف تعلمون﴾ (التكاثر: 4).

فإذاً الإطناب محصل الإطناب هنا ما هو؟ التكرار. نكتة التكرار تأكيد الإنذار، لكون المطلب من المطالب المهمة يحتاج إلى ماذا؟ أن يؤكده فأكد الإنذار. واضح المطلب؟

يقول وأما بالتكرير، التكرير والتكرار واحد لنكتة ليكون إطناباً لا تطويلاً، وتلك النكتة مثل ماذا يقول كتأكيد الإنذار في قوله ﴿كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون﴾. فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا، من أين استفدنا الانهماك في الدنيا؟ من قوله ﴿ألهاكم التكاثر﴾ التكاثر وتنبيه حرف ردع وتنبيه، وسوف تعلمون إنذار وتخويف، أي سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر. وفي تكريره تأكيد للردع والإنذار.

وفي ثمّ، هأ قد واحد هنا يأتي ويشكل أنه التكرار لا يتناسب مع العطف، لأن العاطف عندنا قاعدة تقول العاطف يقتضي المغايرة، صحيح؟ والتكرار يقتضي عدم المغايرة. فكيف في هذا المثال يوجد تكرار ويوجد عاطف؟ أليس هذا جمع بين متنافيين؟ هذا هو الإشكال. أن في هذه الآية إذا كانت الآية كما قال الخطيب القزويني تفيد التكرار فكيف عطف الباري عز وجل؟ التكرار يقتضي وحدة المكرر مع الأول والعطف يقتضي المغايرة، فبين التكرار والعطف يوجد تنافي فلا يمكن أن يجتمعا، وبما أنه بالوجدان يوجد عطف فإذاً لا يوجد فإذاً لا يوجد تكرار. واضح طريقة الاستدلال؟ هذا هو الإشكال.

نجيب على ذلك: أن التعبير بثمّ هنا له نكتة. كلا سوف تعلمون الأولى مع كلا سوف تعلمون الثانية واحدة، لكن لكونها جاءت ثانية فيكون المخاطب قد تنبه بالجملة الأولى فتأتي الجملة الثانية وماذا وتركز في دي تكون أبلغ في الإنذار. فلأبلغية الجملة الثانية نزلت منزلة التراخي المكاني بين الأمرين، ما ثم أليست للتراخي المكاني؟ فنزل أو للتراخي الزماني، فنزلت منزلة التراخي بين الأمرين بين الجملتين فعبر بثم للإشارة إلى هذه النكتة.

يقول وفي ثمّ دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول تنزيلاً لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان، واستعمالاً لفظ ثمّ في مجرد التدرج في درج الارتقاء فقط. بلي هناك المرتبة الثانية الجملة الثانية أبلغ في التأكيد في الإنذار من الجملة الأولى، فلهذا التدرج في الرتبة استعمل له ثمّ لا أن لا ثمّ هنا للتدرج الزماني فقط كما هو وضعوه.

لا يكفي مراتب، مرتبة الشيء بالنتيجة المراتب كل مرتبة قسيم للمرتبة الأخرى فيكفي فيها التغاير، وإن لأن المدار على العرف ولا على الدقة الفلسفية بأن يقال إن شدة الشيء من سنخه وضعف الشيء من سنخه فيصبح ما به الاشتراك عين ما به الامتياز، هذه دقة فلسفية. هذا الكلام عن الفهم العرفي، هذه مراتب، هذه المرتبة غير تلك المرتبة.

الإيغال

وإن المحصل رقم أربعة الإيغال. الإيغال في اللغة أوغل في البلاد بمعنى أبعد فيها. أوغل في الغابة بمعنى دخل إلى عمقها وابتعد إلى العمق. في اللغة لا يوجد مشكلة. أما في اصطلاح علماء المعاني اختلف في تفسير الإيغال على تفسيرين. التفسير الأول يقول بأن الإيغال هو أن يختم البيت من الشعر يختم البيت من الشعر بكلمة تفيد نكتة يتم الكلام من دونها. يعني تأتي في آخر البيت تفيد نكتة لكن لو لم تأتي بها لكان المعنى يتم من دونها، هذا نسميه ماذا؟ إيغال. بناءً على هذا التفسير الإيغال مختص أين؟ بالشعر، كما قلنا ختم البيت بكلمة تدل على نكتة يتم المعنى بدونها، فحينئذ يكون الإيغال لا وجود له إلا في الشعر. هذا التفسير الأول.

