مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

150

المجاز المركب

البحث في هذا الدرس يدور حول ثلاثة مطالب؛ المطلب الأول حول المجاز المركب، والمطلب الثاني حول الاستعارة بالكناية، والمطلب الثالث حول الاستعارة التخييلية. أما بالنسبة للمجاز المركب، نستطيع أن نقول بعبارة مختصرة جداً، إن المجاز المركب هو استعارة أصلها تشبيه تمثيل.

تقدم في بحث التشبيه أن من جملة أقسام التشبيه أن يكون وجه الشبه منتزَعاً من متعدد، كما مثلنا على ذلك بقول الشاعر [عنقود ملاحية...] إلى آخره. المهم إذا انتزعنا وجه الشبه من متعدد، مثل: ﴿كَمَثَلِ مَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ...﴾ إلى آخر الآية، وهنا وجه الشبه أيضاً كان منتزَعاً من متعدد ولم يكن وجه الشبه مفرداً، فيقال حينئذ للتشبيه بأنه تشبيه تمثيل.

فإذا كان أصل الاستعارة ومرجع الاستعارة إلى تشبيه التمثيل، فهذا يقال له المجاز المركب، ويطلق عليه أيضاً اسم آخر وهو التمثيل على سبيل الاستعارة احترازاً عن التمثيل على سبيل التشبيه، بل قد يطلق عليه اسم التمثيل مطلقاً. عندما نقول: تمثيل، فمرادنا الاستعارة التي أصلها تشبيه تمثيل، فالتمثيل إذاً على نحو الإطلاق من دون تقييد بالاستعارة ينصرف إلى الاستعارة ولا يشمل التشبيه.

خذ مثالاً على ذلك قولهم: (ما لي أراك تقدم رجلاً وتؤخر أخرى). هنا أطلق هذا المركب على معنى يشبه المعنى الموضوع له، وحُذف المشبه به وأُبقي اللفظ الدال على المشبه. شبه حالة إقدام شخص وتأخره في الأمور بحالة الشخص الذي يمشي طارة يقدم رجلاً وأخرى يقدم ويؤخر أخرى، والجامع بينهما هو التردد. هذا التردد لم ينتزع من تقديم الرجل اليمنى لوحدها، ولا من تأخير الرجل اليسرى لوحدها، بل ينتزع من متعدد، إذاً أصله تشبيه انتزع وجه الشبه فيه من متعدد فحولناه إلى استعارة. إذن الاستعارة التي أصلها تشبيه تمثيل تسمى بالمجاز المركب، أو تسمى بالتمثيل على سبيل الاستعارة، أو تسمى بالتمثيل من دون قيد.

إن أردنا أن نفيد تشبيه التمثيل فينبغي أن تقيد، تقول: تشبيه تمثيل، أو التمثيل على نحو التشبيه، أو التشبيه التمثيلي، حتى نحترز عن الاستعارة. ثم بعد ذلك يذكر المصنف أن هذا التمثيل إذا شاع وفشى وكثر استعماله جرى حينئذ مجرى الأمثال، ويطلق عليه اسم حينئذٍ "مثلاً"، ومن خصائصه أنه لا يبدل لأن الأمثال لا تبدل ولا تغير.

مثلاً تقول لرجل كانت لديه فرصة فلم يغتنمها، تقول له: (الصيف ضيعت اللبن)، مع أنه رجل وخاطبته بصيغة ماذا؟ التأنيث! لماذا؟ لأنه هكذا. في التشبيه التمثيلي الذي يتحول إلى مثل، عندنا "مضرب" وعندنا "مورد"، نكون قد شبهنا المورد بالمضرب فاستعملنا اللفظ الموضوع للمضرب استعملناه وين؟ في المورد.

