مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

126

ما زال البحث في أمثلة السور المتقدمة، استطرد المصنف ونقل عن الشيخ عبد القاهر الجرجاني أن من بدائع التشبيه المركب الحسي ما يقع على الحركات، ثم بعد ذلك يقول: هذا التشبيه البديع لا يختص بالحركات بل يجري في الأكوان الساكنة.

ومثل على ذلك بمثال يشبه به الكلب بأنه يجلس كما يجلس البدوي الذي يصطلي بالنار، الذي يتدفأ بالنار. مضمون بيت الشعر هو هذا: أن هذا الكلب في جلسته يشبه البدوي حين جلوسه للاصطلاء بالنار. وجه الشبه بين الكلب وبين البدوي نشأت من حالة، من الهيئة الحاصلة من حالة كل عضو بلحاظ العضو الآخر بلحاظ النار. هذا الجلوس الذي هو عرفاً عبارة عن سكون -لا نتكلم عن السكون الفلسفي- هذا الجلوس الذي هو عرفاً عبارة عن وضع أعضاء بكيفية مخصوصة، ولا مطلق الجلوس، بل كجلوس البدوي في حال اصطلاء.

لأن عادة البدوي باعتبار يعيش في الصحراء الحارة فشديد البرودة، يعني إذا عارض عليه حالة برودة يبرد بسرعة لأنه متعود على الحرارة، فهذا كيف يجلس عندما يصيبه البرد؟ جلوس الشخص الذي يعشق النار، فهذا الكلب كان يجلس بهذه الجلسة. هذه الجلسة التي هي مركبة من وضع هذه الرجل مع وضع تلك الرجل مع وضع الجسم مع موضع النار، وكل ذلك السكونات.

فهذه الهيئة التي انتزعناها من سكونات متعددة هي وجه الشبه. فإذاً وجه الشبه وقع بين الأكوان الساكنة ولم يقع بين الحركات، بخلاف انطباق المصحف وانفتاح المصحف فإن وجه الشبه كان بين الحركات، هنا وجه الشبه كان في الأكوان الساكنة.

لذا يقول: وقد يقع التركيب -أي تركيب؟ التركيب الحسي البديع، الألف واللام هنا للتركيب المعهود الذي تقدم في الدرس السابق في هيئة السكون- يعني كما في البحث السابق كان يقع التركيب في هيئة الحركة، هنا يقع في هيئة السكون؛ كما في قوله في صفة كلب:

أو في صفة يقعي أي يجلس على إليتيه جلوس البدوي المصطلي من اصطلى بالنار يعني تدفأ بها.

ما هو وجه الشبه؟ هذا بيان من الهيئة، بيان لأي شيء؟ بيان لوجه الشبه الذي يقع التركيب فيه من هيئات السكون، من الهيئة الحاصلة من موقع هذا السكون لكل عضو من الكلب في حالة إقعائه مع موضع العضو الآخر؛ فإنه يكون لكل عضو منه في حالة الإقعاء -يعني الجلوس- موقع خاص، وللمجموع -لمجموع الأعضاء- يكون لها صورة خاصة مؤلفة من تلك المواقع والسكونات، وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة على الأرض والخب. انتهى.

وبهذا بحمد الله تعالى نكون قد انتهينا من أمثلة ماذا؟ المفرد الحس المفرد والمركب الحسي، ووصلت النوبة إلى القسم الثاني من أقسام المركب، من التقسيمات الرئيسية لا التقسيمات الجزئية. القسم الثاني كان المركب ماذا؟ العقلي.

يبدأ بالأمثلة يقول: كحرمان الانتفاع، إذا عندكم الانتفاء خطأ مطبعي، كحرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل، كحرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالى.

