مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

112

باب الاعتراض وأقسامه

نحاول اليوم أن ننهي بحث الإطناب والإيجاز والمساواة. نقرأ ونشرح ما يحتاج إلى شرح حتى ننهي البحث اليوم، حتى غدًا نبدأ إن شاء الله ببحث الإنشاء.

وصل الكلام إلى مسألة الاعتراض. فليكن. في البحث عشرة دروس ننتهي أو خمسة عشر درسًا ننتهي من الإنشاء.

وأما الاعتراض، الاعتراض هو أن يؤتى في أثناء الكلام بجملة لا محل لها من الإعراب، فيقال لهذا ما يقال له: الجملة الاعتراضية، ويكون طبعًا لها نكتة بشرط أن تكون سوى دفع الإبهام. لماذا اشترطنا ألا يكون دفع الإبهام؟ احترازًا عن الاحتراس؛ لأن الاحتراس نكتته هي دفع الإيهام، إيهام خلاف المقصود.

يقول: وأما بالاعتراض وهو أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين بلا فرق. متصلين ماذا؟ من ناحية المعنى بجملة أو أكثر. قولنا "بجملة أو أكثر" أخرج التكميل، وأخرج الاحتراس؛ ليش؟ لأنه كما تقدم -عفوًا- أخرج التتميم؛ لأنه كما تقدم في يوم أمس، التتميم يكون ماذا بفضلة، فالفضلات لا تكون إلا لها محل من الإعراب. فبقولنا جملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب، أخرج التتميم لنكتة سوى دفع الإبهام أو الإيهام. أخرج ماذا؟ الاحتراس والتكميل.

لم يرد بالكلام مجموع المسند والمسند إليه فقط، بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع. المراد من الكلام ليس فقط المسند والمسند إليه، مراد من الكلام الذي يصدق عليه في العرف أن هذا كلام؛ فيشمل المسند والمسند إليه، ويشمل متعلقات الفعل، ويشمل الجار والمجرور، والمفعول به، وكل ما يقال له في العرف إنه هذا كلام، بل مع جميع ما يتعلق -يعني المسند والمسند إليه- مع جميع ما يتعلق بهما بالمسند والمسند إليه من الفضلات والتوابع. والمراد باتصال الكلامين أن يكون الثاني عطف بيان للأول أو تأكيد أو بدل أو نحو ذلك.

كالتنزيه، مثال على ماذا؟ مثال على ماذا ذي الكاف؟ مثال على قوله لنكتة. ما هي النكتة التي هي غير دفع الإيهام؟ كالتنزيه في قوله تعالى: ﴿ويجعلون لله البنات﴾ الجملة أصلها كذا: الجملة الأولى ويجعلون لله البنات، ولهم ما يشتهون، جملة ثانية معطوفة على الجملة الأولى وتم الكلام. فأراد الباري عز وجل أن ينزه نفسه عن هذا الذي يدعونه، فجاء بجملة اعتراضية وهي: ﴿سبحانه﴾. قد واحد يقول: سبحانه ليست جملة. نقول: سبحانه مفعول بفعل محذوف، مفعول ماذا؟ مطلق، أسبحه سبحانه بمعنى أنزهه. اتفقنا؟ فحينئذ يكون سبحانه عبارة عن جملة وليس بمفرد. فقوله سبحانه جملة لأنه مصدر بتقدير الفعل. المقصود من المصدر المفعول المطلق.

وقعت في أثناء هذه الجملة، وقعت في أثناء الكلام؛ لأن قوله ولهم ما يشتهون عطف على قوله لله البنات. شوف، قبل قليل أنا وعم أقرأ عندما قال: "ارجع إلى العبارة: والمراد باتصال الكلامين أن يكون الثاني بيانا للأول أو تأكيدا أو بدلا"، أليس كذلك؟ ماذا قلت أنا؟ أو نحو ذلك. لماذا قلت أو نحو ذلك؟ حتى أدخل هذه الجملة هذا المثال الآتي لنشوف: ﴿ولهم ما يشتهون﴾ هذه لا عطف بيان ولا بدل ولا توكيد. ما هي؟ ﴿ولهم ما يشتهون﴾ ما هي؟ عطف نسق؛ فلذا قلت: أو نحو ذلك، يعني الأمور التي ذكرها المصنف ليست من باب -التفتازاني- ليست من باب الحصر، بل من باب التمثيل. المهم أن يكون هناك ترابط بين الجملتين، هذا الترابط يعني قد يكون الثانية بيانًا للأولى، قد تكون تأكيدًا، قد تكون بدلًا، قد تكون عطف نسق. واضح هذا الشيء؟ تفضل.

