مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

128

أغراض التشبيه المرتدة إلى المشبه

البحث في غرض التشبيه من المباحث السهلة ما فيها تعقيد. قسمنا الغرض إلى قسمين: قسم منه يرجع إلى المشبه، وقسم منه يرجع إلى المشبه به، والغالب في الأغراض أن ترجع إلى المشبه.

يعني بعبارة أخرى: يكون عناية المشبه في المشبه؛ يعتني بالمشبه لأجل ذلك يأتي بالتشبيه. وذكرنا في الدرس السابق الغرض الأول اللي هو بيان الإمكان. الغرض الثاني والثالث والرابع بشكل سريع نذكر العناوين ونذكر بعض الأمثلة لها في بعض الأحيان.

تأتي بالتشبيه لأجل أن تبين الحال التي عليها المشبه. وهذا عادة أين يكون؟ لنفترض أنك هناك شيء لم تره في حياتك، فأريد أنا أن أنقل لك صورة عن هذا الشيء الذي أنت لم تره، فأشبهه بشيء قد رأيته لأبين حال ذلك الشيء. هذا كثير ما نستعمله في عرفياتنا؛ فتقول: هذه المدينه مثل هذه المدينه.

فإذاً، الغرض الثاني من التشبيه: يأتي التشبيه لبيان الحالة التي عليها المشبه من الشكل واللون ونحو ذلك.

وفي بعض الأحيان تريد أن تبين المقدار؛ المقدار قد يكون الوزن، قد يكون الطول، قد يكون ماذا؟ العرض. فتقول مثلاً: هذه الصبرة من القطن كهذا، ماذا؟ كهذا مثلاً الكوب من الحديد، والحال أن السامع يعلم أن هذا الكوب من الحديد مقداره مثلاً 10 كيلو، فأنت بعملية التشبيه أفدت السامع مقدار ماذا؟ مقدار المشبه، اللي هو هذه الصبرة من القطن. صار واضح هذا المطلب.

وقد يكون ليس فقط لبيان ماذا؟ لبيان المقدار، قد يكون لتقرير الحال في ذهن السامع. تفيد هذا جيداً، نحتاج إليه في الأمور المعنوية؛ في الأمور المعنوية قد يكون هناك تصور ما حول هذا الأمر المعنوي لدى السامع، لكن تريد أن هذا الشيء -هذه الصورة- تستقر في الذهن، تركز في الذهن، فتبرزها وتصورها بصورة شيء محسوس؛ لأن الذهن أقرب إلى المحسوسات من الأمور المعنوية. ليش الذهن أقرب إلى المحسوسات؟ لأن الأمور المعنوية إنما يدركها الذهن بواسطة المحسوسات، لأنه من أولى الأوليات هي الأمور الحسية، ولذا يقال: من فقد حساً فقد فقد علماً.

فمثلاً، هذه الحالة المعنوية -وههي حالة الإنسان الذي يدعو غير الله تبارك وتعالى- تريد أنت أن تبين له أن الذي يدعو غير الله سبحانه وتعالى لن يستفيد شيئاً. هذه عدم الفائدة، الخلو عن الفائدة أمر معنوي، أمر عقلي، تريد أن تثبته وتقرره في ذهن السامع، فتأتي وتشبه هذا الذي يدعو غير الله سبحانه وتعالى: ﴿كباسط كفيه إلى الماء﴾ (الرعد: 14)، العطشان الذي يريد أن يشرب فوضع كفيه تحت الماء بهذا الشكل متفرقات منفرجات، فسوف لن يستقر في يده ماء فلن ينتفع. هذا الأمر الحسي الذي يفهمه المخاطب بسهولة يوجب تقرر حالة الأمر المعنوي في الذهن ويوجب ثبوتها في الذهن. هذا بيان ماذا؟ تقرير الحال.

إذاً، صار عندنا بيان الإمكان، صار عندنا بيان الحال، صار عندنا بيان مقدار الحال، صار عندنا تقرير الحال؛ هذه أربعة أغراض ترتبط بماذا؟ ترتبط بالمشبه.

مناقشة قاعدة الاتمية والاشهرية

هناك مقولة مشهورة عند علماء البلاغة مفادها أنه: يجب أن يكون وجه الشبه في المشبه به أتم وأشهر منه في المشبه. اشترطوا الأتمية وماذا؟ والاشهرية؛ الأتمية بمعنى أقوى، والاشهرية بالمعروفية. التفتازاني أو المصنف في الحقيقة يقول: إن هذه القاعدة لو كان المقصود منها ضابطة كلية فنحن لا نسلم هذه القاعدة كقاعدة كلية؛ لأنه يختلف الأمر باختلاف هذه الأمور، هذه الأغراض الأربعة.