في الآية الشريفة في سورة الجمعة يشبه الباري عز وجل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها بالحمار يحمل أسفاراً. أولاً ما هو وجه الشبه؟ ومن الأمور المعنوية العقلية، يعني كما أن الحمار الذي يحمل الكتب الكبيرة التي فيها نفع ويتعب بحملها ولا ينتفع بها، كذلك أحبار بني إسرائيل حملوا التوراة التي هي مجال للإنتاج، وكلفوا بها وتعبوا في هذا التكليف ولم ينتفعوا منها.

فحرمان الانتفاع ليس هو وجه الشبه حتى يكون وجه الشبه مفرد، وجه الشبه هو حرمان الانتفاع من شيء له قابلية الانتفاع وتتعب في تحمله ولا تنتفع به، وتلاحظ أن وجه الشبه ماذا؟ مركب، وليس من الأمور المحسوسة بل هو من العقليات.

فإذاً هذا مثال لوجه الشبه المركب العقلي. يقول: والمركب العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاع بأبلغ نافع -أبلغاً أو أبلغ ليست ممنوعة من الصرف، لماذا بأبلغ؟ أحسنت، وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف أو يك بعد أل إرادة لأنه أضيف إلى نافع- مع تحمل التعب في استصحابه. استصحابه يعني المقصود في اصطحابه، يعني في حمله، في قوله تعالى: ﴿مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا﴾ (الجمعة: 5).

ما المقصود بحملوا التوراة؟ لأنهم حملوها على ظهرهم؟ حملوا التوراة يعني أمروا بالعمل بها، يعني كلفوا بها ثم لم يحملوها ثم لم يؤدوها حقها من العمل، كمثل الحمار يحمل أسفاراً. أسفار جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب الكبير يقال له سفر.

فإنه -فإنه يعني الحرمان الذي ذكرناه قبل قليل- أمر عقلي منتزع من عدة أمور، ليه؟ لأنه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل، وأن يكون المحمول ما هو؟ أوعية العلوم، وأن الحمار يتعب بحملها وأنه لا ينتفع بها، وأن الحمار جاهل بما فيها، هو يقال للحمار جاهل؟ ليه؟ لأنها ملكة وعدم، والمقصود من الجاهل هنا يعني عدم العلم، إما أن نجعل الجاهل هنا بمعنى النقيض أو نقصد نقول المقصود من الجاهل عدم الانتفاع، للاشتراك بين الجاهل الحقيقي وبين الحمار بعدم الانتفاع فأطلق عليه اسم الجاهل تجوزاً، أو من باب الكناية للإشارة إلى عدم الانتفاع، وأن الحمار جاهل بما فيها.

وكذا في جانب مشبه، مشبه من؟ وهم أحبار اليهود، لا فقط أحبار اليهود، انتزع وجه الشبه من أحبار اليهود الذين أمروا بالتوراة وكلفوا بها وكان في ذلك مشقة لكنهم عاشوا معها ولم ينتفعوا بها، فوجه الشبه انتزع من متعدد، وذكرنا سابقاً أن وجه الشبه إذا انتزع من متعدد يكون مركباً.

استطرد في تنبيه مهم حول انتزاع وجه الشبه

وكذا في جانب مشبه. هنا من باب الكلام يجر الكلام وإلا ما كان ينبغي هذا البحث يذكر هنا، لأن نحن بحثنا في أي شيء؟ في التمثيل على الأقسام الستة عشر، هذا محل بحث، لكن كما تلاحظ استطراداً تتعرض لمطالب كثيرة. الآن هذا المطلب الذي يستطرد به.

يقول: وجه الشبه المركب الذي عرفناه بأنه أمر منتزع من متعدد، لابد للمتكلم أو لابد للسامع أن يلتفت إلى كل ما له دخل في انتزاع وجه الشبه منه، لأنه لو كان هناك الشيء له دخل ولم تلتفت إليه، مثلاً لنفترض كان وجه الشبه يجب أن ينتزع من ثلاثة أمور، فالسامع توهم أن وجه الشبه منتزع من أمرين، وجه الشبه المنتزع من ثلاثة أمور غير وجه الشبه المنتزع من أمرين، فلذا قد يختلف المعنى ويختلف التشبيه فيقع الاشتباه، فلا بد أن نلتفت إلى جميع ما له دخل في تكوين تلك الهيئة المنتزعة في وجه الشبه عندما يكون مركباً، وسوف يذكر مثالاً لذلك.

