مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

122

ما زال البحث في تقسيمات وجه الشبه. هذا التقسيم كان التقسيم الأول لوجه الشبه. قلنا ماذا؟ إما داخل في حقيقة الطرفين أو لا. هذا الذي داخل في حقيقة الطرفين قد يكون إما جنساً وإما فصلاً، وإما خارج عن حقيقة الحقيقية إما حسية أو عقلية. هذا الباقي بحمد الله تعالى ليس له تشقيق. الحسية قلنا بعدد الحواس، وهذا الذي ابتدينا به. هذا التقسيم رقم واحد.

التقسيم الثاني لوجه الشبه

هناك تقسيم آخر – نوقف البحث حتى نصدق العبارة بسرعة هاتي مقرب علمي – التقسيم الآخر لوجه الشبه، مقسم المصنف وجه الشبه، وشبه بتقسيم آخر إلى ثلاثة أقسام: التقسيم الثاني: إما واحد، وإما بمنزلة واحد، وإما بتعدد.

وجه الشبه الواحد: مثلاً الآن أنت تقول هكذا: زيد كعمرو في اللون، هذا اللون أمر واحد فيه. أو بمنزلة الواحد، هذا الذي بمنزلة الواحد كأنه يوجد فيه نظرتان؛ نظرة إلى مادته فنلاحظ أنه مركب من أكثر من مادة، ومن هذه النظرة متعدد، ونظرة من جهة هيئته فنلاحظ أنه شيء واحد. فإذا نزل منزلة الواحد، نزل منزلة الواحد.

مثلاً نقول: زيد كعمرو، هذه الإنسانية النظرة البدوية فيها أنها شيء واحد، لكن هي في الحقيقة عبارة عن حيوانية وناطقية، فبلحاظ مادته هو متعدد، بلحاظ هيئته هو شيء واحد، فنزل منزلة ماذا؟ الواحد، هذا بنسميه منزل منزلة الواحد.

المتعدد: شوف الفرق بين المتعدد والمنزل منزلة الواحد في هذه النقطة: صحيح هذا مادته مركبة، وهذا مادته متعددة، وهذه جهة الاشتراك، لكن هنا لا يقصد أن يجعل كل واحد من المادة وجه شبه مستقل، بل الذي هو وجه شبه المجموع بما هو مجموع. يعني نحن لا نريد أن نذكر تشبيهين في المقام: زيد كعمرو في الناطقية، وزيد كعمرو في الحيوانية. مقصودنا تشبيه واحد ووجه شبه واحد، هذا بنسميه بمنزلة واحد.

أما المتعدد فيكون عندنا عدة أمور، كل واحد منها على وجه الاستقلال وجه الشبه، لا المجموع المركب منها. واضح؟ مثلاً تقول: زيد كعمرو في الطول واللون والشجاعة. أين وجه الشبه؟ الطول واللون والشجاعة. هذا بنسميه متعدداً بحيث إن كل واحد منهم المقصود منه أنه وجه الشبه على نحو الاستقلال.

صار واضح الفرق بين منزلة الواحد والمتعدد؟ هذا هو التقسيم الثاني. الأول نأتي إلى الواحد: إما حسي وإما عقلي، ننزل منزلة الواحد حسي وعقلي، المتعدد نقسمه إلى ثلاثة أقسام: كلها حسية، كلها عقلية، ومختلفة بعضها حسي وبعضها عقلي. واضح المطلب؟ هذا تمام الكلام في درس اليوم، فقط نحتاج إلى تطبيق أمثلة لكل واحد من هذه الأمور، ما في بحث.

طبعا بقي لدينا من الدرس السابق شيء، بعض الأمثلة نريد أن نعرف الخشونة واللين، وين صرنا؟ خلصنا من القلع والقرع، أو بالضوء، ما هي حاسة الذوق؟ ويقوى مثبتة في العصب المفروش على جرم اللسان -منبثة، هذه منبثة، هذا خطأ نظري- ويقوى منبثة يعني منتشرة.

نعم، أي ماذا استثنى؟ وهي قوة منبثة يعني منتشرة في العصب المفروش على جرم اللسان، يعني هذه إذا لم تراها بالمجهر المكبر تراها مثل الحلامات التي تكون على اللسان. وهي قوة منبثة في العصب المفروش على جرم اللسان، ما هي التي ندركها بالذوق؟ من هذه بيانية، من الطعوم لا من الطعام، طعوم يعني جمع طعم، كالحرافة –أها هذه تخص الباكستانيين، الحرافة يعني طعم الحر– والمرارة والملوحة والحموضة وغير ذلك. فالحمد لله ما عرف لنا هذه الأطعمة أيضاً، هذه الطعومات.

