مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

013

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وصل الكلام إلى البحث عن الفن الأول من الفنون الثلاثة التي يقع الكلام فيها في هذا الكتاب. والفن الأول يدور البحث فيه حول علم المعاني.

هنا اصطلاحات لابد من توضيحها قبل الشروع في المطلب؛ مصطلح العلم ومصطلح الفن. العلم له إطلاقات متعددة، إذ أننا قرأنا في المنطق أن العلم طارة يطلق على التصور، وأخرى يطلق على التصديق، وثالثة يطلق على الجامع بينهما، ورابعة يطلق على الملكة، وخامسة يطلق على المسائل. هذه إطلاقات خمسة لكلمة العلم. وهناك إطلاق سادس يطلق فيه العلم على الفن، والمراد من الفن الصناعة التي هي عبارة عن مجموعة من القواعد والقوانين والتي جُمِعت في ضمن صناعة وحرفة علمية وفكرية خاصة.

فهنا قال الفن الأول، أي أن الصناعة الأولى من الصناعات الثلاث هي ماذا؟ هي علم المعاني. فعلم المعاني عنده فن من الفنون وصناعة من الصناعات، وعادة كلمة فن تطلق على العلوم الآلية، والمقصود من العلوم الآلية هي العلوم التي تقرأ لأجل شيء آخر، والبلاغة من العلوم التي تقرأ لأجل غرض غير ذات البلاغة كما ذكرنا في أول الكتاب. فالصناعة والفن تطلق بحسب العادة والعرف على العلوم الآلية، فيقال لها صناعة، ويقال لها فن.

ثم بعد هذا البيان للعنوان وقبل أن يدخل الشارح في تعريف المصنف نجيب عن سؤال مقدر، حاصل السؤال أنه لماذا كان الفن الأول هو علم المعاني؟ ولماذا لم نجعل الفن الأول هو علم البيان أو علم البديع؟ لماذا جعلنا الفن الأول هو علم المعاني؟ هذا سؤال في محله أو في غير محله؛ يتساءل الإنسان لماذا قُدِّم هذا العلم، هذا الفن؟

يجيب الشارح عن هذا السؤال بأن نسبة علم المعاني إلى علم البيان نسبة المفرد إلى المركب. والمفرد مقدم على المركب طبعاً، فيقدم عليه ماذا؟ وضعاً. ما الفرق بين الطبع والواضع؟ الواضع واضح. بل المفرد مقدم على المركب ماذا؟ طبعاً؛ بطبعه المفرد يوجد قبل وجود المركب، لأن المركب مفروض مُركَّب منه ومن شيء آخر، فلا بد أن يوجد هذا المفرد حتى ينضم إليه شيء آخر حتى يحصل ماذا؟ التركيب. فالمفرد مقدم على المركب طبعاً، فيقدم عليه وضعاً، يعني بالاصطلاح والتواضع. واضح هذا الشيء؟

أما ما هو السبب في كون نسبة علم المعاني إلى علم البيان كنسبة المفرد إلى المركب؟ ما هو السبب في ذلك؟ نقول: سوف يأتي أن ثمرة علم البيان هي أن يحصل للمتكلم قدرة يتمكن بواسطتها من إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة من حيث وضوح الدلالة وخفائها. علم البيان يعطيك قدرة على أن معنى واحد تستطيع أن تعبر عنه بتعابير متعددة؛ إثبات الكرم لزيد، تستطيع أن تقول زيد كريم، زيد كالبحر في الكرم، تستطيع أن تقول زيد كثير الرماد، زيد بحر، فتعابير متعددة. يعطيك علم البيان القدرة على إيراد تعابير متعددة مختلفة في الدلالة وضوحاً وخفاءً. هذه الثمرة، القدرة على إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة، هذه الثمرة لا يُعتنى بها لو لم يكن الكلام مطابقاً لمقتضى الحال، لأننا لا نريد فقط أن نبحث صرف ألفاظ، فهذه الثمرة إنما يُعتنى بها بعد تحقق المطابقة لمقتضى الحال. لنلتفت جيداً؛ والمطابقة لمقتضى الحال ثمرة لعلم المعاني، لأن علم المعاني -كما سيأتي تعريفه- علم يبحث فيه عن الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد، يعني يخولك لأن يكون كلامك مطابقاً صادقاً لمقتضى الحال. فإذاً، ثمرة علم البيان متوقفة على ثمرة علم المعاني، فعلم البيان فيه ثمرة علم المعاني وزيادة، فصار كأنه مركب، وعلم المعاني كأنه مفرد، فكانت نسبة علم المعاني إلى علم البيان كنسبة المفرد إلى المركب، والمفرد يُقَدَّم على المركب. هذا هو الوجه في تقديم علم المعاني على علم البيان.