مثلاً يقول: كما أبرقت قوماً عطاشاً غمامة فلما رأوها أقشعت وتجلت. هنا المصنف أو الشاعر يريد أن يشبه الدنيا بالغمامة التي تبرق لقوم عطاشاً، أبرقت بمعنى تعرضت. هنا يوجد لهذا البيت صدر وعجز، صدره: كما أبرقت قوماً عطاشاً غمامة، فلما رأوها أقشعت وتجلت.

لو لاحظ المتكلم الصدر فقط فلا يدل ذلك على قبح في المشبه، يقول الدنيا مثلاً لنفترض هكذا قال: الدنيا مثلها مثل الغيمة التي تتعرض للقوم العطاش، فيكون وجه الشبه أنك تتوقع منها شيء، لأن العطشان ماذا يتوقع من الغيمة التي تعرض عليه؟ الماء، أنها تمطر، فالدنيا أيضاً الإنسان يتوقع منها، لكن هذا ليس فيه مذمة.

بخلاف ما لاحظنا عجز البيت، نقول: ليس فقط تتوقع منها شيء، لكن بمجرد أن همّ بأن تأخذ ما تتوقع ماذا؟ تزول، تجلت وانقشعت وكانت مثلها مثل غمامة صيف وتزول، فكذلك الدنيا، فالإنسان من هذه الدنيا لا ينبغي أن يتوقع منها شيء، لأنها ماذا؟ توهم أنها تريد أن تعطيه لكن تخذله في الأخير، فهذا يكون فيه ذم للدنيا.

ففرق بين أن ننتزع وجه الشبه من صدر البيت فقط، وبين أن ننتزع وجه الشبه من صدر البيت ومن ذيله، فإن المعنى يختل. صار واضح المطلب؟

يقول: واعلم أنه قد ينتزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطأ لوجوب انتزاعه من أكثر من ذلك المتعدد، كما إذا انتزع وجه الشبه من الشطر الأول من قوله كما أبرقت قوماً عطاشاً.

في الأساس، ما معنى في الأساس؟ أساس البلاغة للزمخشري ومن الكتب اللغوية النادرة التي تفرق عادة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؛ أساس البلاغة ميزته أنه يفرق بين المعنى الحقيقي وبين المعنى المجازي بخلاف الكتب اللغوية المتعارفة، فإن المتعارف فيها أن يذكر موارد الاستعمال، وأن هذه الكلمة استعملت في هذا المعنى، في هذا المعنى واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسمائة معنى، يذكر عادة ما شاء ولكن لا يقول إن هذا المعنى حقيقي وذاك المعنى مجازي، بخلاف أساس البلاغة للزمخشري يميز بين المعنى الحقيقي، بعد أن يذكر المعنى الحقيقي يبدأ يقول: ومن المجاز كذا، ومن المجاز كذا، هذه الخصوصية التي يتميز بها أساس البلاغة.

يقول في الأساس: أبرقت لي فلانة إذا تحسنت لك وتعرضت، أبرقت له الدنيا يعني تزينت له وتعرضت، فالكلام ها هنا يعني في هذا البيت على حذف الجار وإيصال الفعل على حذف الجار وإيصال الفعل. تفتقرون؟ قرأتم في الألفية أن هناك بعض الأفعال التي تتعدى بواسطة حذف الجار، يقتصر في حذفها على السماع، أنت تقول: دخلت إلى الدار، دخلت إلى الدار، فلأنه سمع عن العرب قولهم: دخلت الدار، فيقال للدار إنه منصوب على نزع الخافض وهذا يقتصر فيه على السماع، ما ورد عن العرب نقتصر عليه ولا يجوز أن نقيس، فلا يصلح أن تقول: دخلت المسجد مثلاً. فمثال إذا لم يرد هذا عن العرب قياساً على دخلت الدار تقتصر على ما ورد عن العرب.