مثلاًَ -أذكرك مثالاً الباقي يسهل-: لو كان غرضك من التشبيه بيان المقدار. لنفترض أنت تعرف بأني قد اشتريت عمامة سوداء، لكنك لا تعرف مقدار هذا السواد، السواد له مراتب، عندك سواد شديد حالك وعندك سواد خفيف فله مراتب، فأنت تريد أن تعرف مقدار هذا السواد، فلا بد إذاً الغرض من التشبيه ماذا كان؟ معرفة المقدار. نرى أن المشبه لابد أن يكون مساوياً للمشبه به في المقدار، وإلا لو كان أقوى منه فلا تعرف المقدار؛ لو كان أقوى منه كيف لك أن تعرف المقدار؟

مثلاًَ لو أنا هكذا شبهت العمامة التي اشتريتها بالغراب، ونحن نعرف أن الغراب حالك السواد، فلو كان السواد في الغراب أشد من السواد في العمامة لم يعرف السامع مقدار سواد العمامة، غاية ما يعرف -يرحمكم الله- أن سواد العمامة أقل من سواد الغراب، والحالة أنك تريد أن تبين له أن سواد العمامة يساوي سواد ماذا؟ الغراب. فلو اشترطنا الأقوائية لما صح أن يكون الغرض من التشبيه هو بيان المقدار. فإذاً، إذا كان الغرض هو بيان المقدار لا نسلم الأقوائية.

نعم، لكن نسلم الأشهرية، لابد أن يكون سواد الغراب معروفاً للسامع ومشهوراً هذا الشيء وإلا إذا كان يجهل هذا الشيء فلا يعرف المقدار. فالمشهورية والمعروفية نسلمها، لكن الأقوائية في بيان المقدار لا نسلمها. وعلى ذلك يقاس بقية الموارِد.

فإذاً، إذا أردت كقاعدة كلية التي مشى عليها أبو العلاء المعري في قوله:

ظلَمناك في تشبيه صدغيك بالمسكِ وقيمةُ التشبيه نقصانُ ما يحوي

عن المشبه به -عن المشبه-، أن المشبه يرى ينبغي أن يكون أنقص من المشبه به، والمشبه به يجب أن يكون ماذا؟ أقوى، هذه كقاعدة كلية لا نسلمها.

نعم، في بعض الموارد يمكن أن نسلم هذه القاعدة كما في بيان ماذا؟ في بيان الإمكان، كما في تقرير الحال؛ ينبغي أن يكون وجه الشبه في المشبه به أقوى، لكن على إطلاقها لا تسلم دائماً. صار واضح هذا المقدار؟

بقية أغراض التشبيه الراجعة إلى المشبه

بعد ذلك يتابع المصنف في بيان أغراض أخرى ترجع إلى المشبه:

قد يكون الغرض من التشبيه تزيين المشبه؛ كما تشبه المرأة الجميلة بماذا؟ بالقمر، وتشبه العيون الواسعة بماذا؟ بالبقر. ليش؟ عند العرب لأن عيون البقر واسعة، لا، العيون الواسعة بالنتيجة الجمال الأمر يتفاوت من شخص إلى شخص. يقول المتنبي:

ومن يكُ ذا فمٍ مرٍ مريضٍ

يجدْ مُرّاً بهِ الماءَ العذابَا

في تفاوت بين الأشخاص -طبعاً ما عم نعرض لكلام-، في تفاوت في الجمال بين الأشخاص، وإلا بعض الأشخاص يعني خصوصاً في بعض الأحيان الحب يعمي ويصم. في عندنا هذا المثل ما أدري عندكم: القرد في عين أمه غزال. بالنتيجة، وعين الرضا عن كل عيب كليلةٌ، وعين البغض تبدي المساوئَا. فيختلف من شخص إلى شخص. المهم، لكن العرب بالنتيجة هذه تشبيهات متعارفة كانت عند العرب، أو تشبه العيون الكبيرة بعيون المها. ففي تشبيهات متعارفة عندهم.

وقد يكون الغرض هو العكس؛ قد يكون الغرض إرادة تقبيح ماذا؟ المشبه؛ أم الحليس عجوز شهربة، ترضى من اللحم بعظم الرقبة. طبعاً هذا ما فيه تشبيه، هذا ما فيه تشبيه، لكن كتنظير على أنه قد يكون الغرض منه للتقبيح، ويمثل بمثال في غاية القبح، يقول: وجه فلان كسلحة نقرتها الديكة. المهم هذا أحد الأساتذة كان يدرس في الحلقة الثالثة القسم الثاني وصل إلى مثال أنه: إذا شككنا في أن مدفوح ما لا يؤكل لحمه طاهر أم نجس فما هو الأصل الجاري؟ خوف، في طالب الظاهر إفريقي ما أدري قال له: ما معنى مدفوح؟ خوف، قال له: خر نجيع، فبدا يعدد له الأسماء فقال: عباراتنا شتى، ثم قال وحسن توقف أنه غير مناسب. المهم فهذا معنى السلحة مدفوح؛ مدفوح الطيور يقال له سلح، مدفوح الطيور يقال له سلح. المهم واضح صار المطلب.