التفسير الثاني قيل بأن الإيغال عبارة عن ختم الكلام ختم الكلام بكلمة يتم المعنى من دونها، فيصبح التفسير الثاني أعم من التفسير الأول. طبعاً ما هي هذه النكتة؟ تختلف باختلاف الموارد. ذكر المصنف على ذلك نكتتين. تعال إلى المثال الأول، المثال الأول قول الخنساء. ما ما اسمها الخنساء؟ من هذه شو اسمها المسابقه ما هي اسمها؟ من لا يحضره المليون من من سيربح المليون من سيربح المليون الخنساء ما هو اسمها؟ لا لقب الخنساء، كيف تطلب المساعدة من الجمهور؟ الخنساء اسمها تماضر.

الخنساء اللي عندها أخ اسمه صخر، هذا كان يقال إنه قاسمها المال ماله أربع مرات في حياته، وكل مرة يخيرها في القسم الأفضل والأحسن، فكان لها علاقة شديدة مع أخيه صخر. فعندما قتل أكثر شعر الخنساء في رثاء أخيه صخر. في هذا البيت في هذه البيت من القصيدة تقول:

وإن صخراً لتأتم الهداة به

صخر اللي هو اسم الأخ تأتم يعني هو إمام للهداة. الهداة يلتحقون به. هذه الحالة بين الصخر وبين من يأتم به شبهها بماذا؟ كأنه علم. علم ما المقصود بالععلم؟ جبل. كأنه علم يعني كأنه جبل. الجبل عادة يهدى يهتدى به في الطريق. إذا أنت في صحراء تريد تعلم الطرق تقول هذا هذا الجبل بهذا الشكل على يدي اليسرى، فإذا دائما ينبغي أن يكون هذا الجبل على يدي اليسرى، وإذا رجعت يكون على يدي اليمنى، فالجبل مما يهتدى به. فتم النهي. صخر مثل الجبل، كما أن الجبل يهتدى به صخر يهتدى به. كمل نعم. لا الآن الآن لا، العلم في اللغة يطلق على هذا ذاك لا يطلق عليه علم بقرينة في راسه نار الآن يأتي. كل شيء يهتدى به البارز يسمى علم. بل. في الوقت الحالي نعم في حال السماء كما رايت. لا العلم يطلق على الجبل يشبه صخر بالجبل وجه الشبه الاهتداء بكل أن كما يهتدى بالجبل يهتدى بالصخر، طب تم المعنى التشبيه انتهى، يعني يمكن أن تكتفي لكن أكدت عملية التشبيه ﴿في رأسه نار﴾، شوف الجبل إذا لم يكن في راسه نار تهتدي به في النهار، أما إذا كان في راسه نار تهتدي به في الليل وفي النهار، فأكد هذه عملية ماذا؟ التشبيه، هذه هي النكتة. فختم البيت بكلمة كانه طبعا ليس مقصودا من الكلمة يعني بالمصطلح النحوي، لا المصطلح العرفي، ختم البيت بكلمة يتم المعنى بدونها لكنها افادت ماذا؟ نكتة وهي المبالغة في التشبيه.

هذا المثال الأول يقول وأما بالإيغال من أوغل في البلاد إذا أبعد فيها واختلف في تفسيره فقال فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها كزيادة المبالغة في التشبيه في قول الخنساء في مرثية أخيها صخر:

وإن صخراً لتأتم الهداة به

لتقتدي الهداة به ﴿كأنه علم﴾ أي جبل مرتفع ﴿في رأسه نار﴾. فقولها كأنه علم واف بالمقصود، يعني يتم المعنى بدونه. ما هو المقصود؟ أي أعني التشبيه بما يهتدى به، إلا أن في قولها في رأسه نار زيادة مبالغة. واضح وجه زيادة المبالغة؟ الجبل يهتدى به بحد ذاته في النهار عندما يرى. أما الصخر يهتدى به دائماً. ليه؟ بإضافة كلمة في رأسه نار، لأن الجبل حينئذٍ يصبح يهتدى به في الليل وفي النهار.

هذا المثال الأول للنكتة الأولى وهي زيادة المبالغة في التشبيه. النكتة الثانية لأجل تحقيق التشبيه. مثل على ذلك بقوله:

كأن عيون الوحش حول خبائنا

وأرسلنا الجزع الذي لم يثقب

هؤلاء جماعة ذهبوا إلى الصيد، فيريد أن يصل ويبين حالة كثرة الصيد، لكثرة ما اصطادوا أصبح الصيد حولهم كأنه كأن عيون الوحش حول خبائنا وأرسلنا، هذا المشبه عيون الوحش، المشبه به الجزع الذي لم يثقب، كأن عيون الوحش الجزع الذي لم يثقب.

الجزع ما معنى الجزع؟ نوع من العقيق اليماني الذي في داخله نقاط سود وبيض، هذا يقال له الجزع. يقول لكثرة ما اصطادوا أصبحت عيون الوحوش حول الخباء كأنك رميت ماذا؟ مجموعة من حبات العقيق اليمني، هذا الجزع الذي فيها ماذا؟ ما يشبه البؤبؤ استفدنا؟ انفعال معنا لكنه جاء بقوله الذي لم يثقب فوافق قلب إلى المشبه به وهو أنه العقيق اليماني بشرط أن لا يكون مثقوباً، لأنه لو كان مثقوباً يخف الشبه بينه وبين عيون الوحش بخلاف ما لو لم يكن مثقوباً، فحقق هذا التشبيه في هذا البيت.