أما ما هو الوجه في تقديم علم المعاني على علم البديع؟ فهذا لم يتعرض له التفتازاني لوضوحه، لأن علم البديع خارج عن البلاغة، والعالم أولاً يبدأ بالشيء الداخل ثم بعد ذلك يستطرد في الشيء الخارج. صار واضحاً؟ فإذاً اتضح لنا الوجه في تقديم علم المعاني على علمي البيان والبديع. لذا يقول: (الفن الأول علم المعاني) قدمه على البيان لكون المعاني من البيان بمنزلة المفرد من المركب، لأن رعاية المطابقة لمقتضى الحال الذي هو مرجع علم المعاني -يعني ثمرة علم المعاني- معتبرة في علم البيان مع زيادة شيء آخر، ما هو هذا الشيء الآخر؟ وهو إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة من ناحية الدلالة وضوحاً وخفاءً. واضح المطلب صار؟ صارت العبارة تنطق لوحدها إذا وضح المطلب.

تعريف علم المعاني

بعد ذلك نشرع في شرح كلام المصنف. المصنف في البداية عرف لنا علم المعاني فقال: هو علم يُعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال. هذا تعريف علم المعاني.

قولنا: (هو علم)، ما المراد بالعلم؟ ذكرنا قبل قليل أن كلمة علم تطلق على معانٍ خمسة أو ستة. هنا ما المراد بالعلم؟ يقول: يحتمل احتمالان؛

الاحتمال الأول: أن يُراد من كلمة العلم الملكة، فعلم المعاني، فن المعاني، عبارة عن ماذا؟ عن ملكة يُعرف بواسطتها ماذا؟ يعرف بها أحوال اللفظ العربي من حيث يطابق مقتضى الحال. هذا احتمال.

احتمال آخر: أن يُراد من العلم المسائل، علم المعاني هو علم يعني هو مسائل، كما تقول مثلاً علم النحو هو علم يعني هو عبارة عن مسائل؛ ما هي هذه المسائل؟ الفاعل مرفوع، المبتدأ مرفوع، الخبر مرفوع، المضاف إليه مجرور. هذه المسائل يطلق عليها اسم علم النحو، فيُراد من العلم ماذا؟ المسائل. فشاع هذا إن شاء الله في الأصول أم تدرسون هذا الشيء، شاع في تعاريف العلوم أن يُعبَّر بالعلم ويُراد منها إما الملكة وإما المسائل، ولا يُراد منها التصور؛ تصور المسائل ليس هو العلم، ولا يقال لمن تصور الفاعل مرفوع إنه عالم بالنحو، فالصور لا يُطلق عليه علم بهذا المصطلح الذي نبحث عنه.

يقول: وهو علم أي ملكة. هذا الاحتمال الأول. تقدم في الدروس السابقة تعريف الملكة، أي ملكة يقتدر بها على إدراكات جزئية. اكتفت جيداً حتى يكون العلم علم ملكة، لابد أن يكون للعالم قدرة على التطبيق؛ مثلاً أنا الآن قرأت في النحو بأن الفاعل مرفوع، وأن المبتدأ مرفوع، وأن المبتدأ هو ما يُبتدأ به الكلام ويكون مجرداً عن العوامل اللفظية. ما هو المبتدأ؟ الذي يُبتدأ به الكلام ويكون مجرداً عن العوامل اللفظية غير المزيدة. لماذا قالوا غير المزيدة؟ للاحتراز عن -نعم، أنا لا أسمع بحسبك درهم- للاحتراز عن بحسبك درهم؛ لأن حسبك مبتدأ ولم يُجرَّد عن العامل، لكن هذا العامل ماذا؟ مزيد؛ الباء باء زائدة للتوكيد.

