مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

142

تقدم أن الاستعارة عبارة عن مجاز علاقته المشابهة، فنستطيع على هذا الأساس أن نعرف الاستعارة بأنها عبارة عن استعمال الكلمة في غير ما وضع له اصطلاح التخاطب لعلاقة مشابهة مع قرينة مانعة عن إرادة ما وضع له. فلابد في الاستعارة على هذا الأساس من أمور:

الأول منها: القرينة، كما هو الحال في كل مجاز.

الأمر الثاني: لابد في الاستعارة من العلاقة، وهذه العلاقة التي هي المشابهة نطلق عليها اسم الجامع. الجامع في الاستعارة هو ما كان يسمى في التشبيه بوجه الشبه، ففي التشبيه يقال له وجه الشبه وفي الاستعارة يقال له جامع.

الأمر الثالث: أن الاستعارة تتألف من طرفين أيضاً، كما يتألف التشبيه من طرفين، فكما أنه يوجد عندنا مشبه ومشبه به، في الاستعارة يوجد عندنا مستعار منه ومستعار له. ففي قولك: رأيت أسداً يرمي، اللفظ الذي كان موضوعاً للمشبه به عندما نستعمله في المشبه مجازاً، فعلى هذا الأساس يكون المشبه به -الذي هو الأسد، لا حيوان مفترس، بل حيوان مفترس استعرنا اسمه الذي هو لفظ الأسد واستعملناه في الرجل الشجاع الذي هو زيد- فعلى هذا الأساس يكون المستعار منه هو الحيوان المفترس، والمستعار له هو الرجل الشجاع، ولفظ الأسد هو المستعار. صار واضحاً هذا الشيء؟ يعني هذا التطبيق على رأيت أسداً.

إذا اتضح ذلك، نجد أن الاستعارة تنقسم بلحاظ هذه الأمور التي ذكرناها إلى عدة تقسيمات.

أقسام الاستعارة باعتبار القرينة

التقسيم الأول الذي يبدأ به المصنف هو تقسيم الاستعارة باعتبار قرينتها إلى ثلاثة أقسام، وذلك لأن القرينة إما أن تكون أمراً واحداً -هذا القسم الأول- وإما أن تكون أكثر من أمر واحد، وإما أن تكون معانٍ ملتئمة.

ما الفرق بين هذه الأقسام الثلاثة؟

المعنى الواحد: كما لو قلت هكذا: رأيت زيداً يرمي، القرينة هي شيء واحد وهي كلمة يرمي.

أو أكثر: يعني أكثر من كلمة، كما لو قلت: رأيت أسداً يرمي ويقود السيارة، فالقرينة أكثر من واحد، يرمي قرينة ويقود السيارة قرينة.

وإما أن يكون القرينة شيئاً واحداً انتزع من متعدد. فما الفرق بين القسم الثالث والقسم الأول؟ في القسم الأول القرينة شيء واحد انتزاعاً ووجوداً وهي يرمي، بينما في القسم الثالث وإن كانت القرينة هي المجموع ما ينتزع من الأمور المتعددة، لكن هذا المجموع الواحد انتزعناه من أمور متعددة. والفرق بين القسم الثالث والقسم الثاني أن القسم الثاني ليس هو المجموع المنتزع من المتعدد، بل كل من يرمي وكل من يقود السيارة كل واحد على نحو الاستقلال قرينة، بخلاف القسم الثالث؛ فإن القرينة فيه قرينة واحدة، هذا الشيء الواحد أخذناه من هذه الأمور، بينما في القسم الثاني كل واحد من هذه الأمور المتعددة على حدا يصلح لأن يكون قرينة مستقلة.

فهذه أقسام ثلاثة، لنقرا ونطبق الأمثلة التي ذكرها المصنف. يقول: وقرينتها، يعني أن الاستعارة لكونها لابد لها من قرينة مانعة عن إرادة المعنى الموضوع له، فإذاً واحدة من أركان وأساسيات الاستعارة القرينة، فتنقسم الاستعارة باعتبار قرينتها إلى ثلاثة أقسام:

وقرينتها إما أمر واحد، كما في قولك: رأيت أسداً يبكي، هذا واضح.