يقول وتحقيق أي وتحقيق التشبيه في قوله ﴿كأن عيون الوحش حول خبائنا﴾ أي خيامنا ﴿وأرسلنا﴾ الرحم والمكان الذي يحط فيه ﴿وأرسلنا الجزع الذي لم يثقب﴾. مثقب الجزع بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش وأتى بقوله لم يثقب تحقيقاً للتشبيه، لأنه إذا كان غير مثقب كان أشبه بالعيون مما لو كان مثقوباً. قال الأصمعي: الظبي والبقر إذا كانا حيين فعيونهما كلها سواد، فإذا ماتا بدا بياضهما. وإنما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعدما موتت يعني بعدما ماتت. والمراد كثرة الصيد يعني مما أكلنا كثرت العيون عندنا. كذا في شرح ديوان امرئ القيس.

فعلى هذا التفسير يختص الإيغال بالشعر. التفسير الثاني أنه لا مطلق ختم البيت بكلمة يتم المعنى بدونها لنكتة. شوف مثال لطيف على ذلك في سورة يس قال: ﴿يا قوم اتبعوا المرسلين﴾ (يس: 20) هذا الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين، اتبعوا من لا يسألكم أجراً. ثم قال ﴿وههم مهتدون﴾. هذه وهم مهتدون إيغال. كلمة زائدة يتم المعنى بدونها، لأن المراد ما هو المراد؟ المراد هو أن هؤلاء الذين يدعونكم إلى الخير لا يوجد نفع يعود إليهم، اتبعوا من لا يسألكم أجراً فلا تتوقعوا أن هؤلاء إنما يدعونكم لأجل فائدة لهم، لا بل لا يطلبون أجراً، تم المعنى. ثم لما قال وهم مهتدون هذا أكد في الأمر بالاتباع أن الشخص الذي هدايته ذاتية ﴿أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أَمَّن لا يهدي إلا أن يهتدى فما لكم كيف تحكمون﴾، فإذاً هؤلاء هدايتهم ذاتية فهذا أكد في طاعة الأمر وفي بلوغ الأمر إلى نفوس هؤلاء.

يقول ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالى: ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون﴾. فقوله وهم مهتدون مما يتم المعنى بدونه لأن الرسول مهتد لا محالة، اتبعوا المرسلين هذا نفس نفس الرسالة تتضمن الهداية، لأن الرسول ما معنى المبعوث من قبل الباري عز وجل، لا يقال شخص مبعوث من قبل الباري ولا يكون مهتدياً. إلا أن فيه إلا أن فيه زيادة حث على الاتباع وترغيب في الرسول. هذا المحصل كم؟ الرابع.

التذييل

المحصل الخامس التذييل. هذا التذييل من الأمور المهمة والمتكررة سواء في الآيات القرآنية أو في غيرها. هو أن يأتي جملة ثم تأتي بعدها جملة بحيث تكون الجملة الأولى مشتملة على معنى الجملة الثانية. عجيب هذا تكرار. نقول المراد من الاشتمال لا الاشتمال المطابق مثل كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. الجملة الأولى مشتملة على الجملة الثانية مطابقة؟ المقصود من الاشتمال اللزوم، يعني الجملة الأولى تستلزم معنى الثانية تستلزم معنى الثانية.

إذاً التذييل عبارة عن أن تأتي جملة ثم نعقبها بجملة أخرى بحيث تكون الجملة الأولى مشتملة على معناها. وفائدته ماذا؟ التأكيد هذا غير مهم، المهم أنه قسم التذييل إلى أقسام، إلى للتذييل تقسيمات: التقسيم الأول للتذييل تقسيم التذييل إلى ما يجري مجرى المثل وإلى ما لا يجري مجرى المثل.

شوف مثلاً في قوله تعالى: ﴿قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً﴾. إن الباطل كان زهوقاً جملة جاءت بعد جملة أولى مشتملة على معناها وتجري مجرى المثل. ما المقصود من تجري مجرى المثل؟ مجرى المثل ما هو؟ حتى نعرف أن هذه تجري مجرى المثل أو لا. ما هي خصوصية الأمثال؟ خصوصية الأمثال أنها تصلح للاستقلالية.