مثلاً: (الصيف ضيعت اللبن) هذا موضوع لأي شيء؟ للمضرب الأول الذي ضرب فيه، وهي تلك المرأة التي تزوجها شيخ كبير في فصل الشيف فبقيت تنكد به إلى أن طلقها، فتزوجت من شاب وجاء وأصابها الفقر، فجاءت رأته في الشتاء تطلب منه مالاً، فقال لها: (الصيف ضيعتي اللبن)، تطلب منه اللبن للأكل لتسد قوتها، فقال لها: (الصيف ضيعتي اللبن)، يعني كان عندك لبن في الصيف لكن بفعلتك قد أضعت هذا اللبن. طب هذا مضرب المثل وتلك الواقعة. الآن زيد الذي كان لديه فرصة ولم ينتهزها شبهناه، شبهنا حالة زيد بحالة تلك المرأة، وأطلقنا اللفظ الذي وضع لحالة تلك المرأة على حالة زيد ولم نبدل في الألفاظ لأنه أصبح من الأمثال والأمثال لا تبدل ولا تغير.

والسر في قوله إن الأمثال لا تبدل ولا تغير، السر في ذلك أن ضرب الأمثال من قبيل الاستعارة، والاستعارة عبارة عن إطلاق اللفظ -الاستعارة التصريحية- عبارة عن إطلاق اللفظ الموضوع للمشبه به على من؟ على المشبه. لو غيرنا المثل فلا يصدق حينئذ إطلاق اللفظ الموضوع للمشبه به على المشبه، لأن هذا ليس لفظ المشبه به لو قلنا: (الصيف ضيعت اللبن) -هذا ليس لفظ المشبه به- فهذه هي النكتة والسر في أن الأمثال ماذا؟ لا تبدل ولا تغير، لأن استعمال المثل يكون عن طريق الاستعارة التمثيلية، والاستعارة عبارة عن إطلاق اللفظ الموضوع للمشبه به على المشبه. صار واضح المطلب؟ لأجل ذلك نجد أن الأمثال لا تبدل ولا تغير.

يبقى فقط هناك إشكال للتفتازاني على المصنف، حاصله: أن المجاز المركب -عنوان البحث ما هو؟ المجاز المركب- أن المجاز المركب لا يختص بالاستعارة، عندنا مجازات مركبة وليست من الاستعارة في شيء.

توضيح ذلك يحتاج إلى تقديم مقدمة، حاصلها: أن الوضع ينقسم إلى قسمين باعتبار اللفظ الذي يتصوره الواضح حين الوضع؛ لأن عملية الوضع عبارة عن الحكم باللفظ على المعنى، هذه هي عملية الوضع، تضع هذا اللفظ وتحكم عليه، تحكم بهذا اللفظ على المعنى، فاللفظ موضوع والمعنى محمول وحكم، والمعنى موضوع ومحكوم عليه باللفظ. وفي القضية الحملية لا بد لنا أن نتصور اللفظ وأن نتصور ماذا؟ المعنى. ولذا نجد أن علماء الأصول تارة قسموا الوضع بلحاظ تصور المعنى، قسموه إلى كم قسم؟ إلى أربعة أقسام: الوضع العام موضوع له العام، وضع الخاص... إلى آخره. وقسموا الوضع بلحاظ التصور اللفظي أيضاً قسموه إلى قسمين: إلى وضع شخصي وإلى وضع نوعي.

الوضع الشخصي هو تصور اللفظ بنفسه ثم تضع هذا اللفظ المتصور للمعنى، كما هو الحال في وضع المواد، وضع الألفاظ بحسب مادتها، تتصور زيداً نفس الزاء والياء والدال وتضعها لذلك المولود، هذا نسميه الوضع ماذا؟ شخصي، تصورنا نفس اللفظ اللفظ بنفسه ووضعناه لمعنى.