أو أكثر، أي أمران أو أمور يكون كل واحد منها قرينةً. شوف الفرق بين الثاني والثالث، هذه كل واحد منها يستطيع أن يكون على نحو الاستقلال قرينة، كقولك: رأيت أسداً يرمي ويقود السيارة. وبالمثال الذي ذكره يقول: كقوله: ⟦فإن تعافوا العدل والإيمان فإن في أيماننا نيراناً⟧. أولاً: أين المجاز الذي هو استعارة في هذه الجملة؟ فإن في أيماننا نيراناً، إيمان جمع يمين يعني اليد اليمنى، ونيراناً المقصود من النيران هنا السيوف، فكأنه قال: فإن في أيدينا اليمنى يوجد سيوف كالنيران، منتَبِه جيداَ فحذف المشبه -الذي هو السيوف- واستعار لفظ المشبه به وأطلقه على المشبه، إذاً عندنا والحمد لله استعارة.

فإن تعافوا، عاف الشيء بمعنى كرهه، أي إن تكرهوا العدل والإيمان. فتعلق قوله: تعافوا بكل واحد من العدل والإيمان قرينة على أن المراد من النيران السيوف. يعني الآن هكذا، لو قال: فإن تعافوا العدل فإن في أيماننا نيراناً، نفس فإن تعافوا العدل يفهم المخاطب أنه سوف يترتب على ذلك عقاب، فإن تعافوا العدل تدل على أنه سوف يترتب عقاب، وكذلك إذا قلت: فإن تعافوا الإيمان يدل على أنه سيكون هناك عقاب، فكأنها مثل قولك: يرمي، ومثل: يقود السيارة، كل واحد منها تصلح قرينة، لكن هنا غاية الأمر يقود السيارة ويرمي لا من باب تعلق شيء بكل واحد منهما، بل كل واحدة منها على نحو الاستقلال تدل. يقول: فتعلق قوله بكل واحد من العدل والإيمان قرينة على أن المراد بالنيران السيوف، ليه؟ وجه القرينية لدلالة التعلق بكل واحد من هذين على أن جواب هذا الشرط تقديره تحاربون وتلجؤون إلى الطاعة بالسيوف. فمن هنا فهمنا أن المراد من النيران السيوف، يعني كان الشاعر يهدد إذا تركتم العدل وإذا تركتم الإيمان -يعني إذا ارتددتم- تقتلون، وعادة بماذا يقتل الإنسان؟ بالسيف، خصوصاً بعد قوله: فإن في أيماننا نيراناً، فقط تحاربون وتلجؤون إلى الطاعة بالسيوف، هذا القسم الثاني.

القسم الثالث: أو معانٍ ملتئمة مربوط بعضها ببعض بحيث يكون الجميع قرينة لا كل واحد. وبهذا ظهر فساد قول من زعم أن قوله: أو أكثر شامل لقوله أو معانٍ، لأن معانٍ أكثر من معنى. ليه؟ لأنه قلنا: يوجد فرق بين الثالث والثاني، ما هو الفرق؟ إنه في الثالث القرينة شيء واحد لكن منتزعة من معانٍ متعددة، والثاني القرينة متعددة، فلا يصح جعله مقابلاً له -أي لقوله أو أكثر- وقسيماً، فتبين فساد هذا الشيء باعتبار أن أو أكثر يعني القرينة أكثر، أما هنا القرينة واحدة لكنها منتزعة من متعدد. كقوله مثال على ذلك:

ووصاعقة من نصله تنكفي على أرؤس الأقران خمس سحائب

هذه الواو واو رُبّ، وصاعقة مجرور بواو رُبّ. وصاعقة من نصله تنكفي، نصله ما المقصود بالنصل؟ حد السيف. بهاء من انكفأ انقلب، والباء للتعدية، ما المقصود أن الباء للتعدية؟ يعني الفعل الذي يأخذ مفعول بتوسط حرف الجار، هذا الحرف نقول له حرف تعدية، كقولك: مررت بزيدٍ. والمعنى: رب نار من حد سيفه يقلبها. بعد، ما عندنا شاهد إلى الآن. أرؤس الأقران، أرؤس جمع رؤوس، الأقران القرين وهو الشخص المكافئ لك في الحرب الند. على أرؤس الأقران خمس سحائب. فاعل تنكفي ما هو؟ خمس، خمس سحائب تقع على رؤوس الأقران.