المهم، فإذا قرأنا هذا في النحو، عُرِضَ علينا جزئية من الجزئيات، ويقوله تعالى: ﴿وأن تصوموا خير لكم﴾ (البقرة: 184)، أنا ما استطعت أن أعرب كلمة وأن تصوموا، ما هو إعراب وأن تصوموا؟ ما هو إعرابه؟ مصدر مؤول. ما هو محله من الإعراب؟ مبتدأ. مبتدأ، أنا ما استطعت أن أعرف أن (وأن تصوموا) مبتدأ، فلا يكون العلم عندي على نحو الملكة، لأن الملكة لابد أن يكون عندك قدرة على التطبيق على الجزئيات والمصاديق، لا سر في أن تعرف بأن الفاعل مرفوع والمبتدأ مرفوع. واضح؟ لذا قال: ملكة يقتدر بها على إدراكات جزئية. واضح هذا الشيء؟ فلا بد أن أطبق هذا الشيء الذي أدركته على الجزئيات، إذا ما كان عندي قدرة على تطبيقه على الجزئيات، لا يكون هذا العلم قد صار على نحو الملكة. واضح إن شاء الله؟

ويجوز أن يريد به -إذاً الاحتمال الأول أن يُراد من العلم ماذا؟ الملكة- ويجوز أن يريد به نفس الأصول والقواعد المعلومة، يعني المسائل؛ مسائل علم البلاغة مُراد من علم، يعني المسائل؛ مُراد من علم النحو، يعني مسائل علم النحو؛ الفاعل مرفوع، المبتدأ مرفوع، وهكذا.

إذا -شوف، ماذا أرجع إلى المتن؟- هو علم. الآن شرحنا لك (هو علم)، قلنا يوجد فيها كم احتمال؟ أحسان (أحسن). (هو علم).

الآن، تعال إلى كلمة (يُعرف)، لماذا لم يقل: هو علم يعلم به؟ لماذا قال: هو علم يُعرف به لماذا لم يقل: هو علم يعلم به؟ العلم والمعرفة -على الرغم من اشتراكهما في حضور المعلوم في الذهن- إلا أنهما يختلفان في أن العلم يطلق على إدراك الكليات، والمعرفة تطلق على إدراك الجزئيات. واضح هذا الشيء؟ ويقول إنما قال -شوف العبارة- ولاستعمالهم المعرفة في الجزئيات، هذا قوله (ولاستعمالهم) إلى أين يرجع ضميرهم؟ بالحتام (بالحتم)، لا، لاستعمال المؤلفين، المصنفين، العلماء، هذا مرجعه متصيد من المقام من الحال: ولاستعمالهم المعرفة في الجزئيات قال: تُعرف به ولم يقل: تعلم به، لأن العلم يطلق على إدراك الكليات.

(تُعرف به أحوال اللفظ العربي) يريد أن يشرح لنا (تُعرف به)، يقول: أي هو علم يستنبط منه. شوف أنت، ماذا فسرت العلم أيها المصنف أيها التفتازاني؟ بماذا فسرت العلم قبل قليل؟ بأحد احتمالين؛ إما ملكة وإما مسائل. لو فسرنا العلم بالملكة لا يصح أن يقال: هو علم يستنبط منه، لأن الملكة يستنبط بها لا يستنبط منها، نعم، لو فسرنا العلم بالمسائل يصح أن نقول: هو إيه؟ هو مسائل يستنبط منها إدراكات ماذا؟ جزئية. لذا قال: تُعرف، لأن المعرفة تطلق على إدراك الجزئي.

ما هي هذه الإدراكات الجزئية؟ وهي معرفة فرد من جزئيات الأحوال المذكورة التي سوف تأتي، بمعنى أن أي فرد يوجد منها أمكننا أن نعرفه بذلك العلم.

إذاً إلى الآن ماذا شرحنا؟ هو علم يُعرف به.. إلى الآن شرحنا هذا الشق.

(أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال). قِف جيدا؛ أحوال ماذا؟ أحوال اللفظ. اللفظ العربي له أحوال متعددة؛ بنص الرحالة صفة من صفات اللفظ؛ معتل، أليست حالة من أحوال اللفظ؟ صحيح، رباعي، ثلاثي. هذه الأحوال نبحث عنها في علم البلاغة؟ لا.

عن أي أحوال نبحث؟ عن الأحوال التي بواسطتها يطابق اللفظ مقتضى الكلام، مقتضى الحال. هذا الإعلال والرفع والنصب هذه لها دخل في المعنى الأولي، في أصل تأدية المعنى الأولي، والبلاغة تبحث عن المعنى -ذكرنا في الدروس السابقة- البلاغة تبحث عن المعنى الثانوي. أما الإعلال والصحة والرفع والنصب والجار فهذه لها دخل في أصل تأدية المعنى المراد لا في النكات البلاغية المعاني الثانوية. لذا يقول: (وقوله التي بها يطابق اللفظ مقتضى الحال) احتراز عن الأحوال التي ليست بهذه الصفة، أي صفة؟ التي بها يطابق اللفظ مقتضى الحال، مثل ماذا؟ مثل الإعلال والإدغام والرفع والنصب والرباعي والثلاثي والأجوف وإلى آخره وما أشبه ذلك، مما لا بد منه في تأدية أصل المعنى.

فإذاً أحوال اللفظ أي أحوال؟ من أي حيثية؟ من حيثية المطابقة بمقتضى الحال. هذه الحيثية ماذا أخرجت لنا؟ مثل الإعلال، الرفع، النصب إلى آخره. بعد، ماذا أخرج لنا؟ يقول: وكذا المحسنات البديعية؛ المحسنات البديعية تخرج عن علم المعاني، ليش؟ المحسنات البديعية أحوال وصفات للفظ، مثلاً عندما تقول جناس، طباق هذه صفة للكلام، للفظ؛ تورية هذه صفة للفظ، لماذا تخرج؟ لماذا تخرج؟

لما ذكرناه في أول البحث أن المحسنات البديعية إنما يلتفت إليها بعد -شبهنا بالثوب- بعد أن يصبح الثوب جاهزاً للبس تأتي وتضع بعض الرتوش، بعض الرسومات؛ فالمحسنات البديعية بعد مطابقة الكلام لمقتضى الحال، فلذا ليس لها دخل في مطابقه الكلام لمقتضى الحال فتكون خارجة. لأننا نبحث في علم المعاني عن أي أحوال؟ الأحوال التي لها دخل في مطابقة الكلام لمقتضى الحال.

واضح؟ مثلاً، مثلاً أنا أذكرك مثال، أذكرك مثال؛ العربي غيور وقد تعارف أن لا يُذكر اسم المرأة في مجلسه خصوصاً إذا اتصف اتصفت بصفة سيئة، هذه حال، هذه هذه حال، ماذا تقتضي؟ تقتضي أن نورد في الكلام على وفق ما يتكلم العربي، فلذا قال الباري عز وجل: ﴿وراوَدتْهُ..﴾ ما قال وراودته زليخة، ما ذكر الاسم، قال: ﴿وراودته التي هو في بيتها﴾ (يوسف: 23)، حذف الاسم. هذه الصفة للكلام لها دخل في مطابقة الكلام لمقتضى الحال، بخلاف رفع الفاعل، رفع الفاعل له دخل في أصل إفادة المعنى لا في المطابقة لمقتضى الحال، واضح المطلب جيداً؟ مثلاً إتيان التأكيد في الكلام؛ التأكيد صفة للكلام، حال للكلام، لها دخل في مطابقة الكلام لمقتضى الحال. واضح المثال؟

هو علم يُعرف به أحوال اللفظ، اكتشفت جيداً أسألكم سؤال؛ انظر إلى المثل: هو علم يُعرف به أحوال، أحوال جمع لأي شيء؟ كحال. كحال صحيح؟ أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال.