أو بالشم وهي قوة رتبت –شوف التفنن في العبارة، مرة يقال رتبت، ومرة يقول منبثة، ومرة يقول مرتبة، هذا من باب التفنن في العبارة لأن تغيير العبارة يوقظ النائم ويذهب الكسل– من؟ أو بالشم ويقول: ورتبت في زائدتي مقدم الدماغ المشبهتين بحلمتي الثدي –يعني في مقابل كل واحدة منها يوجد فتحة ماذا؟ الأنف– من الروائح، ماذا ندرك بالشم من الروائح؟

باللمس، ما هي وما هو اللمس؟ وهي قوة سارية في البدن يدرك بها الملموسات، ما هي الملموسات؟ من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وهذه الأربعة هي أوائل الـ –مش العظيم– وهذه الأربعة هي أوائل الملموسات. هذه مرة كنا عملناها على الملموسات ولا ندرس، كنا ندرس في لبنان، يعني في بداية الدراسة كانت الحوزة كبيرة، فالأستاذ الأصلي الذي يدرسنا غاب، كنا ندرس النحو الواضح، فمسؤول المدرسة كلها، يعني المشرف العام، فجاء ليدرس مكان هذا الأستاذ الذي غاب، فوصلنا إلى حل التمارين.

في التمارين يوجد مثال يقول مثلاً: اجعل الأخبار الآتية خبراً لمبتدأ في جملة. يعني عندك كلمات، كلمة مثلاً "قائم"، اجعلها خبراً لمبتدأ فتقول: "زيد قائم". من جملة الكلمات الموجودة نظرياً، فأحد الإخوان في الدرس فمثل قال: "المبراط مبَرية"، "المبراط مبَرية" هذا مدرس المادة، يعني هذا الأستاذ وكبير في السن، فهذا بدأ بالضحك ولم يقف إلى أن انتهت الساعة، فبالأخير قال لنا: قال لنا "استوقع عن المهم، محل الشاهد عرفت السيد اه".

من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، هذه الأربعة هي أوائل الملموسات. شوف، ما معناها هي أوائل الملموسات؟ إما بمعنى أن هذه الأمور يحس بها الإنسان بلا تأمل، يعني الآن أنا بمجرد أن أضع يدي على هذا الكوب أشعر برطوبة، بمجرد أن أضع يدي على النار أشعر بسخونة، يعني لا يحتاج إلى تأمل فمباشرة تحصل في الذهن، نلتفت جيداً. بخلاف بعض الأمور التي تتركب من هذه الأمور، فتحتاج إلى تأمل، فسميت بأوائل الملموسات، احتمال أن تكون لهذا السبب لأنها مباشرة تحضر في الذهن بدون تأمل، يعني مثل القضايا الأولية البديهية، هذه منها. هذا احتمال.

احتمال آخر لوجه التسمية بأوائل الملموسات: أن هذه الأربعة موجودة في العناصر الأربعة التي هي أوائل العنصريات، وكل الأشياء في الوجود تتركب منها. ما هي الأمور العناصر الأربعة الأولية؟ الماء، التراب، النار، والهواء. هذه جميع الأشياء، مثلاً الحديد يتركب من تراب وهواء وماء جمل، وهكذا. فهكذا سائر العناصر الموجودة في العالم، فالعناصر الأربعة الأولية –يخلصون إن شاء الله في الحكمة كان العناصر عندهم هذه العناصر الأربعة فقط، لكن في الحقيقة لعلها وصلت في عصرنا الحاضر إلى مئة وأربعة عنصر اعتقدنا؟– يعني هناك بعض الأشياء تتركب من عناصر ليست هي لا ماء ولا هواء ولا تراب ولا نور، المركبات، يعني العناصر البسيطة في أي حتى العناصر البسيطة، لأن هذه المركبات بالنتيجة تنحل إلى عناصر بسيطة، هذه المركبات لا تتركب من هذه الأربعة، فعناصرها التي تتركب بها هي خارجة عن هذه الأربعة، كيف ما كان.