وأخرى يكون الوضع نوعياً، لا نتصور اللفظ بنفسه، وإنما نتصور لفظاً حاكياً عن هذا اللفظ الذي نريد أن نضعه للمعنى، كما هو الحال في وضع الهيئات؛ الواضع لا يستطيع أن يتصور كل الهيئات الخاصة في ضمن المواد الخاصة ويضع كل هيئة خاصة لمعنى؛ لأن الهيئات في ضمن المواد في غاية الكثرة لا حصر لها، فيأتي بدل ما يضع لضرب، لأكل، لنام، لشرب... إلى آخره، يتصور هيئة فعل التي تحكي عن أكل وعن ضرب، واضح؟ فيضعها لكل فعل ماضٍ. منتبه جيداً؟ هذا بنسميه الوضع ماذا؟ نوعي؛ لأنك لم تتصور شخص اللفظ، وإنما تصورت لفظاً حاكياً عن ألفاظ متعددة.

الجمل التركيبية الوضع فيها يكون شخصياً أو نوعياً؟ نوعياً. مثلاً هيئة الجملة الخبرية هذا وضعها فيها نوعي، لا يضع الواضع لكل جملة خبرية... هيئة الجملة الخبرية موضوعة لأي شيء؟ موضوعة للحكاية والإخبار، أليس كذلك؟ للحكاية والإخبار عن حدث إما وقع، أو يقع الآن، أو سوف يقع. فلو جئنا واستعملنا الجملة الخبرية في غير الحكاية والإخبار، استعملناها في الإنشاء -وقرأت في الأصول أن الجمل الخبرية كثيراً ما تستعمل وين؟ في الإنشاء- فيكون هذا الاستعمال استعمالاً مجازياً ولا يكون استعارة. والجملة الخبرية مركبة أو مفردة؟ مركبة. هذا مجاز مركب وليس باستعارة. فتخصيص المجاز المركب بالاستعارة التمثيلية لا وجه له؛ فإنه يوجد لدينا مجازات مركبة وليست بالاستعارة.

مثلاً هيئة الجملة الاستفهامية موضوعة لأي شيء؟ لطلب الفهم. الاستفهام موضوع لطلب الفهم. فلو استعملت الجملة الاستفهامية في غير طلب الفهم فيصدق أنه استعمال للفظ في غير ما وضع له، فيكون استعمالاً مجازياً وليس باستعارة تمثيلية، كما في قوله تعالى: ﴿أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين﴾ (المائدة: 116) هذه صيغة أأنت صيغة استفهام ولكن ليس المقصود منها طلب الفهم، لأن طلب الفهم فرع الجهل، والله تعالى عن الجهل. استعملت في التقرير كما تقدم في بحث الإنشاء الذي لم تقرأه بل... فواضح هذا؟

فهذه مركب، الجملة الاستفهامية مركب، لم يستعمل فيما وضع له، فهذا مجاز مركب وليس باستعارة تمثيلية. فالخلاصة أن المجاز المركب لا ينحصر بالاستعارة التمثيلية.

طبعا هذا الشيء الذي ذكرناه سوف يأتي معكم في علم الأصول أنه غير صحيح، تدرسون في المستقبل في علم الأصول أنه الاستعمال الجملة الخبرية في مقام الطلب والإنشاء، واستعمال الجملة الإنشائية في مقام مثلاً التقرير والإنكار وإلى آخره، هذا ليس من قبيل الاستعمال المجازي وإنما هو من قبيل الاستعمال الحقيقي، غاية الأمر الدواعي اختلفت، وهذا يأتي توضيحه في علم الأصول إن شاء الله، فلا يوجد هناك استعمال مجازي حتى تكون من باب المجاز المركب.

كيف كان، لكن إشكال التفتازاني وارد على الخطيب القزويني؛ لأن الخطيب القزويني يعتبر أن هذه الأمور من قبيل الاستعمال المجازي وهي مركبة، فينبغي أن تدخل في سلك المجاز المركب، يعني على المبنى هذا الإشكال وارد على الخطيب القزويني.