هذه (الحال) التي في مقتضى الحال والحال التي هي مفرد أحوال، بمعنى واحد أو بمعنيين؟ ممم؟ ليه؟ الحالة الأولى التي في أحوال بمعنى الصفات، الحالة الثانية في مقتضى الحال تقدم تعريفها سابقاً وهو ماذا؟ الخصوصية التي يكون عليها المخاطب والتي تستدعي أن تُورِد في كلامك شيئاً معيناً. فالحالة الأولى غير الحالة الثانية لا يلتبس الأمر عليك.

وكذا المحسنات البديعية من التجنيس والتنصيح -سيأتي المحسنات البديعية تنقسم إلى قسمين؛ إلى محسنات لفظية ومحسنات معنوية، من جملة المحسنات اللفظية الجناس؛ والجناس وهو مثلاً: ﴿ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة﴾ (الروم: 55)، الساعة الأولى مع الساعة الثانية لفظهما واحد لكن معناهما مختلف؛ الساعة الأولى: ويوم تقوم الساعة، ما معناها؟ يوم القيامة؛ الساعة الثانية ما معناها؟ يعني الوقت الزمني. التفتنا؟ فهذا نسميه جناس. ويأتي إن شاء الله ترصيع وسجع ونحو ذلك. هذا يأتي في محله إذا بقينا أحياء إن شاء الله. وطبعاً البقاء أحياء لا يكفي للدرس، ووفقنا الله سبحانه وتعالى أن نكمل- ونحوها مما يكون بعد رعاية المطابقة.

والمراد، طب ما المراد بأحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال؟ إنه علم يُعرف به هذه الأحوال من أي حيثية؟ من حيثية أنها يطابق بها، يطابق بها اللفظ مقتضى الحال. لظهور أن ليس علم المعاني عبارة عن.. إذاً المراد بالعلم ليس التصور، المراد بالعلم المعرفة التفصيلية. ليش؟ يقول: لوضوح أنه لو واحد تصور علم المعاني، تصور مسائل علم المعاني، يُقال له عالم بعلم المعاني؟ يعني من مسائل علم المعاني الحذف، الذكر، الفصل والوصل؛ إذا تصورت هذه الأمور أصبحت عالماً بعلم المعاني؟ لا، لابد أن تستطيع أن تطبقها على الـ.. على ماذا؟ على الجزئيات. صار واضحاً؟ لذا يقول: لظهور أن ليس علم المعاني عبارة عن تصور معاني التعريف والتنكير والتقديم والتأخير والإثبات والحذف وغير ذلك. مراد من المعرفة هنا، أي معرفة؟ المعرفة التصديقية والقدرة على التطبيق لا المعرفة التصورية. وكذا الحال لو تصور أن الفاعل مرفوع لا يصبح عالماً بالنحو، لابد أن يُصدِّق بذلك ويُطبِّق.

وبهذا، بهذا إلى أين يرجع الضمير؟ وبهذا، يعني بهذه الحيثية التي ذكرها الشارح، ماذا قال؟ والمراد أنه علم يُعرف به هذه الأحوال من أي من أي جهة؟ من أي جهة؟ (يعرف) لنبحث عن الأحوال من جهة أنها لها مدخلية في المطابقة. يقول: وبهذا، يعني بهذا يخرج عن التعريف علم البيان أيضاً، إذ ليس البحث فيه عن أحوال اللفظ من هذه الحيثية. وإنما نبحث في علم المعاني من أي حيثية؟ من حيثية تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة.

والمراد بأحوال اللفظ -الآن يشرح لنا الأحوال حتى لا يلتبس أنك تظن أن أحوال التي مفردها حال نفس معنى حال التي أضيف إليها مقتضى- يريد يقول: لا، بينهما فرق. والمراد بأحوال اللفظ الأوصاف الأمور العارضة له، الأمور التي تعرض على اللفظ، تقول: هذا اللفظ مقدم، هذا اللفظ مؤخر، هذا اللفظ محذوف، هذا اللفظ منكر، هذا اللفظ معرف، وهكذا. والمراد بأحوال اللفظ الأمور العارضة له من التقديم والتأخير والإثبات والحذف وغير ذلك.

