مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

120

العدم أما مطلق وأما غير مطلق وأما مقيد، العدم المقيد يعني عدم زيد، عدم زيد قد يكون وجود عمق. هذا العدم المقيد. أما العدم المطلق لا، العدم المقابل الذي هو بل والإشارة. طيب الاعتذار والانتزاع مش موجود مثلاً؟ الاعتذار والانتزاع أمر وجودي.

العدم المطلق ما هو؟ اشرح لي العدم المحض، العدم المحض في مقابل عدم النظام يعني عدم عدم شيء في مقابل عدم المطلق، العدم المقيد إيوه واحد واحد، عدم المطلق وعدم غيره.

العدم المفترض يعني وين الفلسفة الاستراحة وين؟ ها؟ وين بأي كلمة؟ ماذا أكيد فيها؟ طيب النتيجة على الأمر الاعتباري، الأمور الاعتبارية الاعتبار ليس اعتبارياً، اعتباره حقيقي، وإنما الأمر الاعتباري هو المعتبر، هذا المعتبر له حظ من الوجود.

في عالم الاعتبار، فوجود كل شيء بحسبه، مرة وجود شيء في عالم الأعيان السابقة، مثل وجود الجواهر والأعراض. مرة وجود الأشياء فقط في فقع الذهن. فحتى المح حتى المعلومات في الحمل الأولي له وجود في الفقع الذهني. فلها حظ من الوجود. عرفت كيف؟ نعم. الوجود اعتبارية له وجود.

الأمور الاحتمالية ليس لها ماهية وليس لها وجود أصبحت واجب الوجود، باب ليس له ماهيته وميته فأصبح واجب الوجود.

وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

هذا الدرس من أبغض الدروس عندي في المختصر. ما ليش ما ليش. نعم. فليكن أنه ما هي علاقتها بالبلاغة؟ ما هي علاقة أنه أنه كيف يرى الإنسان وما وتعريف الدائرة وتعريف الحراسة، هذه الأمور ما هي علاقتها بالبلاغة؟ كيف ما كان خلاصة المطلب بثلاث كلمات. اتضح لدينا في ختام الدرس السابق أن وجه الشبه هذه الصفة المشتركة بين الأمرين إما أن تكون داخلة في حقيقة الأمرين بأن كانت من ذاتيات الأمرين، أو خارجة عن حقيقة الأمرين، أو عن حقيقة أحدهما.

فهذا كان التقسيم الآخر لوجه الشبه. هذه الصفة الخارجة، الصفة الخارجة. نعم. الله سبحانه وتعالى.

إذاً هذا التقسيم الأول وجه الشبه إما داخل بحقيقة الطرفين أو لا، أن يكون خارجاً عن حقيقة الطرفين، هذا الخارج إما قصص حقيقية إضافية. إذاً، وجه الشبه إما داخل في حقيقة الطرفين كما لو كان جنساً أو نوعاً أو فصلاً، أو خارجاً عن حقيقة الطرفين كضعف الصفات غير الذاتية. هذه الصفات غير الذاتية يمكن أن تقسم إلى قسمين. هذا في الحقيقة.

أقسام الصفات غير الذاتية ووجه الشبه

هذا التقسيم تقسيم لأي شيء؟ للأعراض التسع، ما عندنا من المقولات التسع العرضية، مقولات التسع العرضية إما لا يتوقف تعقلها على تعقل الغير، هذه نسميها من الصفات الحقيقية مثل العلم. العلم صفة قائمة في ذاتها من ناحية التصور لا تتوقف على تعقل الغير.

إما أن تكون متوقفة على تعقله الغير كمقولة إضافية كالأبوة والبنوة ونحو ذلك. فإذاً الصفة التي هي خارجة عن حقيقة الطرفين إما أن تكون صفة حقيقية وإما أن تكون ماذا؟ غير حقيقية إضافية. الصفة الحقيقية إما حسية وإما عقلية. والحسية أما من مدركات البصر أو الضوء أو أو إلى آخر الحواس والخاص. هذا هو سير البحث فقط، في الأمثلة بدأ في تعريف بعض الأمور في الأمثلة، تعريفات علمية بعضها أكل الدهر عليه وشرب كحقيقة كيف يبصر الإنسان. كيف نعم. وين صرنا في القراءة؟

وهو إما غير، يعني وجه الشبه. إما، يعني هكذا مطالب ما في داعي نبقى بها طويلا. إما غير خارج عن حقيقتهما، بل هو داخل في حقيقة الطرفين كأن كان جنساً أو فصلاً أو نوعاً.