هنا فيما نحن فيه: أبرقت بمعنى تحسنت وتعرضت، تقول: تعرض للشيء وتحسن للشيء وتزين للشيء، تزينت لك، تعرضت لك، فينبغي أن يقول: أبرقت لك، أبرقت لقوم، ينبغي أن يعرف بواسطة حرف الجار، لكنه ماذا يقول؟ فالكلام هنا على حذف الجار يعني نزع الخافض وإيصال الفعل، إيصال الفعل إلى ماذا؟ ما معنى وإيصال الفعل؟ يعني وإيصال الفعل إلى المفعول بنفسه بدون حرف جر، وصل إلى أي إيصال، يعني أن توصل إلى المفعول بنفس الفعل بدون توسط حرف جر، يعني وإيصال الفعل إلى المفعول، المفعول هنا ما هو؟ قوماً، أي أبرقت لقوم -عطاش جمع عطشان- غمامة، فلما رأوها -غمامة فاعل- فلما رأوها أقشعت وتجلت. تجلت هذا عاطف ماذا؟ عاطف تفسير، تجلت بمعنى أقشعت يعني زالت وذهبت أي تفرقت وانكشفت.

فانتزاع وجه الشبه من مجرد قوله: كما أبرقت قوماً عطاشاً يعني من الصدر غمامة خطأ، لوجوب انتزاعه من الجميع أعني جميع البيت، فإن المراد التشبيه -أي تشبيه الحالة المذكورة في الأبيات السابقة وهي حالة الدنيا مثلاً بحالة ظهور غمامة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقائهم ماذا متحيرين- فهذه حال الدنيا، طبعاً في الأبيات السابقة ما في دنيا لكن حتى نقرب الفكرة إلى الذهن ذكرت ماذا مسألة الدنيا، يكون التشبيه أوضح وإنما يتكلم عن حالة حيرة وقع فيها قوم.

فإن المراد التشبيه باتصال أي باعتبار أي بواسطة اتصال، فالباء هاهنا مثلها في قولهم: التشبيه بالوجه العقلي أعم، تتذكرون عندما قلنا التشبيه بالوجه العقلي، قلنا الباء ما معناها؟ يعني بواسطة الوجه العقلي أعم من الحسي، إذ الأمر المشترك في هاهنا ما هو وجه الشبه؟ الأمر المشترك يعني وجه الشبه، ما هو وجه الشبه بين الدنيا والغمامة؟ وجه الشبه أن ابتدائها مطمع وانتهائها موئس فيه يأس أو ماذا؟ مؤيس بل ابتداؤها فيه طمع وانتهائها فيه يأس، هذا هو وجه الشبه.

يقول: إذ الأمر المشترك في هاهنا هو اتصال ابتداء مطمع بانتهاء موئس، وهذا بخلاف التشبيهات المجتمعة.

الفرق بين المركب والمتعدد

يريد أن يفرق بين المركب وبين والمتعدد؛ في المتعدد في الحقيقة يكون عندك عدة تشبيهات، مثلاً أنت تقول هكذا: زيد كالأسد والسيف والبحر في أي شيء؟ كالأسد في الشجاعة، كالسيف في أي شيء؟ في الحِدة، كالبحر في العلم. هذا هنا وجه الشبه ليس هيئة منتزعة من متعدد، حتى هنا تستطيع أن تحذف واحداً منها ويبقى وجه الشبه، لأن الآن الشجاعة لا تتوقف على وجود البحر، تستطيع أن تحذف البحر ويبقى وجه الشبه هو الشجاعة، لأنه في الحقيقة هذا ينحل إلى تشبيهات متعدده، يعني عندما تقول: زيد كالأسد والبحر والسيف، تستطيع أن تقول: زيد كالأسد، زيد كالبحر، زيد كالسيف، فكل تشبيه على نحو الاستقلال، فهنا حتى لو حذف بعض الأمور المتعددة يبقى وجه الشبه حاصلاً وثابتاً.