لأن قوله: ﴿ولهم ما يشتهون﴾ عطف نسق على قوله: لله البنات. إذاً، النكتة الأولى في الجملة الاعتراضية ماذا كانت؟ التنزيه.

نكتة أخرى يذكرها المصنف كمثال: والدعاء في قوله:

إن الثمانين -وبلغتها- قد أحوجت سمعي إلى ترجماني.

فالشاعر ماذا يقول؟ يريد أن يقول: إني إني عندما وصلت إلى الثمانين أصبح سمعي يحتاج إلى ترجمان، ما في هذا الثقيل السمعي ياتي شخص إلى قريب منه ويصرخ؟ هذا يترجم له كلام الناس. كان يمكن أن يكتفي بقوله: إن الثمانين قد أحوجت سمعي إلى ترجمان، يصح المعنى، لكنه في الأثناء أراد أن يدعو للمخاطب. وهذا في العرف كثير ما نستعملها، تقول مثلاً: ها قد بلغت الثمانين -أوصلك الله إليها- لكني ما زلت مثلاً أمارس الرياضة. وفهمت؟ هذه جملة «أوصلك الله إليها» جملة اعتراضية الغرض منها ماذا؟ الدعاء للمخاطب. واضح، كثيرنا نستعمل هذا في عرفنا.

لذا يقول: والدعاء في قوله: إن الثمانين -وبلغتها- يعني اللهم بلغه إياها، قد أحوجت سمعي إلى ترجمان. ما قرأتم في الأصول في الحلقة الثانية أنه كثيرا ما يستعمل الخبر ويقصد منه يكون مراد الجد، المقصود منه ماذا؟ الإنشاء. وبلغتها الجملة خبرية أو إنشائية بحسب اللفظ؟ خبرية، خبرية، لكن بحسب المعنى: اللهم بلغه إيا.

ما المقصود من ترجمان؟ ترجمان يقول: أي مفسر ومقرر. فقوله «وبلغتها» اعتراضا في أثناء الكلام لقصد الدعاء، يعني بلغك الله الثمانين. الشيخ، الترجمان يعني يعني يتكلم عن أنه شيء صائب يعني ولا يفهم بشكل جيد ولا لا؟ يريد أن يقول إنه لما بلغ الثمانين بعد لا يسمع، فيحتاج إلى واحد يكلمه أن يأتي واحد ويكرر له هذا الكلام في قرب أذنه حتى يسمع، هذا معنى الترجمان.

والواو في مثله -يعني في الجمل الاعتراضية- تسمى واو اعتراضية، وليست بعاطفة ولا حالية. إذاً، الواو صارت على كم قسم؟ هذا ما قرأت في النحو أنت: الواو حالية، الواو عاطفة، الواو اعتراضية. بعد، قسم رابع ما هو قرأت في النحو؟ واو المعية. بعد، قسم خامس؟ استئنافية، استئنافية. هذه خمس أقسام للواو.

المهم، النكتة الثالثة التي يمثل عليها المصنف يقول: والتنبيه في قوله:

واعلم فعلم المرء ينفعه أن سوف يأتي كل ما قدر. أو ما قدر.