أي حقيقة الطرفين كيف لا يكون خارجاً؟ بأن هذا بيان لغير الخارج، لا للخارج، بأن يكون تمام ماهيته، بان يكون تمام ماهيتهما بان يكون وجه وجه الشبه تماما تماما هذه خبر ليكون بان يكون تمام ماهيتهما، ما هو تمام الماهية؟ تمام الماهية ما هو؟ النوع. النوع. أو جزءاً منهما، يعني ماذا؟ جنس وفصل. كما في تشبيه ثوب بآخر في نوعهما. يعني ماذا تقول؟ تقول العمامة كقميص فلان في كونهما من الكتان أو من القطن. كما في تشبيه ثوب بآخر في نوعهما أو جنسهما أو فصلهما. كما يقال هذا القطب، طبعا هنا إشكال. أنه أنت عندما تقول مثلاً زيد كعمر في ماذا؟ في الإنسانية، أين وجه الشبه؟ الإنسانية الإنسانية ليست نوعاً لزيد ولا نوعاً لعمرو، الذي هو نوع لهما ما هو؟ الإنسان. عندما تقول الإنسان كالفرس في الحيوانية، الحيوانية ليست جنساً لهما، هذا طبعا إما أن نجاوب عن هذا الإشكال بأن هذا الإشكال يبتني على التدقيق المنطقي، استغربنا، وهو غير مقصود في البلاغة، وإما أن نجاوب عن الإشكال بهذا الشكل بأن نقول هكذا، كما في تشبيه ثوب بآخر فيما هو منتزع من نوعهما أو جنسهما أو فصلهما، يعني يمكن، لكن يكون حينئذ هذا اعتراف بالإشكال وليس جواباً عن الإشكال، ولذا أولنا العبارة حتى نجاوب عن الإشكال كيفما كان، كما يقال هذا القميص مثل ذاك في كونهما كتانا أو ثوبا كتان النوع أو ثوبا جنس أو من القطن، ما معنى من أو من القطن ها؟

كما يقال هذا القميص مثل ذاك في كونهما كتانا. هذا ما هو؟ فصل. الفصل يكون مختص. يعني ما في غيرهما من الكتان؟ أو مثل. أو ثوبان، هذا نوع.

هذا نوع. أو من القطن، هذا ماذا؟ هل فرق بين كتان وقطن؟ جاريناك. ذاك قال في كونهما كتانان ما قال في كونهما قطنان. كلاهما فصل؟ يعني يكون للشيء أكثر من فصل واحد؟ هل يعقل ذلك؟ في المنطق يكون للشيء، يعني حينئذ صار لهذا القميص وذاك القميص صار لهما فصلان. يكون الثوب فصل فصل، أمر ليس شيء جزء خارجي، جزئية الفصل جزئية عقلية. كما يقال هذا القميص مثل ذاك في كونهما كالثاني. هذه الأمثلة كلها من الذاتيات هذا القدر المتيقن. فبالذاتيات أما جنس وأما نوع وأما فصل. بما أنه مثل بثلاثة أمثلة فبحسب الظاهر أنه يريد أن يمثل للنوع والجنس والفصل. وشوف حسب ترتيب ترتيب المصنف ماذا قال؟ نوعهما.

أو جنسهما أو فصلهما. ها؟ فالكتان هو النوع. يعني يعني لف ونشر مشوش؟ كيف؟ الفصل هو الثوب؟ الفصل ليس هو الثوب.

اه الكتان أما فصل وأما. اها يعني الكتان والقطن مثال للفصل، لكن أحدهما هو الفصل. والثوب ماذا؟ جنس. طيب وين النوع؟ جنس. ما هو القطن في الثوب؟ واضح؟ الكتان نوع من الـ شو شو يسمى بالإنجليزية؟ ماذا يسمى؟ ها؟ أي هو هذا الكتان كيف؟ يعني هذا القميص هذا القميص، يعني كيف أنت عم تقول هكذا؟ زيد نوعه الإفريقي أو نوعه الأبيض أو نوعه الأسود. يعقل هالشكل؟ النوع تمام الحقيقة. يعني تمام حقيقة القميص أنه كتان. ها؟ باعتبار، يعني هذه النوعية هي كتان، ولكن كتان بهذه اللحظة كتان بهذه اللحظة.