المهم أنه هذه الملموسات موجودة فيها، فإن النار ماذا يوجد فيها؟ حرارة، الهواء ماذا يوجد فيه؟ برودة ورطوبة، الماء ماذا يوجد فيه؟ رطوبة وبرودة وهواء مثلاً، النار يوجد فيها حرارة ويبوسة، وهكذا. لأن هذه الأمور الأربعة موجودة، هذا وجه آخر للتسمية. هذه الأربعة هي أوائل الملموسات.

فالأوليين منها –يعني الحرارة والبرودة– فعليتان، ما المقصود بفعليتان؟ يعني من مقولة الفعل، لأن الحرارة تؤثر في الشيء فيتمدد، والبرودة تؤثر في الشيء أيضاً، فيتصدى –فيشتبهُ صوت اللسان: يتمدد في مقابل يتمدد ماذا يصير؟ ينكمش– ينكمش، بينما الثالثة والرابعة الرطوبة واليبوسة انفعاليتان، يعني من مقولة ماذا؟ من مقولة الانفعال.

ليه؟ لأن شوف الشيء إذا كان رطباً، إذا كان رطباً ينفعل، يتشكل، تستطيع أن تجعله، إذا كان لزجاً ورطباً تستطيع أن تجعله صلباً، تستطيع أن تجعله قابل للتأثر. وكذلك ماذا؟ وكذلك اليبوسة قابلة لأن تأثر بحسب الشكل الذي تكون عليه، كيف ما كان.

والخشونة أيضاً من جملة الملموسات، الخشونة ما معنى الخشونة؟ كيف نقول هذا الشيء خشن؟ يقول مثلاً هذه الطاولة، هذه الطاولة مركبة من أجزاء، مرة يكون بعض أجزائها صاعد وبعض أجزائها نازل، فإذا وضعت يدك عليها ستشعر بالخشونة، ومرة تكون الأجزاء ماذا؟ متساوية، هذا معناه ليونة. والتعريف لطيف، واحد قد لا يكون ملتفتاً إليه، يعني واحد تقول له عرف الليونة والخشونة، واضح لا يحتاج إلى أن يعرفها.

المهم:

الخشونة: وهي كيفية حاصلة من كون بعض الأجزاء أخفض وبعضها أرفع.

الملاسة: وهي كيفية حاصلة عن استواء وضع الأجزاء.

اللين: وهي كيفية تقتضي قبول الغمز إلى الباطن مثل العجينة، عجينة لينة تقتضي أنك تستطيع أن تغمزها إلى الباطن ويكون للشيء بها قوام غير سيال. ما معنى قوام غير سيال؟ يعني في مقابل الزيت، الزيت مثلاً إذا غرفت منه يلتئم مكان الغرفة مباشرة، هذا نقول له له قوام ماذا؟ سيال، بخلاف العجين إذا أخذت منه لا يرجع ماذا بسهولة، بخلاف العسل في وقت الشتاء مثلاً إذا أخذت منه لا يرجع بسهولة.

الصلابة: الصلابة في مقابل اللين، يعني لا يقبل الغمز.

الخفة: وهي كيفية بها يقتضي الجسم أن يتحرك إلى صوب المحيط. ما هو هذا التعريف للخفة؟ الشيء الخفيف هو الذي يتحرك باتجاه المحيط، ما معنى ذلك؟ كيف يعني؟ نعم، مع الهواء؟ لا المحيط يعني من هواء؟ المحيط ما معنى المحيط؟ الذي يحيط. ما معنى أن يكون أن يتحرك إلى صوب المحيط؟ لا، نعم عندنا دائرة، وسط الدائرة ماذا يسمى؟ مركز، والخط المحيط بالدائرة ماذا يسمى؟ محيط. هذا الخط بالنسبة للمركز مرتفع، والمركز بالنسبة له منخفض، فإذا وضعنا شيئاً في المركز وتحرك باتجاه المحيط هذا يكون له سخيف. في مقابله السخيف إذا تحرك باتجاه المركز.

واضح وجه الشبه في العلو، هو المقصود التحرك باتجاه العلو. صحيح المحيط يعني العلو، لكن وجه الشبه هذه استعارة، استعار المحيط للعلو؛ ليش؟ لأن محيط الدائرة أعلى من مركزها. يعبر له بهذا الوصف، هذا نوع من أنواع الدعابة. دليل يعني لا يقاوم، لا تستطيع الجاذبية أن تجذبه، طبعا لو لم يعقه عائق، يعني قد الريشة خفيف لكن وضعت يدك فوق الريشة لم لم تصعد إلى فوق. نعم.