هذا تمام الكلام في المطلب الأول وهو الاستعارة التمثيلية. يعني بُني في نفس الأمر والواقع لا يرد الإشكال؟ بُني في نفس الأمر والواقع لا يرد الإشكال.

الاستعارة بالكناية والتخيلية

المطلب الثاني في تفسير... يعني حتى في نفس الأمر والواقع نقول: يرد الإشكال؛ لأن هنا نفس الأمر والواقع أمر نسبي؛ لأنك أنت تشكل على من؟ على الخطيب القزويني، يعني واقعاً على مبنى الخطيب القزويني هذا الإشكال وارد.

المطلب الثاني الذي يتعرض له المصنف تفسير الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية. وهناك خلاف في تفسير الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية بين المصنف من جهة، وبين السكاكي والمشهور من جهة أخرى؛ يعني يوجد في تفسير الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية ثلاث نظريات. الآن فقط نتعرض نظرية المصنف، وسوف تأتي نظرية السكاكي تباعاً إن شاء الله.

كل ما كنا نتكلم عنه فيما سبق كان من قبيل الاستعارة التحقيقية ومن قبيل الاستعارة التصريحية، وإن لم يصرح الماتن بذلك فيما تقدم. وكل ما تقدم إلى الآن كان يصدق عليه تعريف المجاز؛ فإن المجاز عبارة عن ماذا؟ عن الكلمة المستعملة في غير ما وضع لها. فالمجاز وصف لأي شيء؟ وصف للكلمة، الكلمة المستعملة في غير ما وضع لها، وقد يطلق المجاز ويكون وصفاً لأي شيء؟ للاستعمال، استعمال اللفظ في غير ما وضع له، فإذاً المجاز وصف للفظ، اللفظ المستعمل في غير ما وضع له.

أما عند المصنف نجد أن الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية ليست وصفاً للفظ، وإنما هي وصف لفعل من أفعال النفس، وصف لفعل من أفعال النفس. أما الاستعارة بالكناية فيرى المصنف أنها عبارة عن إضمار التشبيه في النفس، إضمار التشبيه في النفس، في اللفظ لا يوجد شيء من أركان التشبيه، لا يوجد ما يدل على التشبيه في اللفظ، ولكنك تضمر التشبيه في نفسك. مثلاً حتى يتضح هذا أكثر: تقول (أَشْبَتِ المَنِيَّةُ أَظْفَارَهَا)، لا يوجد تشبيه اصطلاحي وهو واضح؛ لأن التشبيه الاصطلاحي يتقوم بركنين وأداة مذكورة في اللفظ أو مقدرة وهنا لا يوجد أداة لا في اللفظ ولا في التقدير، ولا يوجد أركان التشبيه، فإذاً التشبيه الاصطلاحي ما عندنا، واستعارة تحقيقية التي ترجع إلى التشبيه ما عندنا، ليست مثل "رأيت أسداً يرمي" جعلت يرمي قرينة على إطلاق الأسد على الرجل الشجاع الذي ينتج أنك شبهت الرجل الشجاع بالأسد، ما عندنا هذا الشيء، ما قلنا "أسد" قلنا "أنشبت منية".

فيرجع ذلك إلى أن في نفسك أضمرت تشبيه الموت (المنية) بالسبع. وجه الشبه بين الموت وبين السبع ما هو؟ ما هو وجه الشبه بينهما؟ اغتيال النفوس، أن كلاً من الموت كلاً من المنية والسبع يغتال النفوس والأرواح ويخطف الأنفس والأرواح، فهذا هو وجه الشبه، لكن هذا التشبيه أضمرته في نفسك ولم تبرزه، وجئت في اللفظ بلفظ ماذا؟ المشبه أو المشبه به؟ المشبه، المنية.