يقول: وهذا بخلاف التشبيهات المجتمعة كما في قولنا: زيد كالأسد والسيف والبحر -كالأسد في الشجاعة، والسيف في الحِدة، أو تستطيع أن تقول مثلاً إذا جعلناها مثل السيف السريجي في الدقة، أو في ماذا؟ في البري طيولاً مع الناشئ فاعبر، والبحر يعني في العلم- فإن القصد فيها إلى التشبيه بكل واحد من الأمور على نحو استقلال على حدة، حتى لو حذف -لو حذف ذكر البعض، ما معنى هذه العبارة؟ حذف هنا بمعنى حذف تشريفاً، لا، لو حذف ذكر البعض يعني هنا بمعنى ترك، لأنه حذف، لأن الحادث بعد الذكر ترك ذكر البعض- لم يتغير حال الباقي في إفادته معناه، بخلاف المركب فإن المقصود منه يختل بإسقاط بعض الأمور التي ينتزع منها وجه الشبه.

هذا بحمد الله تعالى انتهى الكلام في أي قسم؟ في القسم الثالث، أو أو في الحقيقه في القسم الثاني، فالقسم الأول المفرد، القسم الثاني المركب -طبعاً بجميع أقسامه- الآن ناتي إلى القسم الثالث وهو المتعدد.

يقول: والمتعدد كما عرفت إما حسي وإما عقلي وإما مختلف، صحيح؟

يقول: والمتعدد الحسي -كالتون والطعم والرائحة في تشبيه فاكهة بأخرى مثلاً، مثلاً نجيب فواكه مشتركة في هذه الأمور الثلاثة، أوكي، خيار والليمون، لا، لا، خذ مثلاً الكيوي والخيار، الكيوي كالخيار في اللون والطعم وبعد شنو قال ذاكر هنا؟ والرائحه، لنفترض هكذا لونها واحد طعمها واحد و... هل البرتقال شيء في البرتقال والليمون والإشراق والأثاث والفندق مثلاً؟ بلي ممكن- يقول هذا يكون لوجه الشبه ماذا؟ متعدد، كما في تشبيه فاكهة بأخرى مثلاً، يمكن أن تشبه التفاح الحامض -في بعض أنواع التفاح الحامض الأصفر نشبهه بالسفرجل مثلاً- كاللون والطعم والرائحه في تشبيه فاكهة بأخرى. هذا المتعدد ماذا؟ الحسي.

والمتعدد العقلي -كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد، خوف- في تشبيه طائر بالغراب.

التفت جيداً إلى هذا مثلاً، إذا قلنا هكذا: هذه الحمامة كالغراب في أي شيء؟ في حدة النظر، الغراب يرى الشيء ولو كان صغيراً نظره حاد، هذه الحمامة مثل الغراب في حدة النظر، وكمال الحضر -طبعاً واضح الغراب، لذا الغراب لا تراه يعيش بين الناس لأنه شديد الحضر- واخفاء السفاد، يقول إخفاء السفاد يعني إخفاء الحالة الحالة الجنسية عند الغراب بحيث أنه لم ترَ عند أحد، التفتنا؟ طبعاً في الحواشي على ما في ذهني هذا المصطلح أصلاً لي فترة طويلة ما طالع، في الحواشي على ما في ذهني يوجد إشكال أنه كيف الإنسان أخفى سفاداً من الغراب؟ فمجوبين وبعد مشكلين إشكاليات متعددة، كلها لا تغني ولا تسمن من شو؟