لا، هذا يصير تعريف تام، فرق بين بين التعريف التام وبين النوع. تمام الحقيقة في النوع غير تمام الحقيقة في التعريف التام، تمام الحقيقة في النوع مجملة وتمام الحقيقة في التعريف في الحد التام مفصلة. النوع قد يكون من الفطن. النوع قد يكون من الفطن. من الفطن طيب ليه؟ ليش يعني شو الفرق بين الفطن والكتان حتى نجعل أحدهما نوع والآخر والآخر ماذا؟ والآخر فصل.

كيف؟ صح. شوف الآن، شوف العبارة، عبارة المكنة. يقول: كما في تشبيه ثوب بآخر في نوعهما أو جنسهما أو فصلهما.

هذا كان المثال الكلي. كلام المصنف لا يوجد غبار عليه، يمكن أن تشبه ثوب مع ثوب آخر في أي شيء، في الجنس، في النوع، في الفصل، ماكو مشكلة. هذا الكلام الكلي. المصنف عندما أراد أن يمثل ماذا قال؟ كما يقال هذا القميص. شوف بمجرد ما قال قميص مثل ذاك عرفنا أن نوعهما هو الـ...

فبعد الأمثلة الآتية ليست مثال للنوع. الأمثلة الآتية الثلاثة لابد أن تكون مثال إما للجنس وإما للفصل أو مختلفين، بعضها للجنس وبعضها للفصل. فإذاً مثال للنوع لا تتوقعه فيما يأتي. إذاً ما عندنا مثال للنوع. هذا القميص جزئي لكن هذا مع هذا بماذا يشتركان؟ مثل هذا الإنسان وهذا الإنسان، أين النوعية لهما؟ الإنسانية. استفدنا؟ فأنت عندما قلت هذا المصداق من القميص مع هذا المصداق من القميص تمام الحقيقة لهما ماذا؟ القميصية. مثل هذا المصداق من الإنسان مع ذاك المصداق من الإنسان تمام الحقيقة لهما الإنسانية. فبعد لا مصنع لنا في توقع أن يأتينا مثال ماذا؟ للاشتراك في النوع. فإذاً هذه الأمثلة الثلاثة ليس فيها اشتراك في النوع، يعني هو ما مثل لأنه لا يصح أن نقول هذا كذاك في القميصية. هذا مثال للنوع. بعد بعد بعد، وحدة وحدة. إذاً الآن ثبت لدينا أن الأمثلة الآتية ليس فيها مثال للنوع. للنوع. واضح إلى ذلك؟

فإذاً في كونهما كتاناً أو ثوبا أو من القطن. ثوبا ماذا؟ لا نرى. ثوبان لا شك ولا ريب بما أنه صار النوع قميص، الثوب أوسع من القميص، أليس كذلك؟ والجزء الأوسع ماذا يسمى؟ جنس. فإذاً القدر المتيقن إلى الآن أن مثال الثوب مثال للجنس. بقي لدينا الكتان.

الكتان والقطن، الكتان والقطن، كل من الكتان والقطن إذا كان مميزاً للقميص عن غيره مما يشترك معه في الثوبية فيسمى فصل، الآن ربما لا يكون المصنف التزام بحسب بصدد تحقيق أن هذا الفصل من الفصول المنطقية أو من الفصل المشهور. الفصل المشهور ما معناه؟ قرأتم في منطق المبصر أو ما قرأتم؟ لا موجود الفصل المشهور في منطق المبصر. أول مرة أسمع في هذا، أصل الفصل أول مرة أسمع في هذا المشهور هذا.

الفصل المشهور عبارة عن خاصة شديدة الاختصاص بالنوع يتوهم أنها فصل، فهذا يقال له فصل ماذا؟ مشهور. ولذا الشيخ الملصر ذكر في بحث التعاريف أن هذه ما نتوهم أنه فصول هي في الحقيقة ماذا؟ لوازم خاصة توهمنا أنها فصول، إشارة إلى الفصل، ربما التسمية ما موجودة ليس فيها أما واقع يعني المطلب بالحمل الشائع موجود في منطق المبصر، فالمصنف ليس بصدد هذا الشيء، المهم أن الكتان والفصل من الأمور التي ماذا؟ تميز القميص عما يشترك معه في أفراد جنسه، فإما أن تكون فصلاً حقيقياً وإما أن تكون فصلاً ماذا؟ مشهورياً، فبالتالي تنحل المسألة.