كانت الجملة هكذا: المنية تكسب في اغتيال النفوس. جئت في اللفظ بالمنية يعني بالمشبه، بخلاف الاستعارة التي كنا نبحث عنها كانت عبارة عن إطلاق لفظ المشبه به على المشبه، أن يذكر لفظ المشبه به، هنا بالعكس، فأضمرنا إذاً هذا التشبيه في النفس، أما في الظاهر أتينا بلفظ المشبه. فالاستعارة بالكناية عند الخطيب القزويني ليست عبارة عن ذكر لفظ المشبه، وليست عبارة عن استعمال لفظ في غير ما وضع له، ليه؟ المنية هنا مستعملة فيما وضعت له، لم تستعمل المنية في السبع ولا استعمل السبع في الأسد في المنية؛ لأن لما أطلقنا لفظة أسد -بخلاف "رأيت أسداً يرمي" يصح أن تقول مجاز؛ لأن لفظة أسد استعملت في غير ما وضعت له- أما هنا المنية لم تستعمل في غير ما وضعت له، ليست بمجاز عند الخطيب القزويني.

إذاً أين الاستعارة بالكناية؟ يقول: هي نفس عملية إضمار التشبيه في النفس. إضمار التشبيه في النفس، واضح هذا الشيء؟

أما... إذا ما اسم هذا؟ إضمار التشبيه بالنفس ماذا يسمى؟ استعارة بالكناية. أما لماذا سميت بالكناية؟ واضح؛ لأنك لم تصرح لم تصرح بالتشبيه، وإنما كنيت به وأضمرته في نفسك، هذا الوجه في تسميتها بالكناية.

أما لماذا سميت بالاستعارة؟ يقول: لا وجه للتسمية، مجرد تسمية بدون وجه، ليه؟ الاستعارة مجاز وهنا لا يوجد لا يوجد مجاز، طبعاً هذا على مبنى من؟ على مبنى القزويني؛ لأن الاستعارة بالكناية ليست استعمال كلمة في غير ما وضعت له وإنما إضمار التشبيه في النفس فلا يوجد تجوز حتى يصح أن نطلق عليها اسم استعارة، فيقول: مما لا مناسبة له. صار واضح؟

فالاستعارة بالكناية ما هي؟ عبارة عن إضمار التشبيه في النفس، أما في اللفظ فتأتي بماذا؟ فتأتي بماذا؟ باللفظ الموضوع للمشبه وتستعمله في أي شيء؟ في المشبه... لأنك تستعمله في المشبه به لتكون مجاز؟ واضح؟ هذا ما نسميه بالاستعارة بالكناية.

كل استعارة بالكناية معها استعارة تخييلية. كل استعارة بالكناية يوجد معها استعارة تخييلية. استعارة بالكناية أين كانت؟ في إضمار التشبيه في النفس، ثم أطلقت المنية فقط: (أنشبت المنية أظفارها). بعد أن أطلقت لفظة المنية على المعنى الحقيقي وهو الموت، أثبت للمنية شيئاً من لوازم المشبه به. المشبه به ما هو؟ السبع. ما هو؟ الأظفار. إنشاب الأظفار من لوازم ماذا؟ من لوازم الأسد. فإثبات لازم المشبه به للمشبه ماذا نسميه؟ استعارة تخييلية. الإثبات فعل من أفعال النفس.

الاستعارة التخييلية أيضاً ليست مجازاً. وجه تسميتها بالتخييلية واضح: أنك تخيلت الموت أن له أظفاراً، وجه تسميتها بالاستعارة: بلا بلا مناسبة، على رأي المصنف. ومن هنا يتضح لدينا لماذا أفرد المصنف الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية في فصل، في فصل ماذا؟ مستقل؛ لأنها في الحقيقة ليست استعارة، ليست بمجاز، فلذا ذكرها تحت عنوان فصل. واضح المطلب؟

تطبيق العبارة

نقرأ العبارة بسرعة:

"المجاز المركب: وأما المجاز المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شُبِّه بمعناه الأصلي" أي بالمعنى الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة "على طريقة تشبيه تمثيل فيما شُبِّه بمعناه الأصلي تشبيه تمثيل" -تشبيهاً ما هو إعرابها؟ اللفظ المستعمل فيما شُبِّه بمعناه الأصلي... نعم، مفعول مطلق تشبيه التمثيل-.

