مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

132

ذكرنا في الدرس السابق أن هناك تقسيماً آخر للتشبيه بلحاظ وجه الشبه: إما مبتذل وقريب، أو لا، هذا التقسيم صار في سنة... هذا ما أدري وقت ما صار التقسيم السُّنة ما زالت تتصور هالشكل فقط، فقط أما مبتذل وقريب أو لا، يعني أو لا بعيد وغريب. هذا التقسيم فقط ينقسم إلى التشبيه بلحاظ وجه الشبه الذي تلوكه الألسنة على كل لسان يأتي، هذا نسميه تشبيه مبتذل أو تشبيه قريب، وما كان لا يحتاج إلى تأمل، لا يأتي في بادئ النظر، يحتاج إلى تأمل وإمعان، نسميه بعيد وماذا؟ وغريب.

هذا لا يوجد فيه مشكلة ولا يوجد فيه بحث، البحث المهم في وجه القرب والابتذال، في منشأ القرب والابتذال وفي منشأ البعد والغرابة. فذكر للابتذال والقرب عدة مناشئ:

منشأ القرب والابتذال

المنشأ الأول: أن يكون وجه الشبه مجملاً. شوف الآن تفهم جيداً، الآن إذا قلنا: زيد كالأسد في الشيئية، الشيئية في غاية الإجمال. يعني المقصود من الإجمال لا أن الشيء غير واضح، لا أن هذا وجه الشبه غير واضح، المقصود من الإجمال في مقابل التفصيل لا في مقابل الواضح والمبين، المقصود من الإجمال هنا في مقابل التفصيل.

مثلاً إذا قلنا: زيد كالأسد في الشيئية، لا يا شيخ كل إنسان في الوجود يعرف أن زيداً والأسد يشتركون يعني ماذا؟ في الشيئية، فلا يحتاج إلى... فال حضور وجه الشبه في الذهن في الابتداء أحد مناشئه إجمال وجه الشبه، بخلاف ما لو فصلت، قلت: زيد كالأسد في الجسم النامي الحساس المتحرك إلى آخره، فإن هذا التفصيل لا يكون حضوره في الذهن على سبيل الابتداء والحضور الابتدائي، هذا يحتاج إلى تأمل وتمعن.

فإذاً المنشأ الأول للقرب والابتذال أن يكون وجه الشبه ماذا؟ مجملاً.

المنشأ الثاني: أن يكون قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن. لابد قبل... مع غلبة حضور المشبه به في الذهن، حتى نوضح لك هذا المنشأ الثاني.

المنشأ الأول قلنا الإجمال، المنشأ الثاني فيه نوع تفصيل، ذكرنا لوجه الشبه وصفاً، ما قلنا هكذا شيء، ذكرنا له وصفاً مثلاً شيء جميل، فيه شيء من التفصيل، لكن هذا التفصيل كان حقه أن يوجب الغرابة، لكن عارض ذلك غلبة حضور المشبه به في الذهن. هذه غلبة حضور المشبه به في الذهن يمكن أن نقسمها إلى قسمين:

يغلب حضور المشبه به في الذهن إما مطلقاً -الآن يتضح لك ما معنى مطلْقاً- وإما عند حضور المشبه. تفهم مثلاً المرآة يغلب حضورها في الذهن، أنه ما من يوم من الأيام إلا ونرى المرآة، أما المرآة في كف الإشن... هذا يندر حضورها في الذهن، فلا تدخل في هذا مع غلبة حضور المشبه به. أصل المرآة يغلب حضورها في الذهن، مرَّ الشيء يغلب حضوره في الذهن مطلقاً، حضر المشبه أم لم يحضر؟ يعني المرآة مما يحضر في الذهن سواء تصورت الشمس أم لم تتصور، إذا قلت: الشمس كالمرآة، المشبه به غالب الحضور في الذهن.

ومرَّة المشبه به غالب الحضور في الذهن عند حضور المشبه، هو لوحده لا يغلب حضوره في الذهن، لكن عند حضوره غالباً ما يحضر في الذهن، كالشيئين اللذين بينهما تقارن في الخارج، قرن أكيد في الخارج، فأحد الشيئين قد يكون نادر الحضور في الذهن، لكن مع الشيء الآخر غالب الحضور في الذهن، فإذاً شوف هنا صار في نوع من... صار في نوع من التنازع، ماشي؟ صار في نوع من التنازع والتعارض.

التفصيل يقتضي ماذا؟ البعد، غلبة الحضور يقتضي الإجمال، فكأن غلبة الحضور غلبت على هذا التفصيل القليل فجعلته من قسم القريب المبتذل. صار واضحاً؟ فإذاً الابتذال إما بإجمال وجه الشبه، أو مع كون وجه الشبه فيه تفصيل إلا أنه يغلب الحضور في الذهن إما مطلقاً، وإما عند حضور ماذا؟ المشبه به. هذا هي أسباب ماذا؟ أسباب الابتذال. وفي مقابلها تأتي إن شاء الله أسباب البعد.

إما لكونه أمراً إجمالياً، يعني مجملاً، وهو شرحها لنا: ما المقصود من الإجمال هنا؟ لا في مقابل المبين، وإنما في مقابل الذي لا تفصيل فيه. تدري ليش ليس في مقابل المبين؟ إذ لو كان المجمل في مقابل المبين فلا يكون قريباً، فلا يكون قريباً. الشيء المجمل غير المبين لا يفهمه الإنسان بسرعة، فلا يكون مما يحضر في بادئ النظر، فلذا المراد من المجمل هنا في مقابل التفصيل، فإن الإجمال أي الإجمال أسبق إلى النفس من التفصيل.