يقول: والمتعدد العقلي كحدة النظر، دقة النظر ماذا؟ أمر عقلي، ليه؟ لأنها لأنها ملكة توجب إدراك الخفيات، هذا معنى حدة النظر، ملكة توجب إدراك الخفيات. كحدة النظر وكمال الحذر، كمال الحذر ملكة توجب عدم الأخذ على حين غرة، هذه الملكة أمر عقلي. واخفاء السفاد أي نزو الذكر على الأنثى، فإن ذكر الغراب يخفي نزوه على الأنثى بحيث لم يرَ أبداً، الحيوانات كلها ترى إلا الغراب يقال لم يرَ حتى قيل إن له نزواً -عدم رؤيته، أي الإخفاء أمر عدمي، الإخفاء هذا الترك أمر عقلي، يعني قدرة على الترك وهو من الأمور العقلية- في تشبيه طائر بالغراب، هذا بالنسبة للمتعدد العقلي.

والمتعدد المختلف الذي بعضه حسي وبعضه عقلي، كحيويّة حسن الطلعة الذي هو حسي -حسن الطلعة ليش حسي؟ لأن الحسن عبارة عن ماذا؟ الشكل واللون، الشكل واللون كلاهما حسي بالمعنى بالمعنى الذي ذكره التفتازاني للحسية صادقاً وإلا يرد إشكال- يقول: كحسن الطلعة الذي هو حسي لأنه هو عبارة مجموع اللون والشكل، ونباهة الشأن أي شرف الشأن واشتهاره الذي هو عقلي، في تشبيه إنسان بالشمس، فتقول: زيد كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشأن، فوجه الشبه متعدد، الأول حسي والثاني عقلي.

ففي هذا تكرار، هذا تكرار ليش؟ ذكرنا ما هو الفرق بين بين بين المتعدد وبين المركب، أن المركب أوجه الشبه واحد لكن منتزع من متعدد، أما المتعدد وجه الشبه متعدد، كل واحد من هذه الأمور المتعددة هو وجه شبه على وجه استقلالي.

لذا يقول: ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الأمور المذكورة على وجه الاستقلال، ولا يعمد إلى انتزاع هيئة منها تشترك هي فيها.

هذا تمام الكلام في القسم الثالث، وبهذا يكون قد تم الكلام في هذه الأاقسام.

وجه الشبه المنتزع من التضاد

بقي لدينا بحث صغير وبه يتم الكلام في ماذا؟ وجهه، في وجه الشبه.

ويقع الكلام حينئذ في الركن الثالث وهو الأداة. ما هو هذا الكلام؟

يقول: بالنسبة للمركب -هذا عود إلى المركب- بالنسبة إلى المركب قد ينتزع الاشتراك والتشابه بين الشيئين من تضاد الشيئين، التضاد ثابت بين الشيئين، وهذا التضاد بواسطة المخيلة ينزل منزلة الاشتراك لأجل الملاحة وإاعطاء نوع من الحسن والملاحة على هذا التشبيه بواسطة هذا التصرف التخيلي الذي حصل فيه. مثال على ذلك يأتي إن شاء الله.

يقول: واعلم أنه قد ينتزع الشبه أي التماثل -يقال بينهما شبه بالتحريك أي تشابه، والمراد به هاهنا ما به التشابه أي وجه الشبه لأن الكلام في وجه الشبه، القرينة هي هذا- من نفس التضاد، يعني مثلاً مثال على ذلك عرفي أقول: زيد الجبان كالأسد، زيد الجبان كالأسد، أين جهة الاشتراك؟ الأسد شجاع، وزيد جبان، ما هو وجه الاشتراك؟ أنزل أنزل هذا التضاد بينهما منزلة التماثل إما لأجل التفنن في التعبير لإعطاء الكلام ملاحة وحسن، وإما لأجل الاستهزاء بزيد، طبعاً في هذا المثال لأجل الاستهزاء بزيد كما هو واضح، فهذا معنى أن وجه الشبه ينتزع من التضاد، يعني انتزاعه من التضاد لا من نفس التضاد، من الشيئين المتضادين، من نفس التضاد، لاشتراك الضدين فيه أي في التضاد لكون كل منهما مضاداً للآخر، ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح أي إتيان بما فيه ملاحة وظرافة وحسن، يقال ملح الشاعر إذا أتى بشيء مليح يعني حسن.