الشاعر كان يستطيع أن يقول: واعلم أن سوف يأتي كل ما هو مقدر، لكن في أثناء الكلام قال: وعلم المرء ينفعه، وهذا حث على العلم وتنبيه على فضل العلم؛ فجملة اعتراضية الغرض منها التنبيه على فضل العلم. واضح الكلام؟ يقول: ما نعرف أن هذا الـ ما نعرف أن هذا الإعراب، شو نعرف الـ هذه؟ الجمل الاعتراضية لا محل لها من الإعراب. موجودة حتى في النحو في مغني اللبيب عندما يذكر يذكر ست جمل لا محل لها من الإعراب، واحدة منها الجمل الاعتراضية. ليش؟ لأن المناط في أن يكون للجملة محل من الإعراب أن تقع موقع المفرد، والجمل الاعتراضية لم تقع موقع المفرد.

والتنبيه في قوله: واعلم فعلم المرء ينفعه. هذا «فعلم المرء ينفعه» اعتراض بين «أعلم» وبين ماذا؟ وبين مفعوله، وهو: أن سوف يأتي كل ما قدر. أن أن سوف يأتي. إن هذه المخففة من الثقيلة، لماذا لم نجعلها أن الناصفة للفعل المضارع؟ استذكر معلوماتك النحوية: موجود عالم موجود مسبوقة بعلم. أها، مسبوقة بعلم أحسنت. فقط ولاجل حتى لا يشتبه بأنها أن الناصبة فصل بينها وبين الفعل المضارع بأحد أحرف التسويف أو قد أو لو، وقليل ذكر في أبيات الشعر في الألفية وقليل ذكر لو، التفتنا؟

فيفصل إذا كانت مخففة من الثقيلة يفصل بينها وبين الفعل بواحد من أحرف التسويف أو بقد أو بلو، وقليل من النحاة من ذكر لا. فهذه أن المخففة من الثقيلة. طب إن المخففة من الثقيلة تحتاج إلى اسم وخبر، أين اسمها؟ يقول: وضمير الشأن محذوف، يعني اسمها، يعني أن المقدور آت البتة حتماً وإن وقع فيه تأخير ما. وفي هذا الخطاب وفي هذا البيت تسلية وتسهيل للأمر. فكيف تسلية وتسهيل للأمر؟ يعني واحد أصيب بظلم فتقول له: لا تخف، سوف يأتي ذلك اليوم مثلاً أو الذي ينتقم الله سبحانه وتعالى من الظالم، فهذا نوع من التسلية والتسهيل على المظلوم.

فالاعتراض يباين التتميم في أي شيء؟ لأن التتميم يكون بفضلة، والفضلة يكون لها محل من الإعراب، والجمل الاعتراضية لا يكون لها محل من الإعراب. وتباين التكميل، هذا ذكرناه قبل قليل، ليه؟ لأنه إنما يقع لدفع إيهام خلاف المقصود، بينما النكتة في الاعتراض سوى إيهام خلاف المقصود. وتباين الإيغال؛ لأن الإيغال أين يكون؟ هو ختم الكلام أو البيت؛ فيباين الإيغال لأن الإيغال لا يكون إلا في آخر الكلام.

لكنه يشترك مع بعض صور التذييل. التذييل يوم أمس عرفنا التذييل بهذا التعريف: تعقيب جملة بجملة أخرى تشتمل على معناها لنكتة تأكيد. الطفل جيدك. هذا درس خاص؟ ها؟ نعم. ما هو تعريف التبيين؟ تعقيبه جملة بأخرى تشتمل على معناها لأي شيء، ما هي نكتتها؟ لنكتة تأكيد، هذا بالنسبة للتذييل. هذا التذييل.