إذاً هذا القسم الأول الذي يكون داخل في حقيقة ماذا؟ الطرفين. طبعا هو كان يستطيع أن يمثل بشيء أوضح. مثلاً زيد كعمر في الإنسانية هذا للنوعية. زيد كعمر في الحيوانية هذا للجنس. زيد كعمر في الناطقية هذا في الفصل. انتهى. إما داخل أو خارج عن حقيقة الطرفين. هذا الخارج عن حقيقة الطرفين إما صفة حقيقية أو إضافي. إضافي. لذا يقول أو خارج عن حقيقة الطرفين هذا القسم الأول من الخارج صفة، ما معنى الصفة؟ الصفة ليس المقصود منها النعت المعنى النحوي وإنما المقصود من الصفة العرض المعنى القائم في الغيب. أي معنى القائم بهما ضرورة اشتراكهما فيه، لو لم تكن هذه الصفة قائمة في الطرفين فلا تسمى وجه الشبه، ليه؟ لأن وجه الشبه هو جهة اشتراك، فلو لم تكن قائمة بالطرفين لما اشتركا فيه. وتلك الصفة إما حقيقية، إما حقيقية في مقابل الإضافية، أي الهيئة المتمكنة في الذات المتقررة فيها بحيث لا يتعقد تصورها على تصور شيء آخر. هذه نسميها الصفة الحقيقية.

الصفة الحقيقية الحسية والعقلية

الصفة الحقيقية قلنا إما حسية وإما عقلية. الحسية بحسب ما للحواس من وسائل، وهي إما حسية أي مدركة بإحدى الحواس الظاهرة. وهي كالكي... يريد أن يمثل على الحسيات كالكي...

الكيفيات الجسمية أي المختصة بالجسم مما يدرك بالبصر، يعني بعبارة أخرى هكذا إما حسية وإما أن تدرك بالبصر أو بالسمع أو وهكذا، مما يدرك بالبصر ما معنى البصر؟ هنا بدأ في تعريف البصر، وهي قوة مرتبة -يعني مثبتة- هذه القوة وين موجودة؟ مرتبة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان، اللتين تتلاقيان العصبتين العرقين الموجودين في مقدم ماذا؟ الدماغ الذي يتصل بشبكة العين ويعطي المعلومة إلى الدماغ فتصطدم طارقأن إلى العينين. كان يوجد نظرية طبعا هو ما أشار إليها بالتفصيل. يوجد نظرية عند الحكماء أن الإنسان كيف يرى؟ النظرية الحديثة للرؤية كيف هي؟ انعكاس العام في داخل فوق انعكاس النيجاتيف أو البوزيتيف. نعم الآن النظرية الحديثة أنت هكذا مثلاً لنقل هذا الجسم، هذا الجسم المرئي هذا يأتي معكوساً إلى الشبك.

يأتي معكوساً إلى الشفقة، يعني نيجاتيف مال مالا يأتي إلى الشفق. هذا النيجاتيف يأتي إلى الدماغ معكوساً. عكس النيجاتيف يصبح فطر الشيء على حقيقته كما هو في الخارج. نعم؟ كيف؟

يعني الآن مثلاً هذه يدي، يدي في الواقع إلى هذه الجهة، صحيح؟ أنت الذي تنطبع في الشبكة تنطبع يدي إلى الجهة الأخرى، مثل الآن هذه الصورة مقلوبة يعني مقلوبة، التفتت؟ فهذه يرجعها ترجعها الشبكة إلى الدماغ على كما هي موجودة وين؟ في الخارج. لا، كانوا سابقا يرون أن لا، أن هذا الشيء الذي في الخارج أنه يخرج نور على بعض النظريات يخرج نور فيضيء هذا الشيء الذي في الخارج فينعكس بنفسه إلى الدماغ، يعني نظريات ماذا؟ متعددة. إيوه واحدة، إيوه بريء صحيح. لا هو هذا الثابت علمياً الآن، هذا الثابت علمياً هكذا كيفية الرؤية بهذا الشكل. كيف؟ النور من يحمل هذا؟ كيف؟

اختلافات متعدده لذا يقولون إنه النور هو الذي واسطة في رؤية الأشياء. النظرية الحديثة هكذا. كيف ما كان الله العالم، يعني نتطفل على هذه العلوم. وهي قوة مرتبة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان فتخترقان إلى بعيني صح.