من جملة الأغراض أيضاً: الغرض الثامن صار استطراف المشبه، استطرافه. ما في كتاب اسمه (المستطرف في كل فن مستطرف)؟ مستطرف الشيء الطريف يعني الجديد، الشيء الطريف يعني ماذا؟ الجديد، فيه طرافة يعني فيه تجديد. واضح هذا الشيء؟ أو استطراف المشبه -اكتفت جيداً-.

الاستطراف يمكن أن يحصل بوجهين:

الوجه الأول: أن يكون حضور المشبه به في الذهن نادراً مع قطع النظر عن المشبه، أصلاً أصل المشبه أمر ماذا؟ نادر.

وفي بعض الأحيان يكون لا؛ المشبه به ليس نادراًَ، وإنما يندر حضوره في الذهن مع المشبه؛ فمرة المشبه به لوحده من الأمور النادرة لا تحضر عادة في الذهن، ومرة لا هو يحضر في الذهن ليس من الأمور النادرة، لكن مع المشبه نادر الحضور في الذهن. فلأجل هذه النظرة -الندرة- يحصل تجدد وطرافة توجب استملاح ذلك عند السامع.

يقول: أو استطرافه، كما في تشبيه أيعد المشبه طريفاُ جديداً حديثاً بديعاً كلها بمعنى واحد، كلامنا عباراتنا شتى وحسنك واحد. كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد -طبعاً موقد هذا قيد احترازي أو توضيحي؛ ليه؟ لأنه الجمر لا يكون إلا موقداً، إذا ما كان موقد لا يقال له جمر- كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لإبرازه -هذه لإبرازه اتركها الآن-.

إذن المشبه أين هو؟ فحم فيه جمر موقد، شبهناه ببحر من المسك، المسك ما هو لونه؟ أحمر مائل إلى السواد اتفقنا؟ فيشبه الجمر موجه الذهب، فعفوًا المسك يجي ويشبه الفحم، الذهب أصفر مائل إلى الاشتعال. طبعاً المقصود من الذهب أي ذهب؟ الذائب بقرينة كلمة موج. أحسنت، بقرينة كلمة موج. هذا الذهب الذائب كيف يتلون وهو يجري؟ كذلك هذا الفحم الذي فيه جمر من بعيد تراه كأنه يجري. هذا هو وجه الشبه بينهما.

لماذا شبه هذا التشبيه؟ لإبرازه، أي إنما استطرف المشبه -اسم فاعل- في هذا التشبيه لإبراز المشبه في صورة الممتنع الوقوع عادة، وإن كان ممكناً عقلاً. لإبراز المشبه -لإبراز عفوًا المشبه- في صورة الممتنع الوقوع عادة. أين المشبه فيما نحن فيه؟ ها؟ المشبه في المثال أين هو؟ جمر فيه جمر فحم فيه جمر موقد، يشبهه بأمر كالممتنع الوقوع؛ ليش؟ لأن المثال المشبه به الذي جاء به ماذا؟ عادة لا يقع بحر من الذهب الذائب لا يقع عادة، فتريد أن تقول أن هذا الشيء نادر وإن كان ممكناً عقلاً. ولا يخفى أن الممتنع عادة مستطرف غريب؛ لأن لكل جديد لذة.

وللاستطراف وجه آخر غير الإبراز في صورة الممتنع عادة، وهو أن يكون المشبه نادر الحضور في الذهن، إما مطلقاً -ما معنى إما مطلقاً؟ يعني حضر المشبه به أم لم يحضر- كما مر في المثال الذي تقدم، ما هو المثال الذي تقدم؟ بحر من المسك موجه الذهب، هذا نادر الحصول الحضور في الذهن أما مطلقاً كما مر في تشبيه فحم فيه جمر موقد، واما عند حضور المشبه -طبعاً في عندي نقص في العبارة، عندكم هذا النقص؟ وهو أن يكون المشبه نادر الحضور بالذهن، مشبه موجود أو مشبه به؟ لا، مشبه به، شرحنا كلام عن المشبه به، وأن يكون؛ لأنه ما هو النادر الحصول في الذهن؟ الفحم الذي فيه جمر نادر الحصول في الذهن. نعم، الذهن نادر الحصول تصور ما عمل هذا الذهن يا شيخ، نعم شو فضل الذهن يحترق، هذه سبقها إلى هذه الشبهة بعض الحكماء فلذا أنكروا الوجود الذهني، أنكروا الوجود الذهني حتى لا تحترق هذا أي نعم كيف؟ موجودة ما في ناس عندك في المشبه به؟ في العبارة أيوه اه في المتن موجودة الحمد لله-.