الفرق بين الاعتراض والتذييل والتتميم

الاعتراض أن يؤتى بجملة بين جملتين أو في أثناء كلام متصلتين جملتين لنكتة غير دفع إيهام. كتبوا جيداً معي: لنفترض هكذا، قلنا: «جاء زيد ومجيئه بحق ليضرب عمرا» هذه جملة. هذه جملة «ومجيئه بحقه». يصدق عليها أنه أتينا بجملة بين جملتين أو في أثناء كلام، ألا يصدق عليها ذلك؟ ونكتتها ليست دفع الإيهام، نكتة أخرى تريد أن تبين أن هذا المجيء عن حق، أنك تؤيد هذا الشيء، نكتتها التأييد؛ لانه النكات لم تنحصر بهذه التي ذكرها المصنف. فيصدق عليها أنه اعتراض، ويصدق عليها أنه تأييد تذييل، ليه؟ لأنه شوف: تعقيب جملة بأخرى يعني أن تأتي جملة بعد جملة، هذا يصدق عليها أنه جاءت جملة بعد جملة تشتمل على معناها، طب هذا «مجيئه بحق» ألا تفيد أن زيد جاء؟ ألا تفيد أنه جاء؟ «وجاء زيد» تفيد أنه جاء، فتشتمل على معناها، والغرض من ذلك التأكيد. فيمكن إذن أن بعض المصادق هم تسمى هم تسمى تذييل وهم تسمى اعتراض. واضح هذا الشيء؟ لا، كل المصادق، قالوا بحقنا برئ، ممكن يقول وين سرنا، ولكنه يشمل بعض صور التذييل، وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الإعراب. وإلا لو كان لأن التذييل قد يكون لها محل من الإعراب استفدنا، لكن حينئذ لا تلتقي مع الاعتراض؛ لأن الاعتراض لا محل له.

وقعت بين جملتين متصلتين معنى؛ لأنه كما لم يشترط -شوف التعليل الذي علله- لأنه كما لم لم يشترط في التذييل أن يكون بين كلامين، لم يشترط فيه ألا يكون بين كلامين. ما المقصود؟ فتأمل حتى يظهر لك كيف تفهم. نحن في التذييل قلنا: تعقيب جملة بأخرى، هذا تعقيب جملة بأخرى تصدق حتى لو كان عندك ثلاث جمل، فتكون الجملة الثانية وقع تعقيب الجملة الأولى، فيصدق على الجملة الثانية أنها وقع تعقيب الجملة الأولى، ويصدق على الجمل الجملة الثانية أنها وقعت بين بين جملتين، فأهم تعريف التذييل يصدق وأهم تعريف؛ لأن نحن في في التذييل فقط اشترطنا تعقيب جملة بأخرى ولم نشترط أن يكون بين كلامين أو بين جملتين. لم نشترط ليس معناه أنه اشترطنا العدم، لم نشترط ليس معناه يعني مسقوط عن هذا الشرط لا مانع به ولا مانع من عدمه، عدم الاشتراط لا يعني اشتراك العدم.

لذا يقول: لأنه كما لم يشترط في التذييل، هذا هذا التعليل لوجه انطباق الاعتراض على التذييل، لأنه كما لم يشترط في التذييل أن يكون بين كلامين لم يشترط فيه ألا يكون بين كلامين حتى يتباين مع الاعتراض؛ لأن الاعتراض لابد أن يكون بين كلامين. فتأمل حتى يظهر لك فساد ما قيل إنه يباين التذييل بناء على أنه لم يشترط فيه أن يكون بين كلام أو بين كلامين متصلين. صحيح لم يشترط، لكن لم لم يشترط فيه هذا الشرط، لكن لم يشترط عدمه، فبالتالي يصدق عليه وعلى غيره؛ ففي عندما يصدق عليه يلتقي مع الاعتراض. فلذا كانت النسبة بينهما نسبة العموم والخصوص من وجه. يعني مو بالنسبة تذييل يعني يكون آخر. لا، التذييل قلنا: تعقيب جملة بأخرى، ليه؟ سمي تذييل؛ لأنه التذييل كان بلحاظ هذا الذيل، هذا الذيل الذي بالنسبة إلى الجملة الأولى، لكن قد يكون هو أول بالنسبة إلى جملة بعده. مسألة جيدة؟

ومما جاء، أي ومن الاعتراضات الذي وقع بين كلامين متصلين وهو أكثر، خذ الأمثلة السابقة التي مثلناها كان الاعتراض ماذا؟ جملة: ﴿ويجعلون لله البنات سبحانه﴾ (النحل: 57) سبحانه جملة واحدة، هنا قد يكون أكثر من جملة. أي كما أن الواقع هو بينه أكثر، أي ما معنى كلمة أيضاً؟ ومما جاء بين كلامين هو أكثر من جملة أيضاً، يعني كما أن الكلامين أكثر من جملة، الاعتراض كان أكثر من جملة. أي كما أن الواقع هو بينه، يعني هو يعني الاعتراض بينه يعني بين الكلامين أكثر من جملة.