يضرب لذلك مثالاً، يقول: ألا ترى أن إدراك الإنسان من حيث إنه شيء أو جسم أو حيوان أسهل وأسبق إلى الذهن من إدراكه من حيث إنه جسم نامي حساس متحرك بالإرادة ناطق؟ صار واضحاً المطلب؟ أو هذا إذاً المنشأ الأول للقرب والابتذال.

الشيء الثاني: أو كون وجه الشبه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن إما مطلقاً وإما هنا إما عند حضور المشبه به ليش؟ لقرب التناسب والقرن الأكيد بينهما، لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به، إذ لا يخفى أن الشيء أسهل حضوراً منه مع ما لا يناسبه. خب... ماذا؟

يقول: كتشبيه الجرَّة الصغيرة بالكوز. الكوز خصوصاً في أيامنا هذه تعرفون ما معنى الكوز؟ أحسنت، الكوز كان إناء من الفخار يوضع فيه الماء ليبقَى بارداً للشرب، يستعمل للشرب، هذا يقال له كوز في أيامنا قبل ستين سبعين سنة كنا نستعمل... كنا نستعمل الكوز فتبقى... يبقى الماء فيه بارداً. الآن في... في بعض البلدان مثل في السودان ما زالوا يستعملونه.

المهم فهذا الكوز ربما الآن في أيامنا لا نستطيع أن نقول إن هذا يحضر بكثرة، لكن عندما تسمع جرّة يحضر في جنبها الكوز. الجرة أكبر من الكوز، الجرة عادة... الكوز هو الذي يشرب منه مباشرة، الجرة هو الذي ماذا؟ يؤخذ منه الماء ويوضع في الكوز، فمثل... مثل الريشة والدواة صار في بينهم ماذا؟ نوع من التلازم والمناسبة، فإذا حضر أحدهما في الذهن غالباً يحضر الآخر، واضح هذا الشيء؟

لا، الجرَّة هي الكبيرة، طبعاً، لكن هنا قيد الجرَّة بكونها جرَّة صغيرة، وإلا إذا ما جرَّة صغيرة، جرَّة كبيرة فما هو وجه الشبه بينها وبين الكوز؟ لذا يقول: كتشبيه الجرَّة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل، وإلا الجرَّة الكبيرة لا تشبه الكوز بالمقدار والشكل؛ فإنه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل، ليش؟ لأنهم مقدار وهم شكل، اجتمع وصفان، تفصيل ما أعني المقدار والشكل، إلا أن الكوز غالب الحضور عند حضور الجرَّة. هذا الشق الأول.

الشق الثاني: لا، تكون غلبة الحضور غلبة مطلقة، حضر المشبه أم لم يحضر. عطف على قوله: (عند حضور المشبه) ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن تكون... هنا طبعاً هذا ما أشار: ليش هذا غالب الحضور في الذهن؟ أما لكونه كل يوم الإنسان يكرر هذا الشيء كرؤية المرآة، المرآة دائماً كل يوم الإنسان يراها فغالبة الحضور في الذهن.

يقول: لتكرره، أي المشبه به، على الحس؛ فإن المتكرر... يتكرر على الحس كصورة القمر غير منخسف أسهل حضوراً مما لا يتكرر على الحس كصورة القمر منخسفاً. مثال ذلك: كالشمس، أي كتشبيه الشمس بالمرآة. المرآة... أين المشبه به؟ المرآة. المرآة غالبة الحضور في الذهن مطلقاً وإن لم تحضر الشمس. منشأ غلبة حضور المرآة في الذهن لتكررها أمام الحس.

المرآة المجلوة في الاستدارة والاستنارة، فإن في وجه الشبه تفصيلاً ما، ليش؟ لأنه مركب من وصفين: الاستدارة والاستنارة، أحسنت. لكن المشبه به أعني المرآة غالب الحضور في الذهن مطلقاً، يعني سواء حضرت الشمس أم لم تحضر. لكن ل... خب إذا كان هكذا لماذا هذا جعلناهما من القريب؟ يقول: لمعارضة كل من القرب والتكرر والتفصيل... لمعارضة كل من القرب والتكرر والتفصيل، أي وإنما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور المشبه به بسبب قرب المناسبة أو التكرر على الحس سبباً للقرب والابتذال... ليش؟ سبباً لظهور المؤدي إلى الابتذال مع أن التفصيل من أسباب الغرابة كما سوف يأتي، لأن قرب المناسبة في الصورة الأولى والتكرر... أي صورة أولى؟ الكوز والجرة. والتكرر على الحس في الثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة اقتضائهما سرعة الانتقال من المشبه إلى المشبه به، فيصير وجه الشبه كأنه أمر جملي... جملي، يعني مجمل أو جملي لا تفصيل فيه، فيصير سبباً للابتذال.

هذا بالنسبة لأي شيء؟ لما يرتبط بالقسم الأول من التشبيه. واليوم سامحونا اليوم يعني درس مختصر، لأنه له حق علينا هذا الأخ، نعم.