وقال الإمام المرزوقي في قول الحماسي -قلنا الحماسي سابقاً ما المراد منه؟ الشعر الذي ينشد في الحرب-:

أتاني من أبي أنس وعيد فسل لغيظة الضحاك جسمي.

شوف: أتاني من أبي أنس وعيد، الوعيد ما هو؟ التهديد، فعادة في التهديد ماذا ينبغي أن تفعل؟ أن تخاف؟ فقال: فسل لغيظة الضحاك جسمي.

ماذا قال الإمام المرزوقي؟ إن قائل هذه الأبيات قد قصد بها الهزء والتمليح، وأم وأما الإشارة إلى قصة أو مثل أو شعر فإنما هو التمليح -التلميح بتقديم اللام على اللام وسيجيء ذكره في الخاتمة-. التفت جيداً.

يقول: أنت لا يلتبس عليك التمليح والتلميح، التلميح عبارة عن تضمين الكلام قصة أو مثلاً أو بيتاً من الشعر، يعني استشهاد، أما الآن في الخطابة تارة تستشهد بقصة، تارة تستشهد ببيت من الشعر، تارة تستشهد بمثل، هذا في علم البديع يقال له تلميح إشارة.

المقصود هنا أي أي شيء التلميح؟ يعني التحسين بإعطاء الكلام ظرافة وحسن لأجل الاستهزاء الموجود فيه.

يقول: وأما الإشارة إلى قصة أو مثل أو شعر فلا يتوهم أنها هي التمليح، فإنما هو التلميح بتقديم اللام على وساجيء ذكره في الخاتمة، خاتمة ماذا؟ خاتمة البديعية التي هي مختصة للسرقات الشعرية، والتسوية بين التمليح والتلميح إنما وقعت من جهة العلامة الشيرازي وهو سهو. العلامة الشيرازي فسر التمليح بقوله: إنه الإشارة إلى إلى قصة أو مثل أو شعر، فماذا؟ خلط بين التمليح والتلميح.

انتبه جيداً لماذا السهو؟ لماذا ما ذكره العلامة الشيرازي سهو؟ لسببين، سبب أنه في اللغة والاصطلاح فرق بين تمليح وتلميح، تمليح من الملاحة والحسن، تلميح من اللمح والإشارة، هذا من ناحية لغوية.

أيضاً من ناحية المعنى، أنا عندما أقول: زيد الجبان كالأسد، أين الإشارة إلى بيت شعر أو إلى قصة أو مثل؟ يعني حتى لو قصرنا التمليح بمعنى قلنا التمليح في اللغة بمعنى التلميح لا يصح إرادته هنا، عندما تقول: زيد الجبان كالأسد، أين هو الإشارة إلى القصة؟ أين الإشارة إلى الشعر؟ أين الإشارة إلى المثل؟ فالمعنى التلميح الذي يذكر في علم البديع لا يصح إرادته هنا حتى لو كانت اللغة تساعد على ذلك لكن لا يصح إرادته هنا، هذا هو الوجه في السهو فيما نحن فيه.

إذاً إما للتمليح أو التهكم يعني الاستهزاء، أي سخرية واستهزاء، فيقال للجبان: ما أشبها بالأسد، وللبخيل: هو حاتم. كل من المثالين صالح للإشارة للتمليح للتحسين والظرافة، وصالح للتهكم، وإنما يفرق بينهما بحسب المقام، فإن كان القصد إلى التفنن في العبارة وإيجاد ملاحة وظرافة دون الاستهزاء فهذا يسمى تمليحاً، وإن لم يكن الإشارة إلى ذلك بل تمسخر والسخرية بالمشبه فهذا يسمى تهكماً.

وقد سبق إلى بعض الأوهام. يأتي والحمد لله رب العالمين.