ومقتضى الحال، هذا تكرار، سابقاً تتذكرون في تعريف البلاغة كم مرة شرح لنا مقتضى الحال؟ شرحه بشرحين، مرة قبل التحقيق ومرة بعد التحقيق. هذا الذي يذكره هنا موافق للشرح الذي ذكره بعد التحقيق، فما في داعي نكرر حتى ناخذ كمية أكثر، لأنه في السنوات السابقة في 5 صفر 1409 كنا قد وصلنا إلى هنا بتسعة دروس، الآن كم درس نحن؟ 13 درس، فحتَّى نأخذ كمية أكثر ما في داعي نكرر.

ومقتضى الحال في التحقيق هو الكلام الكلي.. آه، تتذكرون سابقاً ماذا قلنا؟ مقتضى الحال هو الإنكار، الإنكار ماذا يقتضي؟ يقتضي -لا، يقتضي الإتيان بكلام فيه تأكيد- قولك: (إن زيداً قائم) من جزئيات، من مصاديق الكلام المؤكد، هذا معنى أنه طابق مقتضى الحال. فواضح صار النص.

ومقتضى الحال في التحقيق هو الكلام الكلي المتكيف، ما معنى المتكيف؟ أي المتصف بكيفية مخصوصة على ما أُشير إليه في المفتاح (مفتاح علم من؟ السكاكي) وصرح به في شرحه (من الذي صرح؟ القزويني). لا نفس الكيفيات مقتضى الحال ليس هو الكيفيات، ليس هو التأكيد والتقديم والتأخير. نعم، في تعريف البلاغة الذي شرحناه قبل التحقيق كان الحال هو نفس التأكيد، كان مقتضى الحال هو نفس ماذا؟ التقديم والتأخير والتأكيد، على ما هو ظاهر عبارة المفتاح وغيره، وإلا لو لم أقل أن هذا هو التحقيق لما صح القول بأن الكيفيات أحوال بها يطابق اللفظ مقتضى الحال، لأن الكيفيات حينئذ تكون عين مقتضى الحال، عين الشيء لا يطابق -لا معنى إلا أن نقول يطابق الشيء- وقد حققنا ذلك في الشرح (يعني في المطول). وانتهى.. نقطة هذه نقطة وسطر جديد، للأسف الكتاب زمن طويل ما حقق تحقيقاً جديداً، نقطة سطر جديد، انتهى البحث.

إشكال وأجوبة في علم المعاني

إشكال: هذا قوله: (وأحوال الإسناد) جواب عن إشكال. لابد أن نعرف أولاً ما هو ما هو الإشكال. التفت جيداً حتى أوضح لك هذا المطلب؛ كل جملة تامة تتألف من مسند ومسند إليه وإسناد، وهذا ما يقال له في المنطق: موضوع ومحمول ونسبة، في العلوم الأدبية لا نقول موضوع ومحمول ونسبة، نقول: مسند إليه، ومسند، وإسناد. صار واضحاً؟

المسند إليه، مثلاً عندما تقول: (زيد قائم)، أين المسند إليه؟ زيد. أين المسند؟ قائم. أين الإسناد؟ ما في، ما في لفظ يدل على الإسناد، الإسناد أمر معنوي. أنت ماذا قلت أيها المصنف في تعريفك لعلم المعاني؟ أحوال نبحث عن أحوال اللفظ. هناك لفظ يدل على المسند إليه اللي هو (زيد)، هناك لفظ يدل على المسند اللي هو (قائم)، لكن لا يوجد لفظ يدل على الإسناد. مع أنه سيأتي أن الباب الأول من أبواب علم المعاني هو أحوال أحوال الإسناد! والإسناد ليس لفظاً، فلا يدخل البحث عن أحوال الإسناد في البحث عن أحوال اللفظ، لأن الإسناد ليس لفظاً، كما تقول في المنطق: موضوع ومحمول ونسبة، لا يوجد لفظ يدل على النسبة، خصوصاً في اللغة العربية. نعم، في اللغة اليونانية قرأت في حاشية الملا عبد الله السين يدل على على النسبة، وأس بالفارسية تدل على النسبة، أما في اللغة العربية فلا يوجد هكذا شيء. صار واضحاً؟ فهذا إشكال. فإذاً يلزم أن يكون الباب الأول من أبواب علم المعاني خارجاً خارجاً عن ماذا؟ عن التعريف، لأن البحث عن أحوال الإسناد ليس بحثاً عن أحوال اللفظ، لأن الإسناد ليس ليس لفظاً. صار واضح الإشكال؟ هذا الإشكال.