مما يدرك بال... ما هو الذي يدرك بالبصر؟ شوف لا، الجسم لا يدرك بالبصر، الشكل والألوان، الأعراض الذي تدرك بالبصر لذا يقول من الألوان والأشكال. ما معنى الألوان؟ الحمد لله هذه لماذا لم يشرحها لنا ما أدري، شرح لنا الأشكال.

يقول: والشكل هيئة إحاطة نهاية واحدة أو أكثر بالجسم فقط. تبدو جيدة. أو ما إلى هذه الكتابة. بالنسبة لهذا الشيء هذه الدائرة هذا جسم. له أبعاد وله كل ما للجسم من مواصفات. الشكل هو هذه الخط الواحد المتصل له بعد واحد متصل هذا إذا كانت دائمة أما إذا كانت شكلها مثلاً غير دائم شكلها مستطيل أو مربع أو مثلاً أي شكل من الأشكال بهذا الشكل فحينئذ تكون الهيئة متعددة لا واحدة، لأنه شوف عند الحكماء عندهم الجسم، الجسم ما هو؟ هو الذي ينفصل في الأبعاد الثلاثة، عنده طول وله عرض وله عمق. بعد الجسم يأتي ماذا؟ السطح. السطح ينقسم بماذا؟ بالطول والعرض، ليس له عمق من عمقه لا يتجزأ. بعد السطح ماذا يأتي؟ الخط. الخط الذي ينقسم في الطول ولا ينقسم في العرض ولا في العمق. وبعد الخط ماذا يأتي؟ النقطة. النقطة جزء لا يتجزأ. بالنسبة للشكل هو هذه الهيئة، هيئة الإحاطة، هذا هو الشكل، هذا الشكل الذي تراه يعني الآن لنفترض المهندسين كيف يرسموا البناء؟ يرسموا ما يرى منه، لو أشرفت، لو أشرفت من مرتفع، ما يرى منه يرى شكل دائري يرسمه بالشكل، هذا يسمى الشكل. يقول: والشكل هيئة إحاطة نهاية، يعني الشكل الذي يعرض على الأجسام أما بحد واحد أو بحدين أو بثلاثة حدود بحسب نوعية هذا الجسم. أو أكثر بالجسم كالدائرة. وبالدائرة كم لها حد؟ حد واحد. ونصف الدائرة كم لها حد؟ أحسنت. والمثلث والمربع وهكذا. وغير ذلك إلى آخره يعني المسدس والمخمس.

إذاً من الألوان ما يراه البصر ما هو؟ الألوان والأشكال والمقادير. الألوان والأشكال والمقادير. جمع إلى الآن قبل أن يقول والمقادير ماذا؟ أي مقولة دخلت في البصر؟ أحسنت. الألوان الكيف، الأشكال الأشكال الكيف أو أو الكم المتصل ها؟ على الخلاف، بعضهم يقول الأشكال المشهورة يقولون الأشكال من الكيفيات. كيف ما كان، والمقادير جمع مقدار وهو كم كم يعني اللي هو من المقولات التسع، مقولة الكم، وهو كم هذا بمثابة الجنس. متصل بقولنا متصل ماذا خرج؟ منفصل، يعني مثل ماذا؟ ما هو الكم المنفصل؟ مثال العدد. العدد كم؟ منفصل أما المقدار كم؟ متصل.

قار الذات، قار الذات ماذا أخرج؟ أخرج الزمان لأن الزمان ماذا؟ سيال، سيال لا يأتي جزء منه إلا بعد انعدام الجزء الآخر، فالجزء الآخر لم يكن ثابتاً، يعني متى متى يحدث الآن الثاني بعد الانعدام الآنث؟ لاحق. التفتنا؟ هذا قوله قار الذات مثل كالخط والسطح، وعرفنا لك الخط والسطح ما هما، وإذن من الألوان والأشكال.