الثقل: وهي كيفية بها يقتضي الجسم أن يتحرك إلى اتجاه إلى صوب المركز. صار واضح؟ هذا لو لم يعقه عائق، كما لو وقع على رأس أحد مثلاً.

وما يتصل بها –أي ما يتصل بهذه الأمور– مثل ماذا ما يتصل بهذه الأمور؟ طبعا الثقل والخفة يدرك باللمس، صحيح أو لا؟ أنت بوضعك شيئاً في يدك تستطيع تعرف أنه خفيف أو ثقيل. وما يتصل بهذه الأمور أي بالمذكورات، كالبلة والجفاف، ما معنى البلة؟ لا تعريف تتزامن به، البلة هو كون السطح يجري عليه الماء، بل الرطوبة الجارية على سطح الأجسام هذه يقال لها بلة. فوقه جفاف، انعدام هذه الرطوبة على سطح الأجسام يقال لها جفاف.

واللزوجة والهشاشة، تفضل. مرة تقول هذا لزج، مرة هش، بينهما مع واللزوجة والهشاشة. تفضل.

اللزوجة: هي كيفية تقتضي قدرة الشيء على التشكل. يقال للعجين أنها لزجة لأن لها قابلية ماذا؟ التشكل. ليش أيضاً اللزوجة هذه، هذه قابلية الشيء؟

الهشاشة: لا، الهشاشة وصف للشيء اليابس لا يقتضي ماذا؟ التشكل.

اللطافة والكثافة: اللطافة هي كون الشيء بحيث ترى من خلاله فيقال للزجاج إنه لطيف، بل في مقابله الكثافة، مثلاً كالجدار بحيث يكون الشيء لا ترى من خلاله.

هذا كله في المحسوسات. أو عقلية –عطف على حسية– مثل ماذا الأمور العقلية؟ كالكيفيات النفسانية، كقولك: زيد كعمرو في العلم، أي المختصة بذوات الأنفس من الذكاء. ما معنى الذكاء؟ وهي شدة قوة للنفس معدة لاكتساب آراء والعلم. طبعا فوق الذكاء ماذا يوجد؟ العبقرية. جرْبذة. العبقرية فوق العبقرية النبوغ. أي نعم، المهم، نعم، سلمنا مع الإخوان لا الجنون. العبقرية قال مرة ذكي، ومرة خارق الذكاء، خارق الذكاء يقال له عبقري، وهي شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء.

طبعا النبوغ أيضاً يقال له نبوغ، والنبوغ هو مرتبة من مراتب الحدس، وهو انتقال الذهن الدفعي من المعلوم إلى المجهول من دون المرور بماذا؟ بمقدمات الفكر التي قرأناها في المنطق. جلالة العصر الحديث نحن في سرعة انتقال الأعراف العصبية بين شخصية الدماغ. بلي بلي صحيح.

وهي والعلم وهو الإدراك المفسر –مفسر عند من؟ عند المناطقة– حصول صورة الشيء عند العقل. طبعا لابد قرأتم في المنطق أن العلم هل هو من مقولة الإضافة أو مقولة الفعل أو مقولة الانفعال أو مقولة الكيف؟ وإذا عرفناه مثلاً بمقولة الفعل فلابد أن نقول "حصول" إذا كان من مقولة الفعل، إذا كان من مقولة الكيف فلا يصح أن نعبره نعبر عنه بالحصول، أو من مقولة الإضافة. ولذا اختلفت التعاريف، بعضهم يقول الصورة الحاصلة من الشيء، وبعضهم يقول حصول صورة الشيء، اختلفت التعاريف لاختلافهم في حقيقة ماذا العلم من أي مقولة من المقولات.

لكن بعض علماء الأصول مثل الميرزا النائيني رحمه الله عليه يرى أن العلم له حيثيات متعددة، بكل حيثية يدخل في مقولة من المقولات. كيفما كان. والعلم وهو الإدراك المفسر بحصول صورة الشيء عند العقل وقد يقال على معانٍ أخر. من جملة معاني العلم قلنا ماذا؟ الملكة. من جملة معاني العلم قلنا ماذا؟ الفن. من جملة معاني العلم مسائل، يطلق العلم على المسائل، معاني متعددة للعلم.

فالعلم إذاً العلم من الأمور العقلية.