خذ ما هو الغرض من هذه الاستعارة؟ للمبالغة، هذا للمبالغة ليس قيداً احترازياً؛ لأن كل الاستعارة تكون -قرأنا سابقاً- كل الاستعارة تكون للمبالغة وادعاء أن المشبه هو عين المشبه. فالغرض من الاستعارة التمثيلية ومن الاستعارة المفردة الغرض منهما واحد وهو المبالغة والادعاء، "كما يقال للمتردد في أمر: إني أراك تقدم رجلاً وتؤخر أخرى، شبه صورة تردده في ذلك الأمر" هذا المشبه "بصورة تردد" فاستعمل في الصورة الأولى الكلام الدال بالمطابقة على الصورة الثانية، يعني استعمل اللفظ الموضوع للصورة الثانية وأطلقه على الصورة الأولى -استعمل اللفظ لعلّه في بداية الشرح اشتبهنا بالتعبير الصحيح- استعمل اللفظ الموضوع للمشبه به اللي هو هذا الذي يقدم رجلاً ويؤخر أخرى، استعمل اللفظ الموضوع لهذا المعنى وأطلقه على ماذا؟ على الإنسان المتردد على المشبه.

"ووجه الشبه هو الإقدام تارة والإحجام أخرى منتزع" ووجه الشبه خبره "منتزع من عدة أمور" كما طرأ التردد، لم ننتزعه من تقديم الرجل اليمنى فقط ولا من تأخير الرجل اليسرى بل من المجموع، واضح لماذا منتزع من متعدد.

"وهذا المجاز المركب يسمى التمثيل لكون وجه لكون أصله" هكذا بعبارة مختصرة: "لكون أصله ماذا؟ تشبيه تمثيل". الأصل فيه أن يكون هذا تشبيه تمثيل لكون وجهه منتزَعاً من متعدد، ويسمى تشبيه التمثيل على سبيل الاستعارة؛ لأنه قد ذكر فيه المشبه به وأريد المشبه كما هو شأن الاستعارة، أي استعارة؟ بالكناية أو التصريحية؟ تصريحية.

"وقد يسمى التمثيل مطلقاً" يعني هذا المركب المجازي يسمى التمثيل من دون قيد مطلقاً، يعني من غير تقييد بقولنا: على سبيل الاستعارة. أوكي، إذاً كيف نفرق بينه وبين تشبيه التمثيل؟ ويقول: "ويمتاز عن التشبيه" أي تشبيه؟ تشبيه التمثيل، التشبيه الاصطلاحي بأركانه، "بأن يقال له تشبيه تمثيل أو تشبيه تمثيل أو تشبيه تمثيلي" بأن يقال له تشبيه تمثيل أو تشبيه تمثيلي، هذا انتهى هنا.

قلنا التفتازاني عنده إشكال: وفي تخصيص المجاز المركب بالاستعارة نظر. مجاز مركب، عندنا مجاز مركب ولا يكون استعارة؛ لأنه كما أن المفردات موضوعة بحسب الشخص، يعني بالوضع الشخصي، فالمركبات موضوعة بالوضع النوعي، فإذا استعمل المركب في غير ما وضع له فلا بد من أن يكون ذلك بعلاقة، فإن كانت هي المشابهة فاستعارة، وإن كانت غير المشابهة فمجاز مرسل، فغير استعارة، وهو كثير في الكلام، كالجمل الخبرية التي لم تستعمل في الإخبار، كالجمل الإنشائية التي لم تستعمل في الإنشاء، وهكذا.