قوله تعالى: ﴿فأتوهن من حيث أمرقكم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم﴾ شوف، الاعتراض يقع هنا بين كلامين. طب، الكلام الأول ماذا كان؟ ﴿فأتوهن من حيث أمركم الله﴾ (البقرة: 222) الكلام الثاني ما هو؟ ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ توسط بين ﴿فأتوهن من حيث أمركم الله﴾ (البقرة: 222) وبين قوله: ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ توسط ماذا؟ ﴿إن الله يحب المتطهرين﴾ والله ﴿إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾ (البقرة: 222) يحب التوابين جملة، يحب المتطهرين جملة ثانية فقط، فهذا اعتراض، يعني قوله تعالى: ﴿إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾ (البقرة: 222) أكثر من جملة، أنه كلام يشتمل على جملتين وقع بين كلامين: أولهما قوله: ﴿فأتوهن من حيث أمركم الله﴾ (البقرة: 222) وثانيهما قوله: ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ والكلامان متصلان معنى. ما هي العلاقة بين ﴿فأتوهن من حيث أمركم الله﴾ (البقرة: 222) و﴿نساؤكم حرث لكم﴾؟ شوف العلاقة ما هي؟ فأتوهن من حيث أمركم الله، يعني من المكان المعتاد. نساؤكم حرث لكم، مكان الحرث، مكان النسل أين؟ المكان المعتاد؛ فبينهما ترابط، واضح هذا الشيء؟

يقول: فإن والكلامان متصلان معنى، فإن معنى فإن قوله: ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ بيان لقوله: ﴿فأتوهن من حيث أمركم الله﴾ (البقرة: 222)، ليش؟ لأنه يشتركان في مكان الحرث، وهو مكان الحرث، فإن الغرض الأصلي من الإتيان طلب النسل لا مجرد قضاء الشهوة. والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب فيما أمروا به والتنفير عما نهوا عنه. ما هي نكتة الجملة الاعتراضية هنا؟ ترغيبهم: ﴿إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾ (البقرة: 222).

هذا هو الشائع في تفسير الاعتراض. وقال قوم: قد تكون النكتة فيه أي في الاعتراض غير ما ذكر. نحن ما هو الذي ذكرناه؟ سوى دفع الإيهام. غير ما ذكر يعني؟ دفع الإيهام. نحن كيف فرقنا بين الاحتراس وبين وبين الاعتراض؟ أن في الاحتراس النكتة هي دفع الإيهام، هنا النكتة ماذا؟ سوى دفع الإيهام. بعضهم قال: لا، الاعتراض يأتي لدفع الإيهام. يقول: وقال قوم: قد تكون النكتة فيه أي في الاعتراض غير ما ذكر. ما هو غير ما ذكر؟ الذي هو غير دفع الإيهام. حتى إنه قد حتى إنه قد يكون لدفع إيهام خلاف المقصود. إذاً، حينئذ يشترك مع ماذا؟ مع الاحتراس.

ثم القائلون بأن النكت فيه قد تكون دفع الإيهام افترقوا على فرقتين: فرقة جوز بعضهم وقوعه أي الاعتراض في آخر الجمله. في آخر الجملة فيشترك مع ماذا؟ لا، مع الإيغال؛ لأن الإيغال هو ختم الكلام بما يوهن خلاف كختم الكلام بما ماذا؟ ماذا كان تعريف الإيغال؟ ختم الكلام بما يدفع خلاف المقصود، كان بما يفيد لغته يتم المعنى بدونه، هذا يعني طبعاً على التفسير الثاني للإيغال: هو ختم الكلام بما يتم المعنى بدونه.