كيف مثلاً؟ أمثل لك بمثال: هناك شيخ تزوج من شابة، عاشت معه فترة من الفترات ثم بعد ذلك تركته وتزوجت من شاب وأصابها الفقر، تزوجته في الصيف، في الشتاء أصابها الفقر، جاءت إلى زوجها الأول الشيخ الغني تطلب منه انعاماً، فقال لها هذه الجملة: الصيف ضيعت اللبن. يعني كان عندك في الصيف لبن وأنعم ونعم ضيعتها في الصيف وقمت خلف هذا الشاب، الآن جئت تطلبين هذا ما يُضاف.

هذا معنى المثل، فأصبح يضرب لكل من يكون بيده فرصة ولا يستفيد منها فيقال له الصيف ضيعتيه، تاء التأنيث اللبن حتى لو كان ماذا؟ مذكر يضرب لمذكر فيبقى على حاله صالح للاستقلالية. هذه خصوصية ماذا؟ الأمثال. بعض أنواع التذييل لها خصوصية الأمثال يعني تصلح للاستقلال وليس لها ربط بما قبلها. يعني أنت تستطيع أن تقول مثلاً إذا كنا نتكلم مثلاً حول انتصار المقاومة في جنوب لبنان، تستطيع أن تقول إن الباطل كان زهوقاً. ما في داعي تأتي قل جاء الحق وزهق، يعني تصلح للاقتباس كجملة مستقلة والتطبيق على أشياء أخرى. تنتبه جيداً؟

مثلاً بعض الأمثال بعض التذييلات تصلح للاستقلال وبعض التذييلات لا تصلح للاستقلال. أما التذييلات التي لا تصلح للاستقلال كقوله تعالى: ﴿ذلك جزيناهم بما كفروا وهل يجازى إلا الكفور﴾. طبعا على تفسير في الآية. هناك في الآية يوجد في الآية يوجد تفسيران، التفسير الأول أن يكون هل يجازى فاعل يجازى ضمير يرجع إلى تلك المجازات التي تقدمت فلا يصلح للاستقلالية والإنفصال عما قبله، إذا قلت ذلك جزيناهم بما كفروا وهل يجازى فاعل يجازى ماذا؟ طبعا الفاعل يجازى بحسب اللفظ إلا الكفور، وهل يجازى يعني المفعول به بحسب الإعراب المفعول به بحسب الإعراب ما هو؟ وهل يجازى بأي شيء؟ بذلك الجزاء المتقدم ذلك جزيناهم. إذا كان المفعول به يعود إلى ما قبل الضمير يعود إلى ما قبله فهذا لا يستقل استقلالاً لأنه مرتبط بما قبله، فتكون الآية من من مثال التذييل الذي لا يجري مجرى الأمثال لأنه لا يصلح للاستقلال. أما إذا قلنا ذلك جزيناهم بما كفروا وهل يجازى يجازى أصل الجزاء أن الله لا يجازي إلا الكفور، فحينئذ تكون من قبيل قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً فتصلح للاستقلال.

يقول وأما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها، لكن بشرط أن لا تكون تكرار أي معنى الجملة الأولى. ما هي فائدة التذييل؟ للتأكيد، فهو أعم من الإيغال. ما الفرق بين التذييل والإيغال؟ الإيغال أين يكون؟ في آخر الكلام، الآن على التفسير الثاني في آخر كلام. التذييل ليس من الضروري أن يكون، إذاً يقول فهو أعم من الإيغال من جهة أنه يكون في ختم الكلام وغيره، وأخص من جهة أن الإيغال قد يكون بغير الجملة وبغير التوكيد. أما ليش قلنا الإيغال كلمة أعم من أن تكون جملة أو مفرد؟ أما هنا لا، قلنا تعقيب جملة بجملة يختص بالجملة.

وهو أي التذييل ضربان: لم يخرج مخرج المثل بأن لم يستقل، هذا معنى لم يخرج مخرج المثل بإفادة المراد بل يتوقف على ما قبله نحو ﴿ذلك جزيناهم بما كفروا وهل يجازى إلا الكفور﴾ على تفسير وعلى وجه وهو أن يراد وهل يجازى ذلك الجزاء المخصوص إلا الكفور؟ فيتعلق بما قبله لا يصح الاستقلال. وأما على الوجه الآخر وهو أن يراد وهل يعاقب مطلق العقاب إلا الكفور بناءً على أن المجازاة هي المكافأة إن خيراً فخيراً وإن شراً فشرّ، فيكون حينئذٍ من الضرب الثاني.

وضرب هذا الضرب الأول، وضرب أخرج مخرج المثل بأن يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله جارٍ مجرى الأمثال في الاستقلال. ما هي مجرى الأمثال؟ خصائص الأمثال ما هي؟ أنها تصلح للاستقلالية ويكثر حسن الاستعمال، نحو ﴿وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا﴾ (الإسراء: 81). وهو أيضاً هذا التقسيم الأول. التقسيم الثاني للتذييل يأتي. والحمد لله رب العالمين.