الغضب: وهو حركة للنفس منشأها إرادة الانتقام. هذه الحركة السريعة التي تحصل في النفس تنشأ من إرادة الانتقام، عندما يؤذيك شخص تغضب، هذه الحركة التي حصلت منشأها إرادة الانتقام.

الحلم: وهو أن تكون النفس مطمئنة بحيث لا يحركها الغضب –يعني أسباب الغضب– بسهولة ولا تضطرب عند إصابة المكروه، هذا يقال له بأنه حليم. عادة الحليم عند العرب بماذا يشبه صدر الحليم؟ بالعمْر بعمْر؟ عند العرب كأنف صدر الحليم. شبه صدر الحليم بالصحراء الواسعة. وين صرنا؟

وسائر الغرائز: جمع غريزة وهي الطبيعة، أعني ملكة تصدر عنها صفات ذاتية. ملكة تصدر عنها صفات ذاتية، ما معنى صفات ذاتية؟ الغريزة هي التي تصدر عنها صفات ذاتية. ما معنى ذاتية؟ عن جنس وفصل ها؟ يعني غير مكتسبة، يعني غير مكتسبة، مثل كيف يأخذ الفصل ثدي أمه من دون اكتساب؟ هذا يقال له أمر غريزي فطري. وسائر الغرائز جمع غريزة، الطبيعة يعني ملكة تصدر عنها صفات ذاتية، مثل الكرم والقدرة والشجاعة وغير ذلك، وغير ذلك كأضداد هذه الأمور: ضد الكرم البخل، العجز، ضد الشجاعة ماذا؟ الجبن.

الإضافية من أقسام وجه الشبه

وإما إضافية –تكلمنا عن الحقيقية بقسميها الحسي والعقلي– يقول عطفاً على قوله إما حقيقية: ونعني بالإضافية ما لا تكون هيئة متقررة في ذات كل واحد من المشبه والمشبه به. شوف، عندما تقول: زيد كعمرو في الشجاعة، الشجاعة بحد ذاتها موجودة في زيد وموجودة في عمر. أما الإضافية فلابد أن تكون موجودة نسبة بين الطرفين. ما لا تكون هيئة متقررة في الذات، بل تكون معنى متعلقاً، بل تكون معنى متعلقاً بشيئين، كإزالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس: الحجة كالشمس في إزالة الحجاب. إزالة الحجاب موجود في الحجة لوحدها؟ موجود في الشمس؟ لو ما في شيء آخر لا تأتي الشمس وتزيل الحجاب عنه، الحجاب يعني الظل. لو ما في شيء آخر لا يقال للشمس أنها أزالت الحجاب، فإزالة الحجاب نسبة قائمة بين الشمس وبين المزال عنه الحجاب، والحجة نسبة قائمة بين الحجة وبين من يحتج بهذه الحجة أزالت عنه حجاب الجهل والضلال، واضح هذا الشيء؟ فإنها ليست هيئة متقررة في ذات الحجة والشمس ولا في ذات الحجاب.

وقد يقال –آه إذاً ما المقصود من الإضافي هنا؟ بحسب المثال الذي ذكرناه هو الأمر المتقوم بطرفين، فعلى هذا الأساس المعاني الحرفية التي قرأتموها في الأصول تكون بهذا الاصطلاح من المعاني الإضافية لأنها نسبة متقومة بطرفين. هناك معنى آخر. شوف، لأنه هنا المصنف ماذا قال؟ حقيقية أو في بعض الأحيان تطلق الحقيقية في مقابل ماذا؟ الاعتبارية. الأمر الاعتباري هو الأمر المعنوي الذي يدرك بماذا؟ بالقوى الواهمة. الجزئيات المعنوية التي تدرك بالقوى الواهمة.

لذا يقول وفي المفتاح أشار إشارة إلى أنه إلى أن ماذا؟ يعني أن المقصود من الإضافة هنا المعنى الثاني، أنه مراد ها هنا، حيث قال: الوصف العقلي منحصر بين حقيقي كالكيفيات النفسانية وبين اعتباري ونسبي كاتصاف الشيء بكونه مطلوب الوجود، طلب بالوجود هذا ليس أمراً قائماً في الشيء لو لم يكن هناك من يطلبه، ونسبة قائمة بينه وبين من يطلب، أو العدم عند النفس، هذا ماذا؟ هذا النسبي. أو كاتصافه بشيء تصوري وهمي، هذا الاعتباري. ففي المفتاح جمع، أراد من الإضافي المعنى النسبي والمعنى الاعتباري. واضح المطلب؟ هذا كل ما كان يرتبط بدرس يومي.