وجوز بعضهم وقوعه أي الاعتراض في آخر جملة لا تليها جملة متصلة بها. شوف العبارة: جوز بعضهم وقوع الاعتراض في آخر جملة لا تليها جملة متصلة بها. هذا على كم مصداق يصدق هذه العبارة؟ لا تليها جملة متصلة بها يصدق فيما لو لم تليها جملة أصلاً، يصح أن تقول: لم تليها جملة متصلة بها، ويصدق فيما لو وليتها جملة غير متصلة بها؛ فله مصداقان. واضح العبارة؟ لذا يقول: وذلك بأن لا تلي الجملة جملة أخرى أصلاً، فيكون الاعتراض في آخر الكلام، فيشترك مع ماذا؟ فيشترك مع الإيغال، أو تليها جملة أخرى غير متصلة بها معنى.

وهذا الاصطلاح للاعتراض كثيراً ما يستعمله الزمخشري في الكشاف. قلنا لكم في أول البحث: إن من يريد أن يتقوى في المطالب البلاغية فليكثر من مطالعة كتابين في التفسير: كتاب الزمخشري الكشاف، وكتاب ماذا؟ للشيخ الطبرسي، لا الآخر جوامع الجامع. ليه؟ جوامع الجامع ألفه الطبرسي متأخر عن مجمع البيان، هو بنفسه يذكر في المقدمة أنه: بعدما ألفت كتاب مجمع البيان وقع بيدي كتاب للزمخشري -يشير إلى كتاب ماذا؟ الكشاف- الكشاف وقع بيدي كتاب للزمخشري، فأحببت أن أؤلف على منواله، فألف ماذا؟ جامع الجوامع. واضح هذا الشيء؟ فهذان هذان الكتابان النكت البلاغية فيهما بارزان. كان مجلد واحد الطبعة القديمة، الآن طبع جديد، أنا عندي منه كأنه طبع طبعتين جديدتين، عندي الطبعة الأولى الجديدة صدر منه مجلدان تحقيق أبو القاسم الكرجي لكن لم يكمل، لكن كأنه سمعت طبع طبعة جديدة أخرى. عندك الطبعة الجديدة الأخرى؟ كامل؟ أها.

هذا مفيد للاصطلاحات البلاغية للتدرب على النكات البلاغية في القرآن الكريم، يعني نستطيع أن نقول: العمدة في هذين الكتابين الجهة البلاغية، خصوصاً في كتاب الزمخشري. الآن مع قطع النظر بعض الأمور يذكرها لا تكون صحيحة، لا نقول لك أن تقرأها مطالعة مقلّد، لا، أنت على وفق ما درست في البلاغة أنه في كثير من الأحيان في البلاغة يعترضون على الزمخشري. كما تذكرون في قوله: ﴿اقرأ باسم ربك﴾ تعالى ذكر وجه الزمخشري، المصنف ذكر وجهاً آخر.

وهذا الاصطلاح مذكور في موضع من الكشاف؛ فالاعتراض عند هؤلاء: أن يؤتى في أثناء الكلام أو في آخره أو بين كلامين متصلين أو غير متصلين بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب لنكتة، سواء كانت دفع الإيهام أو غيره. فتلاحظ: هذا التعريف يشمل كل الموارد السابقة، يشمل الإيغال -يلتقي مع الإيغال- يلتقي مع التذييل، يلتقي مع الاحتراس؛ لأن النكتة هنا مشتركة، وهي قد تكون دفع الإيهام. فيشمل أي الاعتراض بهذا التفسير مطلقاً. ما معنى مطلقاً؟ بكل أقسامه، بجميع صوره. فيشمل الاعتراض بهذا التفسير التذييل مطلقاً.

يقول: لأنه -طبعاً لولا هذه العبارة ما كنا فهمنا ليش مطلقاً يشمله، بل كان يجب أن نقول: لا يشمله إلا في بعض الموارد- ليش؟ لأنه قد تكون لها محل من الإعراب، قد لا تكون، لكن هنا يقول: لأنه يجب أن يكون بجملة تذييل، يجب أن يكون بجملة لا محل لها من الإعراب وإن لم يذكره المصنف، يعني لم يذكر أن التذييل يجب أن يكون بجملة لا محل لها من الإعراب. لأنه يجب أن يكون بجملة لا محل لها من الإعراب وإن لم يذكره المصنف.