"ومتى فشى" -ما معنى فشى؟ كثر- "ومتى كثر استعماله" أي المجاز المركب، يعني الاستعارة التمثيلية "كذلك" أي على سبيل الاستعارة -شوف التفتازاني فسر كلمة كذلك بماذا؟ على سبيل الاستعارة، هذا تفسير صحيح أو لا؟ لا، لما ذكره هذا المعلق في الحديث دعك منه، أنت فكر- فسر "كذلك" أي على سبيل الاستعارة، شفتوا كيف تصبح العبارة؟ ومتى فشا استعمال المجاز المركب على سبيل الاستعارة، هكذا تصبح العبارة، وهذا على مبنى المصنف غلط، والشاهد على ذلك إشكال التفتازاني قبل قليل عليه؛ أن المصنف يرى أن المجاز المركب منحصر بماذا؟ منحصر بالاستعارة التمثيلية، فسواء قلت مجاز مركب أو استعارة تمثيلية هما شيء واحد، فالمجاز المركب ليس له مصداقان أحدهما استعارة تمثيلية والآخر غيره حتى نقيد المجاز المركب بأنه على سبيل الاستعارة التمثيلية، فالمجاز المركب هو الاستعارة التمثيلية، وإلا كان... لو كان المجاز المركب له مصداق غير الاستعارة التمثيلية لما ورد نظر، لما ورد فيه نظر على المصنف، واضح النكته؟

فكذلك ينبغي أن نفسرها بتفسير آخر: "ومتى فشى استعمال المركب كذلك" -ما معنى كذلك؟ لقد أوهج الخليعة فليسعى... هم في رأينا خلاف الأصل، وإذا جعلناه احترازياً، يعني أنا اعتقد أن التفسير الذي فسره التفتازاني صحيح، لكن يلزم منه أن إشكال التفتازاني غير وارد، أما التفسير الذي فسره هذا ما اسمه هذا المحشي؟ هارون، هارون ما أدري في اسمه هارون، نعم عبد المتعال الصعيدي هذا من الصعايدة، هذا التفسير الذي ذكره في الحاشية غير صحيح؛ يعني شوف ماذا فسره: كذلك يعني بقاؤه على هيئته في حال مورده بحيث لا يتغير في حال مضربه، شنو هذا لم يتقدم كذلك إشارة إلى شيء تقدم، وحتى لو تقدم لا يصح؛ لأنه يصبح هناك تكرار لو كان كذلك يعني لا يتغير، فبعد قليل يقول المصنف: لا يتغير، المهم الأمر سهل-.

ومتى فشا استعماله كذلك أي على سبيل الاستعارة يسمى مثلاً، ولهذا أي ولكون المثل تمثيلاً فشا استعماله على سبيل الاستعارة -هذه فشا جملة صفة لأي شيء؟ لتمثيل- ومتى أي ولكون المثل تمثيلاً فشا استعماله على سبيل الاستعارة لأجل ذلك لا تغير الأمثال؛ لأن الاستعارة يجب أن تكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه، فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه، فلا يكون استعارة، فلا يكون مثلاً.

ولهذا لا يلتفت في الأمثال إلى مضاربها -مضرب المثل يعني الحالة الأولى التي استعمل فيها المثل- تذكیراً وتأنيثاً وإفراداً وتثنيةً وجمعاً، بل إنما ينظر إلى مواردها؛ لأن عفواً المضرب هي الحالة الثانية، المورد هي الحالة الأولى، المضرب هو الحالة التي يضرب بها المثل الحالة الثانية، المورد هي الحالة الأصلية، كما يقال للرجل: (الصيف ضيعت اللبن) بكسر تاء الخطاب؛ لأنه في الأصل كان لامرأة... قد يضمر التشبيه في النفس.

هذا شرحناه كله، هذا الفصل إلى إلى أين؟ إلى صفحة 102، لكن الأمثلة فقط تحتاج إلى تطبيق، نطبق العبارة إن شاء الله في يوم السبت. والحمد لله رب العالمين.