أين المجاز؟ سحائب، أطلق السحائب وأراد الأنامل. وجه الشبه ما هو بين السحائب والأنامل؟ أن السحائب تعطي الخير في الأرض بالمطر، والإنسان عادة يعطي بيده بأنامله يناول الشيء هكذا، ملتفت جيداً؟ شبه الأنامل بماذا؟ شبه الأنامل بالسحائب، وحذف الأنامل وأبقى السحائب، هذا بالنسبة للمجاز. أي أنامله الخمس التي هنا يريد أن يبين وجه الشبه، التي هي في الجود وعموم العطايا كالسحائب، أي يصبها على أكفائه في الحرب فيهلكهم بها. ولما استعار السحائب لأنامل الممدوح ذكر أن هنا صاعقة، وبين أن هذه الصاعقة من أين؟ من السماء أو من نصل سيفه؟ من نصل سيفه، ثم قال: على أرؤس الأقران، ثم قال: خمس، فذكر العدد الذي هو عدد الأنامل. فظهر من جميع ذلك أنه أراد بالسحائب الأنامل.

التفت جيداً، الصاعقة لوحدها ليست قرينة على أن المراد من خمس سحائب الأنامل، لأن الصاعقة تتناسب مع ماذا؟ مع المعنى الحقيقي للسحائب، ولا تكون قرينة على أن المراد من السحائب الأنامل. النصل لوحده ليس قرينة على أن المراد من السحائب الأنامل، من الممكن أن السحائب عندما يحصل فيها برق تلمع السيوف. الرؤوس لوحدها ليست قرينة على أن المراد من السحائب الأنامل، لأنها تتناسب مع المعنى الحقيقي، فإن السحائب تمطر على رؤوس البشر. فكل واحد من هذه الأمور المتعددة لوحده ليس قرينة، لكن لما قال: إن هذه الصاعقة التي من السيف تنزل على الرؤوس هذا المجموع، فهمنا بها أنه ليس المراد من السحائب المعنى الحقيقي، لأن السحائب لا تحمل سيفاً ينزل على الرؤوس، ملتفت؟ فالمجموع هو القرينة، هذا المتعدد هو القرينة على أن المراد من السحائب الأنامل. واضح المطلب؟ خمس وشيء فيما تبدو مع القرينة، لا، خمس قد يكون في خمس سحائب مرت في اليوم، لوحدها ليست قرينة، يعني مجرد أن يتطابق العدد بين السحائب وبين الأنامل، يعني إذا قلت أنت رأيت مثلاً خمس أسود لا يعني ذلك أن المراد به هو في هذه الغرفة خمسة مثلاً أو المراد منه هكذا، صرف العدد لوحده غير كافي. ثم قال: على أرؤس الأقران، ثم قال: خمس، فذكر العدد الذي هو عدد الأنامل، فظهر من جميع ذلك أنه أراد بالسحائب الأنامل. هذا تقسيم بلحاظ ماذا؟ بلحاظ القرينة.

أقسام الاستعارة باعتبار الطرفين

أما الآن فنقسم بلحاظ ماذا؟ الطرفين. التقسيم سهل هنا. يقول: وجه الشبه، وجه الشبه في الاستعارة ماذا نقول عنه؟ قلنا قبل قليل: إن ما يسمى في الاستعارة وجه الشبه يسمى في الاستعارة بالجامع.