يجيب التفتازاني عن هذا الإشكال بهذا الجواب -المختصر صعب ترى، يحتاج إلى مباحث، يحتاج إلى تكرار، هذا الانقلاب قلت: والإشكاليات تنمي ذهنك فتصعد إلى علم الأصول ويكون عندك ذهنية وقادة قوية- نجيب عن هذا الإشكال بهذا الجواب: إنه الصحيح أن الإسناد ليس لفظاً، إلا أن الإسناد ركن من أركان الجملة، جزء من أجزاء الجملة، وإن كان جزءاً غير لفظي بالنتيجة، وجزء من أجزاء الجملة ولا تتم الجملة بدون إسناد، فإذا كانت جزءاً من أجزاء الجملة والجملة ماذا؟ لفظ أو ليس بلفظ؟ لفظ. فإذاً أحوال الإسناد هي أحوال للفظ بالواسطة، وإن لم تكن هي أحوال للفظ بالمباشرة. فمراد المصنف من أحوال اللفظ أعم من أن تكون بالواسطة أو بالمباشرة، فحينئذ أحوال الإسناد تدخل في علم في تعريف علم المعاني، فلا إشكال، كما لو واحد.. إذا واحد لوَّن يده بلون أزرق، فيصح أن تقول: اتصف جسمه.. اتصف جسمه بالزرق، بأنه أزرق، اتصف جسمه بالزرق مع أن الجسم لم يتصف بالزرقة، الذي اتصف هو الجزء! وهنا في مقامنا بالعكس؛ الإسناد ليس لفظاً، إلا أنه في ظل الجملة، والجملة لفظاً.

لذا يقول: وأحوال الإسناد أيضاً من أحوال اللفظ، باعتبار أن التأكيد التأكيد من أو من من أحوال الإسناد، يعني النسبة إما تكون مؤكدة وإما خالية عن التأكيد، باعتبار أن التأكيد وتركه مثلاً من الاعتبارات الراجعة من الصفات الراجعة إلى نفس إلى نفس تقولها الجملة مؤكدة، هذه جملة خالية عن التأكيد، والإسناد جزء من أجزاء جملة. انتهى، نقطة، بحث جديد.

تخصيص اللفظ بالعربي

تخصيص اللفظ بالعربي مجرد اصطلاح. شوف الخطيب القزويني ماذا قال في تعريف علم المعاني؟ (علم يُعرف به أحوال اللفظ العربي). يعني الاحتراز عن اللغة الإنجليزية؟ يقول: لا، كنا لا نريد أن نحترس، فإن كثير من النكات البلاغية التي سوف ندرسها لا تختص باللغة.. لا تختص باللغة العربية، وإنما لأجل أن الهدف الهدف من وضع علم البلاغة ما هو؟ هو معرفة إعجاز القرآن الكريم، والقرآن الكريم باللغة العربية العربية، فلذا قيدنا البحث باللغة.. باللفظ العربي، وإلا النكات البلاغية لا تختص بالألفاظ العربية، واضح؟ كما أن المتكلم باللغة العربية يختصر مع الذكي، المتكلم باللغة الإنجليزية يختصر مع الذكي. وتخصيص اللفظ بالعربي مجرد اصطلاح، لأن الصناعة إنما وضعت بذلك. واضح هذا الكلام؟

انتهى تعريف علم المعاني.

بعد، مطلب الآخر في علم المعاني، ما هي الأبواب التي نبحث عنها؟ سيأتي أنه يوجد في علم المعاني ثمانية أبواب؛

الباب الأول: باب الإسناد الخبري.

الباب الثاني: باب المسند إليه.

الباب الثالث: باب المسند.

الباب الرابع: باب متعلقات الفعل.

الباب الخامس: باب الإنشاء.

الباب السادس: باب القصر.

الباب السابع: الفصل والوصل.