ويشمل بعض صور التذييل. تكميل، ما هي بعض صور التكميل؟ وهي ما يكون بجملة لا محل لها من الإعراب؛ فإن التكميل قد يكون بجملة وقد يكون بمفرد، والجملة التكميلية قد تكون ذات إعراب وقد لا تكون، لكنها تباين التتميم، ليش؟ لأن التتميم فضلة مفرد له محل من الإعراب؛ لأن الفضلة لابد لها من إعراب. وقيل.. وقيل، التفت جيداً.

إذاً، ما هو الوجه في التباين بين الاعتراض والتتميم على رأي المصنف؟ لماذا الاعتراض يباين التتميم؟ لأن الاعتراض اشترطنا فيه أن يكون بجملة لا محل لها من الإعراب، أما التتميم بماذا يكون؟ بفضلة، وفضلة لابد أن يكون لها محل من الإعراب. فهذا هو وجه المباينة.

إلا أن البعض ذهب إلى القول بوجود سبب آخر غير هذا السبب للتباين بينهما، وقيل: لأنه لا يشترط في التتميم أن يكون جملة كما اشترط في الاعتراض. وهو غلط! هذا طبعاً من أين نشأ هذا الغلط؟ من عدم التفريق بين عدم الاشتراط وبين اشتراط العدم. لم يشترط، لكن لم يشترط العدم. واضح؟ يعني شوف، أنا لم أشترط -لم أقل لك أعطيتك مالاً قلت لك: أكرم الفقراء- لم أشترط العدالة، لكن ليس معنى ذلك أني اشتطرت عدم العدالة! وهو غلط، كما يقال: إن الإنسان يداين الحيوان؛ لأنه لم يشترط في الحيوان النطق. هذا كما أن هذا غلط، فيما نحن فيه غلط. صحيح لم يشترط في الحيوان النطق، لكن لم يشترط عدم النطق. متى يكون الإنسان يباين للحيوان؟ إذا اشترط عدم النطق. فافهم.

وبعضهم يأتي إن شاء الله والحمد لله رب العالمين. كنا نقرا كله، نقرا بعد.

التمييز بين الاعتراض والتتميم والتكميل

وبعضهم -أي وجوز بعض القائلين بأن نكتة الاعتراض قد تكون دفع الإيهام، جوز- وبعضهم -أي وجوز بعض القائلين بأن.. شوف ما قال ما قال قبل قليل المصنف: إن هناك من جوز أن تكون النكتة دفع الإيهام، ثم قال: هؤلاء اختلفوا إلى فرقتين، فرقتين ذكرنا. الآن الفرقة الأولى، الآن يذكر الفرقة الثانية- وبعضهم -أي وجوز بعض القائلين بأن نكتة الاعتراض قد تكون دفع الإيهام- جوز كونه -أي الاعتراض- غير جملة. بناء على هذا ماذا يشمل الاعتراض؟ التتميم. لأن التتميم أيضاً يكون بغير -يعني يكون فضلة غير جملة- فالاعتراض عندهم: أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين معنى بجملة أو غيرها لنكتة ما. فيشمل الاعتراض بهذا التفسير بعض صور التتميم وبعض صور التكميل.

طبعا هذا نظير، إذا تتذكرون في المقدمة، مقدمة المختصر في آخر المقدمة بعد أن عرفنا المعاني والبيان والبديع، ماذا قال؟ وقد يطلق البيان ويراد منه المعاني والبيان. هذا أيضاً من هذا القبيل، اطلاقات متعددة للاعتراض. لكن حصل له معنى هنا، إذا صار هو فضلة يكون ممكن حصل له محل له مكانه، لذا شمل لذا يشمل التتميم. لذا شمل التتميم، فيشمل الاعتراض بهذا التفسير بعض صور التتميم وبعض صور التكميل. طبعا هذا ما يكون -يعني بعض الصور ما هي؟- ما يكون واقعاً في أثناء الكلام أو بين الكلامين متصلين، أما لو كان واقعاً في الأخير فلا يسمى اعتراضاً، فيكون تتميماً وليس باعتراض، وإنما بغير ذلك.

الحمد لله رب العالمين. شفنا عم وزينة، شفنا عم صافي تمام.