الطرفان يمكن أن يجتمعا في شيء واحد أو لا؟ كما لو شبهنا مثلاً الهداية بالحياة، الهداية إذا شبهتها بالحياة، الطرفان هما الهداية والحياة، أفيقبلان الاجتماع في شيء واحد أو لا؟ شخص واحد يكون حياً ومهتدياً، أو لا؟ كما لو شبهت الوجود الأمر الوجودي بالامر العدمي، عندما تشبه الأمر الوجودي بالأمر العدمي -طبعاً وجه الشبه بين الوجود والعدم ما هو؟ ليس وجه الشبه، النقيض، الموجود كالمعدوم- أنه لنفرض عندك موجود ليس له ثمرة، فكون مثله مثل المعدوم، عدمه خير من وجوده. فعندما تشبه الشيء الموجود بالشيء المعدوم، فحينئذ لا نستطيع أن نقول الطرفان يتواجدان في شيء واحد، لأن الشيء الواحد لا يمكن أن يكون موجوداً ومعدوماً، لأن النقيضين لا يجتمعان.

إذاً التقسيم الأولي باعتبار الطرفين، نقسم الطرفين إلى ما يمكن أن يجتمعا أو لا. الذي يمكن أن يجتمعا نطلق على الاستعارة اسمها: الاستعارة الوفاقية. والذي لا يمكن أن يجتمعا نطلق على الاستعارة: الاستعارة العنادية، مثل -إذا تتذكرون في المنطق- في القضية المنفصلة مرة طرفاها لا يجتمعان ومرة طرفاها يجتمعان، في هناك أيضاً تسمية بالعنادية.

أقسامها، وهي أي الاستعارة باعتبار الطرفين المستعار منه والمستعار له، قسمان؛ لأن اجتماعهما -أي اجتماع الطرفين في شيء- إما ممكن، نحو: ⟦أحييناه⟧ في قوله: ⟦أومن كان ميتاً فأحييناه⟧، انتبه، ما شبه الميت بالحي لأنه حينئذ يصبح من الطرفين اللذين لا يجتمعان -شيء واحد لا يكون ميتاً وحياً- أي ضالاً فهديناه، فيوجد هنا استعارتان في هذه الآية الشريفة: الاستعارة الأولى تشبيه الضال بمن؟ بالميت، والاستعارة الثانية تشبيه الهداية بالحياة. شاهدنا وين؟ في الاستعارة الثانية، فإن الهداية والحياة قابلاً لأن يجتمعا في شخص واحد، في شيء واحد. استعار الإحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشيء حياً للهداية التي هي الدلالة على الطريق على طريق يوصل إلى المطلوب، والإحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء واحد. طبعاً المصنف في التلخيص عبر بتعبير وفي الإيضاح عبر بتعبير، تعبيره في الإيضاح ماذا قال؟ في الإيضاح قال: نحو أحييناه في قوله تعالى إلى آخره، هذا في التلخيص هنا، بينما في الإيضاح قال: إن الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء واحد. قال: الحياة والهداية. لماذا هذا التعبير غلط؟ بينما في هذا الكتاب قال: إن الإحياء، يقول: لأن هذا وجه للأولوية، لأن المستعار منه هو الإحياء لا الحياة. ⟦أفمن كان ميتاً فأحييناه⟧، أحييناه مأخوذاً من الإحياء لا من الحياة، فهو في الحقيقة شبه الهداية بالإحياء لا بالحياة، فخطأ أن تقول: الحياة والهداية يجتمعان، الإحياء والهداية يجتمعان، المطلب واضح. وإنما قال هنا: نحو أحييناه، لأن الطرفين في استعارة الميت للظالم مما لا يمكن اجتماعهما فيكون من القسم الثاني. إنما قال نحو أحييناه، يعني ولم يقل نحو أفمن كان ميتاً، لأن إطلاق الميت على الظالم مما لا يمكن اجتماعه، لأن الميت أمر وجودي والضلال أمر عدمي فلا يمكن أن يكونا في شيء واحد. إذاً الميت لا يوصف بالضلال فقط. هذا بالنسبة للاستعارة ماذا؟ الوفاقية. ولتسمَ الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شيء: وفاقية، لما بين الطرفين من الاتفاق.