التقسيمات الأخرى لوجه الشبه

أما البحث الجديد هنا وأيضاً التقسيم الثاني لوجه الشبه تقسيم آخر، وهو أنه إما واحد –طبعاً ما المقصود بالواحد؟ ليس المعنى الفلسفي وهو الجزء الذي لا يتجزأ البسيط، لا، الواحد العرفي– وإما بمنزلة الواحد لكونه مركباً من متعدد تركيباً حقيقياً بأن يكون حقيقة ملتئمة من أمور مختلفة، مثل ماذا؟ مثل الإنسان حقيقة مركبة من أمور مختلفة، أو اعتبارياً بأن يكون هيئة انتزاعها العقل من عدة أمور، مثلاً الفوقية شيء انتزعه العقل من الجدار من الأرض ومن الـ ومن الـ فقط. وكل منهما –أي من الواحد وما هو بمنزلته– حسي كالألوان، أو عقلي كالـ العلم.

وإما متعدد –عطف على قوله إما واحد وإما بمنزلة الواحد، العبارة واضحة– والمراد بالمتعدد أن ينظر إلى عدة أمور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها ليكون ليكون كل منها وجه شبه، يعني كل واحد في المتعدد يصلح للاستقلال على أساس أنه وجه شبه، بل هو وجه شبه على نحو الاستقلال، بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد، إنه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الأمور، بل قصد اشتراكهما في الهيئة المنتزعة، هذا ما كان مركباً تركيباً اعتبارياً، أو في الحقيقة الملتئمة ما كان مركباً تركيباً حقيقياً. كذلك، أي المتعدد أيضاً حسي أو عقلي أو مختلف، بعضه حسي وبعضه عقلي. والحسي من وجه الشبه، والحسي من وجه الشبه، اكتفيت جيداً.

الآن المصنف يريد أن يأتي بتقسيم آخر، لكن هذا التقسيم –شوف، هذا التقسيم الأول والتقسيم الثاني كان تقسيماً لأي شيء؟ لمطلق وجه الشبه، مطلق وجه الشبه أما داخل أو خارجي، مطلق وجه الشبه أما واحد أو بمنزلة الواحد أو متعدد– الآن عندنا تقسيم لكن بخصوص وجه الشبه الحسي. أين وجه الشبه الحسي هنا؟ هذا وهذا وهذا. نريد أن نقسم وجه الشبه إلى ما يكون حسي.

وجه الشبه، شوف، نتكلم عن وجه الشبه الذي يكون إما حسياً أو عقلياً أو مختلفاً، شوف العبارة يقول: والحسي من وجه الشبه سواء كان بتمامه حسياً –يعني الذي كان بتمامه حسياً مثل ماذا؟ الذي يكون واحد أو بمنزلة واحد– أو ببعضه –طبعاً أيضاً يشمل هذه الصورة، يشمل هذه الصورة أيضاً لأن هذا بعضه حسي فقط، طرفاه حسيان لا غير– شوف، في الوهلة الأولى قد نقول بالحصر العقلي: المشبه والمشبه به عندما يكون وجه الشبه حسياً بالحصر العقلي إما أن يكون كل واحد منهما حسي، وإما أن يكون كل واحد منهما عقلي، وإما أن يكونا مختلفين. هذا بالحصر العقلي، لكن في مقام الإثبات وإقامة الدليل ينحصر الطرفان في وجه الشبه الحسي بماذا؟ بأن يكونا حسيين. لماذا؟ هذا ما سوف يأتي البرهنة عليه إن شاء الله في يوم غد. والحمد لله رب العالمين.

*

النسبة بين المفاهيم مع قصر النظر عليها لا –شوف، اصطلاحاً مر التباين في المنطق، ويطلق على معنيين، مر التباين في مقابل بمعنى أن هذا اللفظ مع ذاك اللفظ بهذا المعنى الموضوع له، هل وضعا لشيء واحد أو لا؟ فإذا وضعا لشيء واحد فهذا ترادف في مقابله التباين، فهذا تباين بين المفاهيم. هذا تباين بين المفاهيم، ليس دائماً المفاهيم المفاهيم متباينة، قد تكون مترادفة، لأن التباين في مقابل ماذا؟ الترادف. وعندنا تباين آخر: التباين بلحاظ نسبة المفاهيم على المصادق، فإذا كان عندنا مفهومان لا ينطبق أي واحد منهما على مصداق الآخر، حينئذ يكون عندنا تباين، التباين الذي هو من النسب الأربعة، تباين المفاهيم بلحاظ المصادق، التباين الذي هو في مقابل الترادف ليس له نظر إلى المصادق بالزمان، بل ليس له نظر إلى المصادق.