وهو أن يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن، إما مطلقاً، ما معنى إما مطلقاً؟ يعني حضر معه المشبه أم لم يحضر، كما مر في تشبيه فحم فيه جمر موقد، فإن بحر من الذهب نادر الحصول سواء حضر معه الجمر أم لم يحضر. وأما عند حضور المشبه كما في قوله -من يقرأ لنا هذه الكلمة؟ ولازوردية، هذه كلمة واحدة ليست عدة كلمات، هذا عربي أي الظاهر ما أدري عربية أو معربة، المقصود منها البنفسج- ولازوردية يعني البنفسج تزهو -تزهو، قال الجوهري في الصحاح: زهي الرجل فهو مزهو إذا تكبر، طبعاً ليس المقصود من تزهو هذا المعنى، وفيه لغة أخرى حكاها ابن دريد هي هذه: زها يزهو، هذه تزهو من زها يزهو لا من زهي- بزرقتها البنفسج ما هو لونه؟ ما نحو الزرقا بين الرياض على حمر اليواقيت.

طبعاً هنا ما عندنا تشبيه بعد، يعني الأزهار والشقائق الحمر كأنها هذه البنفسجة كأنها فوق قامات ضعفنا بها -هذا المشبه- كان البنفسجة فوق قامات -ما المقصود بالقامات هنا؟ هذا الـ العود الذي عليه البنفسجة- كانها فوق قامات ضعفنا بها مثل ماذا؟ أوائل النار في أطراف كبريتي.

الآن وجود النار في طرف الكبريت نادر الحصول في الذهن؟ لا. كيف يبلي؟ نادر الحصول في الذهن؟ لا. لكن حضوره في الذهن مع حضور البنفسجة؟ ماذا؟ نادر. فإن صورة اتصال النار بأطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن، لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب، لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج، فيستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين -غاية البعد-. شو عجبتك هذه العناقة؟ وقد يعود -الشيخ حسين عم يضحك لأنه ما فهم المعنى، بعده ما تزوج. أما أنت ليش عم تضحك؟ قال هو-.

أغراض التشبيه المرتدة إلى المشبه به

وقد يعود الغرض من التشبيه إلى المشبه به، وهو ضربان؛ تكلمنا عن الضرب الأول. أحدهما: إهامه أنه أتم من المشبه في وجه الشبه، وذلك أين؟ في التشبيه المقلوب، الذي يجعل فيه وجه المشبه به مشبهاً والمشبه مشبهاً به، سوف يأتي هذا إن شاء الله. وذلك في التشبيه المقلوب، الذي يجعل فيه الناقص مشبهاً به قصداً إلى ادعاء أنه أكمل.

كقوله:

وبدا الصباحُ كأنّ غرّتَهُ

-بدا بمعنى ظهر-، غُرّته هي بياض في جبهة الفرس -فوق الدرهم، ما معنى فوق الدرهم؟ فوق الأنف هذه معناها يعني الأنف والدرهم، ما معنى هذه العبارة فوق عندما يستعمل في هذه الأمكنة؟ فوق الدرهم في الروايات موجودة، يعني أزيد، فوق بمعنى هنا فوق بمعنى أزيد، يعني أزيد من الدرهم حجم هذا البياض الذي في جبهة الفرس، أزيد من الدرهم. واضح معنى فوق؟ فوق هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم، استعير لبياض الصباح، ولذا يقال للفرس الأغر الذي في جبهته بياض أكثر من الدرهم استعير لبياض الصباح- وجه الخليفة حين يمتدح، فإنه قصد إهام أن وجه الخليفة أتم من الصباح في الوضوح والضياء.

وفي قوله (حين يمتدح) دلالة على ماذا نعرب (حين يمتدح)؟ أحسنت، شبه جملة في محل نصب حال، اللي هو لا يريد أن يشبه وجه الخليفة دائماً بالصبح، وجه الخليفة في حال المدح يصبح الصبح يشبهه، واضح؟ دلالة على اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شأنه عند الحاضرين بإصغائه إليه والارتياح له، وعلى كماله في إلقاء الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع ماذا؟ المديح، يريد أن يقول أن هذا الخليفة كريم الأصل إذا إنسان مدحه تنبسط أساريره. واضح؟

هذا تمام الكلام في الضرب الأول، والضرب الثاني يأتي والحمد لله.