وإما ممتنع -اعطف على إما ممكن- كاستعارة اسم المعدوم للموجود. طيب، وجه الشبه ماذا يكون بين المعدوم والموجود؟ يقول وجه الشبه: لعدم غنائه، لعدم النفع، الغناء هنا النفع، وهو بالفتح النفع. ليش قال بالفتح؟ لم يقل لعدم، لم يقل بالكسر، لا معنى لها هنا، الغناء بالكسر لا معنى له هنا، يعني المعدوم لا يغني، لا معنى له، لعدم غنائه وبالفتح النفع، أي انتفاء النفعي في ذلك الموجود كما في المعدوم. ولا شك أن اجتماع الموجود والمعدوم في شيء واحد ممتنع. مثال على ذلك، وكذلك استعارة اسم الموجود لما عُدِم وفُقِد لكن بقيت آثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتُديم في الناس اسمه. ولتسمَ الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شيء: عنادية أو عنادية، لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما. ومنها -انتهى-.

الاستعارة التهكمية وغير التهكمية

الآن يقسم الاستعارة تقسيماً، يقسم لا مطلق الاستعارة، بل خصوص الاستعارة العنادية، تفهم جيداً. هذه ما أخذ، إذاً صار خلاصة المطلب عندنا: التقسيم الأول قرينة استعارة، هذه تنقسم إلى ثلاثة اقسام: واحد، أكثر، ومتعدد، هذه كانت تقسيم القرينة في الاستعارة. عندنا التقسيم باعتبار الطرفين.

ثم العنادية نقسمها إلى قسمين: تهكمية وغير تهكمية. الاستعارة إذاً تنقسم إلى تهكمية وغير تهكمية، أي استعارة؟ الاستعارة العنادية. فهمت ما بقالك. مثلاً هكذا تقول لرجل جبان تقول له: أسد. استعير لفظ الأسد... يعني استعملت اللفظ الموضوع للضد، استعملته في الشيء وللأسد مجازاً يستعمل في الشجاع وهو ضد للجبان، فقط من أي باب؟ هذا يقول من باب الاستهزاء. تقول: هذه كثيراً ما تستعمل، مثلاً شوف واحد يريد أن يحمل شيئاً وأنت تعرف لا يستطيع تقول: ما شاء الله أسد! قاصداً إلى الاستهزاء والتهكم به. وفي بعض الأحيان لا، الاستعارة العنادية لا تكون كالأمثلة المتقدمة للاستهزاء والتهكم. المطلب سهل، يقول: ولتسمَ الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شيء عنادية، لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما. ومنها -أي من الاستعارة العنادية- الاستعارة التهكمية والتمليحية، إذا تتذكرون في بحث التشبيه تقدم أن نوعاً من التشبيه الغرض منه التهكم والاستهزاء، شبيه هذا المطلب. وهما ما استعمل في ضد معناها الحقيقي، كإطلاق الكريم مثلاً على البخيل، أو في ضد معناها الحقيقي، أو فإذا الضد ماذا؟ هذا شلون؟ ما استعمل في ضده أو نقيضه، لما مر، أي بتنزيل التضاد والتناقض منزلة التناسب، بواسطة تمليح أو تهكم. طبعاً التمليح غير التهكم، التمليح يعني التزيين، بيان حسن الشيء، ملاحة الشيء، والتهكم بيان الاستهزاء. على ما سبق تحقيقه في باب التشبيه، نحو: ⟦فبشرهم بعذاب⟧، التبشير يستعمل لأي شيء؟ للخير، فهنا شبه الإنذار بالتبشير، هي أصلها: ⟦فأنذرهم بعذاب أليم⟧، شبه الإنذار بالتبشير بجامع التضاد بينهما، مثِّل جيداً، شوف في وجه الشبه ماذا نقول؟ نقول: شبه الرجل الشجاع بالأسد، وجه الشبه ما هو؟ هنا نسأل: الجامع ما هو؟ أي أنذرهم، استعيرت البشارة -التي هي الإخبار بما يظهر سروراً في المخبر به- للإنذار -الذي هو ضده- بادخال الإنذار في جنس البشارة على سبيل التهكم والاستهزاء. وكقولك: رأيت أسداً، وأنت تريد جباناً على سبيل التمليح والظرافة، لأنه فيها تفنن، استعملت الشيء في ضده. ولا يخفى امتناع اجتماع التبشير... هذا ولا يخفى بيان لأي شيء؟ لكون هذه الاستعارة من الاستعارة العنادية، أن اجتماع التبشير والانذار من جهة واحدة، وكذا الشجاعة والجبن في شيء واحد مستحيل. هذا تمام كلامي في تقسيم الاستعارة بلحاظ ماذا؟ بلحاظ الطرفين.