يتكلم عن الخط بمعنى اسم المصدر لا بمعنى المصدري أنك تعمل خط، يتكلم عن هذا الموجود هنا. لا يتكلم، تفت، طرف هذا السطح حصل بالتدريج، الآن موجود. ما عم نتكلم عن هذا الخط الذي أخطه بيدي. ليس المقصود من هذا الخط. هذا الخط المصطلح الفلسفي للخط، وهو طرف السطح. طرف السطح هذا الجزء مع ذاك الجزء موجود معا. لا أنه هذا الجزء الآن موجود فإذا ذاك معدوم، هذا ليس مثل الزمن. آخر جزء في السطح الذي لا ينقسم في العمق ولا في ولا في العرض نسميه ماذا؟ الخط، وهذا كل أجزائه موجودة الآن في الوجود خارجها موجودة معا. الآن هذا الخط الذي تراه في جزء منه منعدم وجزء منه ثابت؟ لا. فإذاً هو قار ثابت.

من أقسام الجوهر باصطلاح الجوهر له خمسة معاني. الجوهر له خمسة معاني واحد من معانيها بل هذه الأمور تكون من أقسام الجوهر الآن نتكلم عن الجسم التعليمي بتعرف شو هو الجسم التعليمي؟ لا. فلذا نقول إنه لأن هذه شوف الجسم التعليمي يقصد من الجسم التعليمي هو الذي ينقسم إلى أبعاد ثلاث. أما الجوهر له خمسة معاني، لذا لا نخلط بين هذه الاصطلاحات، نتكلم عن الجوهر الذي هو جسم تعليمي. وين صرنا؟ والمقادير جمع مقدار وهو كم، شوف كلمة كم جنس. يدخل فيه الزمن ويدخل فيه ماذا؟ ويدخل فيه العدد، كله من مقولة الكم قولنا متصل ماذا أخرج؟ العدد، لأنه من مقولة الكم المنفصل، لكن بقي ماذا؟ الزمن. قولنا قار الذات أخرج الزمان كالخط والسطح. هذه المطالب أكثرها موجود في الحواشي الشمسية إذا ما كنت تورث الشمس.

الحركة وأقسام الكيفيات التي تدرك بالبصر

والحركات والحركة، إذاً من الأمور التي ترى أيضاً الحركات. ما هي الحركة؟ والحركة هي الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج أو التدرج، ماكو فرق. شوف الحركة هذه الآن، شوف يدي كيف إصبعي كيف يتحرك، هذه الحركة شبيهة بالزمن، هذه الحركة لا يحصل لأن الحركة عبارة عن آنات، لكن آنات مكانية ليست زمانية، هذه الآنات المكانية لا يحصل الجزء اللاحق إلا بعد انعدام الجزء السابق، فشبيهة من هذه الناحية بالزمن.

هي الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدرج والتدريج، شوف هذه الحركة، الآن أنا في هذه النقطة، طب لي قابلية أن أكون في هذه النقطة؟ هذه القابلية قوة، متى تخرج من القوة إلى الفعل؟ عندما ينعدم الجزء الصادق، هذا معنى الخروج من القوة إلى الفعل. على سبيل التدريج وفي جعل المقام.

والحركات من الكيفيات التي تدرك بالبصر تسامح، ما هو وجه التسامح؟ شوف العبارة، ارجع لأصل العبارة: كالكيفيات الجسمية، مثل ماذا الكيفيات الجسمية؟ ألوان، أشكال، مقادير، حركات، أربع أمور مثل بها المصنف على الكيفيات الجسمية التي تدرك بالبصر، صحيح؟ نأتي إلى المقادير، نقول المقدار من أي مقولة من المقولات العشر؟ الكم؟ فهي تجعلها من الكيفيات. الحركة من أي مقولة من المقولات؟ من مقولة الإضافة. من مقولة الإضافة. على رأي، ومن مقولة الكم؟ على رأي آخر. النتيجة ليست من مقولة الكيف. فكيف جعلهما المصنف ذلك؟ اللهم إلا أن يكون مراد المصنف من الكيفيات الجسمية المعنى العرفي، يعني الأوصاف التي تعرض على الجسم. مثلاً الآن هذه السبورة من جملة الأوصاف التي عرضت عليها أنها شكلها بهذا الشكل. صحيح؟ من جملة الأوصاف الذي عرض على هذا القلم اللي هو جسم أن مقدار بهذا المقدار. من جملة الأوصاف التي عرضت على هذه السفينة أن حركتها بهذه الكيفية، فإلا اللهم أن يكون مراد من الكيفيات ليس المعنى المنطقي، فإذا لم يقل معنى المنطق لكن هذه التعاريف المنطقية كلها لماذا أتى بها التفتازاني؟

يقول وفي جعل المقادير والحركات من الكيفيات تسامح. صار واضح وجه التسامح وما يتصل بها هذا المطلب الخامس ما يدركه البصر من الكيفيات أربع أمور الأمر الخامس ما يتصل بها يعني بعض الأشياء تكون ملصقة بعض الأشياء تكون ملصقة من مقدار ومن حركة، بعض الأشياء تكون ملصقة من لون ومن شكل، فأنت تدرك اللون والشكل معا، هذا معنى وما يتصل بها أي بالمذكورات كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص باعتبار الخلقة والخلقة عبارة عن ماذا عن مجموع الشكل واللون.