طيب مو كل اللفظان يتعارضوا الزين، يعني مثلاً لا، إذا إذا لم تربطها بالألفاظ، إذا لم تربطها بالألفاظ، بل كل المفاهيم المتعددة متباينة، أما عندما نربطها باللفظ يعني اللفظ إما أن يوضع، اللفظان إما أن يوضعا لمن؟ يعني شوف، أنت إذا تلاحظ هذا الترتيب اللي قام به الشيخ المظفر في البداية: قسم اللفظ إلى نقطة ومشترك وحقيقة ومجاز ومنقول ومارتشد، هذا التقسيم بأي اعتبار؟ ها؟ باعتبار وحدة اللفظ. أما عندما قسم اللفظ إلى متباين ومترادف، هذا التقسيم بأي لفظ؟ باعتبار تعدد في اللفظ المتعدد. وعندما قسم اللفظ إلى مفرد ومركب، هذا تقسيم باعتبار مطلق اللفظ.

احنا شفنا الصلاة، الصلاة بشكل عام وصلاة المسجد، هناك مفهومين هما في الذهن متباين. تباين؟ أي يا أخي أنا غير، نعم، في العقول في تداخل. لا هذا تعطي اصطلاح آخر الآن. هذا اصطلاح آخر الآن، هذا اصطلاح. الآن الناطق، الناطق، الناطق والإنسان، الناطق والإنسان ما هي النسبة؟ ترادف أو تباين؟ أي تباين تباين، بينما بلحاظ مصادق تساوي تساوي. اتفقنا؟

فإذا قصرنا النظر عن ما يعني ما يفهم من الصلاة، غير ما يفهم من الصلاة في الحمام في المسجد إلى آخره، ما يفهم من هذا اللفظ غير ما يفهم من ذاك، فبينهما تباين. قالوا إن الفرق بين الأقل والأكثر لا هذا بلحاظ النسب الأربعة هذا الكلام. أي هذا بلحاظ النسب الأربعة، لا، هناك اصطلاح آخر يذكره الشيخ المظفر بلي لا نفرق بين الاصطلاح، يقول: وقد يطلق العموم والخصوص المطلق على خصوص المفاهيم، تكون أيضاً بين لكن هذا باقتراح آخر موجود حتى في منطق المظفر هذا الشيء.

استعمال اللفظ المنقول مع هجر المعنى الأول أو بدونه. مع الهجر المشهور أنه لازم هو. شوف، في فرق كيف يتحول اللفظ هذه المرساة أولاً واضح. أولاً بعد الوضع، استعمال. بعد الاستعمال هذا الاستعمال الأول يحتاج إلى قرائن متعددة، أول استعمال مجاز. بعد هذا الاستعمال تكثر، بعد التكثير يصل إلى رتبه يسمى عندهم بالمجاز المشهور. بعد المجاز المشهور نقل، بعد النقل هجران.

إذا وصلنا إلى هذه المرحلة السادسة حينئذ المشهور الأمور عندهم أن الاستعمال استعمال حقيقي؛ لأنه صار في وضع تعيين. هو بيرن أنه برضه أن وضع للكل يعني مشترك مع الناس، فمشترك، وإلا فالמשترك الثاني، يعني وإلا فالמשترك وضع مع الناس، بالتهذيب عم تتكلم بالتهذيب اقرأ العبارة: "إن وضع للكل فمشترك، وإلا فالמשترك بالثاني فمشترك، أي فإن اشتهر في الثاني فمنقول" يحصل نقل. أيوه، في البداية لم يوضع لكل المعاني، كلامه عن أي وضع هو عن وضع الوضع التعييني. الوضع الأول التعييني. لا، الوضع الناشئ من هذا الوضع الناشئ من فترة الاستعمال هذا عند علماء الأصول يسمى واضع. الوضع عند القدماء هو تخصيص اللفظ للمعنى، تخصيص اللفظ للمعنى هذا لم لم يحصل في المعنى موضوع المفقود، لا ليس مجازية، المجازية بهذا المعنى.