أقسام الاستعارة باعتبار الجامع

أما الآن فيقسم الاستعارة باعتبار ماذا؟ باعتبار الجامع. هناك عدة أقسام للاستعارة باعتبار الجامع. هكذا يبدأ يقول: طبعاً الجامع ما هو؟ هو وجه الشبه، ما هو وجه الشبه؟ يسمى في الاستعارة بالجامع. تنقسم ابتداءً الاستعارة إلى قسمين:

القسم الأول: أن يكون الجامع داخلاً في مفهوم الطرفين. مثلاً لنفترض، لو شبهت العدو بالطيران، ما هو وجه الشبه بينهما؟ السرعة، السرعة موجودة في الطرفين، موجودة في العدو وموجودة في الطيران، هذا نسميه وجه الشبه الجامع موجود في الطرفين.

وأما أن لا يكون داخلاً في حقيقة الطرفين، كما لو قلت هكذا: رأيت أسداً يرمي، أين وجه الشبه؟ الشجاعة. الشجاعة موجودة في الطرفين أو لا؟ موجودة، طبعاً موجودة، نعم، مثال لغير الموجود، شوف نقول موجودة في الطرفين لا أنها تعرض على الطرفين، الأسد ليس داخل في حقيقته الشجاعة، وإنما الشجاعة تعرض على زيد، فهي من خارج الشيء تحمل عليه لا أنها من قوام الشيء وداخله فيه، بخلاف السرعة، الطيران والعدو كل واحد منهما يتقومان بماذا؟ بالسرعة، بخلاف الرجل الشجاعة فإنها ليست داخلة في الأسد، ونعم الشجاعة تحمل على الأسد، فرق بين حمل شيء على شيء ودخول شيء في شيء. نقرا هذا المختار.

يقول: والاستعارة باعتبار الجامع أي ما قصد اشتراك الطرفين فيه، قسمان، لأنه أي الجامع:

إما داخل في حقيقة الطرفين -المستعار له والمستعار منه- نحو قوله عليه الصلاة والسلام (صلى الله عليه وآله وسلّم): (خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه)، العنان هو ماذا؟ اللجام، (كلما سمع هيعةً طار إليها)، هذا وصف للمجاهد، أن المجاهد دائماً يده على سيفه، كلما سمع صياحة طار إليها، طبعاً المجاهد لا يطير هذه قرينة على أن المراد طار طار يعني عدا إليها ركض إليها، والجامع هو السرعة، كلما سمع هيعةً طار إليها. أو خير الناس هذا الأول، أو الثاني: (أو رجل في شعفة في غنيمة له يعبد الله حتى يأتيه الموت)، هذا أفضل رجلين، الرجل الثاني رجل يعني ناسك قاعد في جبل يتعبد الله عز وجل. قال: جار الله... الهيعة الصيحة التي يفزع منها، وأصلها من هاع يهيع إذا جبن، والشعفة رأس الجبل. والمعنى: خير الناس رجل أخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله، أو رجل اعتزل الناس وسكن في رؤوس بعض الجبال في غنم له قليل يرعاها ويكتفي بها في أمر معاشه ويعبد الله حتى يأتيه الموت. استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومهما، فإن الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة وهو داخل فيهما.

والحمد لله رب العالمين.