تقول خلقته كذا، الخلقة المعنى العرفي للخلقة لأنه الإيجاد، لهذا الشأن مثلا بتقول هذا خلقته مثلاً يشبه الصينيين. الخلقة عبارة عن مجموع الشكل واللون. وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل والحركة. الضحك والبكاء هم في شكل يتلبس به وجهك أم في في عملية ماذا؟ عملية حركة خاصة. هذا كله ما يدرك من الكيفيات بماذا؟ بالبصر بالبصر خاص ما يدرك من الكيفيات. يعني هذا أنفع لك يا سيدي عادة قضية اتفاقية إذا أنفع لك لازم تمدحه على ذلك أما ما يدرك بالسمع.

ما يدرك بالسمع

يقول عاطف على قوله بالبصر: ما هو السمع؟ يقول: والسمع قوة رتبت -يعني وضعت وأثبتت- في العصب المفروش على سطح باطن الصماخين، ما قرأت دعاء عرفة؟ ها؟ هذه الاستراحات موجودة بعض منها في دعاء عرفة، الكلمات المفردات.

نعم ما المقصود بالصماخ؟ الجبهة، الجبهة ما هي على قدوة بالسمع؟ نعم؟ اه قبلة الأذن أحسنت يعني هذا الموجودة في داخل هذا التنين هذا يقال له الصماخ، تفضل العصب المفروش على سطح باطن الصماخين، هذا هذه القوة تدرك بها الأصوات أو بالسمع، ما هو الذي يدرك بالسمع؟ من الأصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين، فالآن يريد أن أن يعرف لك ما هو الصوت، شوف هذا التعريف للصوت، والصوت يحصل من التموج، ما المقصود بالتموج؟ حركة الهواء، حركة الهواء يقال لها.

الصوت يحصل بالتموج لأن هذا النفس الذي يخرج منك يدفع الهواء إلى الذبذبات، والصوت الذي يحصل من التموج الناشئ للقرع الذي هو إمساس عنيف والقرع الذي هو تفريق عنيف، طيب يعني من أين يحصل هذا هذا الصوت؟ من القرع ومن ال... ومن القلع، شوف ننتبه جيدا (يعني هذا الصوت العنيف كيف يحصل من القرع ومن مثلاً شيء بقوة تشده، عجبتني) والصوت يحصل من التموج المعلول للقرع الذي هو إمساس عنيف والقرع الذي هو تفريق عنيف بشرط مقاومة بشرط مقاومة المقروع للقارع والمقلوع للقالع. التفت جيدا، الآن الآن إذا أنت شديت بهذا بدون مقاومة ما بيحصل صوت، ما بيحصل صوت، إذا هذه اليد ما قاومت هذا لا يحصل صوت، لابد حتى يحصل صوت أن يكون في مقاومة، أما إذا لم يحصل مقاومة مددته لا يحصل هناك ماذا؟ صوت. لذا يقول بشرط، وين الصوت؟ والقلع هو تفريق عنيف بشرط مقاومة المقروع للقارع أو شوف المقاومة طبعا بالقرع ما هي المقاومة؟ المقاومة في أن يكون هناك الصلابة، إذا لم يكن هناك صلابة مثلاً واحد في الوحل أو في ما قرع ما بيحصل صوت، لابد أن يكون هناك صلابة حتى يتقاوم مع الدفع الحاصل عليه. والقلع الذي هو تفريق بشرط إذا والمقلوع للقالع، ويختلف الصوت قوة وضعفاً بحسب قوة المقاومة وضعفها بحسب قوة الصلابة وضعفها أو بالذوق كأفبة. والحمد لله رب العالمين.

هذه في مقدمة دروس بالبلاغة أشرت إلى هذا المطلق.