الثامن: الإطناب والإيجاز والمساواة.

فأبواب علم المعاني ماذا؟ كم؟ ثمانية.

لكن التفت، المصنف هكذا عبارته: وينحصر.. ينحصر. ما هو الذي ينحصر؟ علم المعاني علم المعاني في ثمانية أبواب. يقول الشارح: هذا الانحصار هل هو من باب انحصار الكل في الأجزاء أو الكلي في الجزئيات؟ ما الفرق بين الكل وأجزائه والكلي وجزئياته؟ ما الفرق بينهما؟ إنه في باب الكلي والجزئي يصح الحمل، فيقال: زيد إنسان، والإنسان زيد، بينما في باب الكل والجزء لا يصح الحمل، لا يقال الغرفة أو الجدار بيت، الجدار ليس جزء من هذا الكل، يقال الجدار بيت؟ لا، إلا فيما كانت القسمة فيه ماذا؟ -نسيتم المنطق؟- كل الأجزاء طارة تجزئة صناعية، كما في مثل الأكسجين مؤلف من هيدروجين.. الماء مؤلف من أكسجين وهيدروجين، هذه تحليل ماذا؟ صناعي كيميائي. وتارة تكون القسمة خارجية، كما تقول: البيت مؤلف من جدار وباب وإلى آخره. وتارة تكون القسمة والتجزئة ماذا؟ ماذا؟ عقلية، مثل الإنسان حيواني.. حيوان ناطق؛ أجزاء الإنسان ما هي؟ التحليلية الذهنية؛ الحيوان والناطق.

ففي هذا كله من باب الكل والجزء. في باب الكل والجزء لا يصح الحمل إلا إذا كانت التجزئة تحليلية ذهنية، فيقال: الحيوان الناطق حيوان، والحيوان ناطق. صار واضحاً؟

وينصرنا.. في القراءة وينحصر.. إذاً انحصار المقصود في الأبواب الثمانية من أي باب؟ المهم من باب انحصار الكلي في الأجزاء، الكلي في الجزئيات أو الكل في الأجزاء؟ يقول: وإلا لصدق علم المعاني على كل باب من الأبواب المذكورة، وليس كذلك، لأن ضابطة الكل والأجزاء ما هي؟ ضابطة الكلي والجزئيات ما هي؟ صحة الحمل، مع أنه لا يصح أن تقول: أحوال الإسناد الخبري هي علم المعاني، علم المعاني ليس هي أحوال الإسناد الخبري بل مجموع هذه الأبواب، فعدم الصدق كاشف على أنه ليس من باب انحصار الكلي في الجزئيات، بل من باب انحصار الكل في الأجزاء. وليس كذلك، يعني لا يصدق.

وينحصر المقصود في علم المعاني في ثمانية أبواب. واحد -شوف، الباب الأول ماذا قال؟ ماذا قال في الباب الأول؟- أحوال الإسناد الخبري.. ما قال الإسناد الخبري، أحوال الإسناد الخبري. وأحوال المسند إليه، وأحوال المسند، وأحوال متعلقات الفعل.. وما قال: وأحوال القصر! ليش غير التعبير؟ شوف، سيأتي أنه في بعض الأحيان يغير التعبير للتفنن للتفنن في العبارة. هنا ليس من باب التفنن، بل هنا لا يصح أن نقول أحوال القصر، لأن القصر بنفسه بنفسه حال من الأحوال، تقول: هذا الكلام فيه قصر، كما تقول: فيه تأكيد! واضح؟ فالقصر بنفسه من الأحوال، فلو قلت: أحوال القصر، فيصبح أضفت الشيء إلى نفسه، كأنك قلت أحوال الأحوال! واضح هذا الشيء؟ لذا يقول: والقصر، والإنشاء، والفصل والوصل، والإيجاز والإطناب والمساواة.

وإنما انحصر فيها.. الآن يشرع المصنف في بيان لماذا علم المعاني مركب من ثمانية أبواب؟ لماذا ليس من تسعة؟ ليس من سبعة؟ لماذا ليس بأقل؟ ليس بأكثر؟ فسوف يأتي الحصر إن شاء الله بالقسمة العقلية.

غداً والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.