مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

152

ما زال البحث في الأمثلة التي ذكرها الخطيب القزويني للاستعارة بالكناية.

وهنا قد يطرأ سؤال على الذهن، أنه نلاحظ أن المتن الذي ندرسه متن المختصر، ففي كثير من الأحيان قد تذكر القاعدة بدون مثال؛ فما هو السر في أن الخطيب القزويني في بحث الاستعارة بالكناية ذكر الثلاثة أمثلة، ليس فقط مثالاً واحداً؟ هل يوجد فارق بين هذه الأمثلة الثلاثة؟

أو اتضح في الدرس السابق أنه يوجد فارق بين المثال الأول وبين المثال الثاني. الفارق كان عبارة عن أن إشباع الأظفار التي هي من لوازم السبع التي يكون بها كماله، بينما اللسان في المثال الثاني كان من خصائص النطق الذي يكون بها قوامه؛ فإذاً هذا هو الفارق بين المثال الأول والمثال الثاني. أما في المثال الثالث، فسوف يأتي أن المثال الثالث يحتمل التخييلية ويحتمل التحقيقية، بخلاف المثالين السابقين فإنهما محمولان على التخييلية لا غير، بينما المثال الثالث يحتمل التخييل ويحتمل التحقيقية، فلأجل ذلك نوّع المصنف في ذكره للأمثلة.

يقول: وكذا قول زهير:

صحى. زهير من هذا زهير؟ ليس زهير بن القين أو ابن أبي سلمى. صحى أي سلى. سلا من السلو وهو زوال العشق والحزن. يقول سلا عن حبيبه بمعنى زال، شيخ حسين زال عشقه وحزنه، يقول صحى أي سلا مجازا من الصحو خلاف السكر.

صحو خلاف السكر. صحى إذا استعملت بمعنى سلا مجازاً: ﴿صحى القلب عن سلمى وأقصر باطله﴾. يقال أقصر عن الشيء إذا أقلع عنه، إذا تركه وامتنع عنه، أي امتنع باطله عنه وتركه بحاله. صحى القلب عن سلمى، إذا سلا القلب عن سلمى ونسي حبها وعشقها، وأقصر وامتنع عن باطل القلب وترك الأمور التي كان يلهو بها.

وبعد، بالنسبة لصدر البيت: وعري أفراس الصبا ورواحيها. أراد زهير أن يبين أنه ترك ما كان يرتكبه يفعله زمن المحبة من الجهل وأعرض عن معاودته فبطلت آلاته، يعني تعطلت آلاته، آلات اللهو. الضمير في معاودته وآلاته يرجع بقوله لما كان يرتكبه. يرتكبه، يعني بطلت آلات ما كان يرتكبه.

فشبه زهير في نفسه -هنا الشاهد- الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة. شوف البيت ماذا يقول: وعري أفراس الصبا. الصبا سوف يأتي أن الصبا يطلق على معنيين؛ الصبا يطلق على الصبا من الصبوة، الصبوة بمعنى الميل إلى الجهل والفتوة، ويطلق على الصبا من الصباء أي لعب، لعب مع الصبيان. المراد من الصبا هنا المعنى الأول، وهو الميل إلى الجهل.

فهنا ماذا يقول؟ وعري أفراس الصبا. شبه الصبا بالسير إلى جهة معينة. والسير إلى جهة معينة من لوازمه أن يكون معه فرس وماذا؟ وراحله. فأَسْنَدَ الفرس والراحلة إلى نفس الصبا؛ فتكون استعارة تخييلية لأجل أن تكون قرينة على هذه الاستعارة بالكناية.

الآن نأتي ونرى ما هو وجه الشبه؛ فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة، قضى منها أي من تلك الجهة، قضى منها الوتر، فأهملت آلاتها. ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك وسلوك المسالك الصعبة في كل من السير والصبا. السير يتحمل معه الإنسان ماذا؟ مشقة، والصبا الميل إلى الجهل يؤدي إلى حصول المشقات والمشاكل، فهذه وجه الشبه بين الصبا وبين السير.

عندما ينتهي الإنسان من السير لا يحتاج بعد ذلك إلى آلاته، فيلقي عرى الفرس والرواחל، وكذلك عندما يرجع عن غيه وعن جهله يلقي آلات الصبا وآلات الجهل. واضح طريقة التشبيه؟ ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه، غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة.

وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية؛ فأثبت له، أي للصبا الذي هو في الحقيقة المشبه والمشبه به هو السير، بعض.. فأثبت له أي للصبا بعض ما يخص السير إلى تلك الجهة، أعني الأفراس والرواحل. السير بدون آلة سير لا يتحقق والسفر؛ فإثبات الأفراس والرواحل للصبا استعارة تخييلية.

فالصبا على هذا التقدير من الصبوة بمعنى الميل إلى الجهل والفتوة. يقال: الصبا يصبو صبوة وصبوةً، صبواً أي مال إلى الجهل والفتوة، كذا في الصحاح. لا من الصباء بالفتح والمد، يقال: صبي صباءً مثل سمع سماعاً، أي لعب مع الصبيان.

والظاهر على ما في ذهني -ما أدري منذ فترة لم أراجع هذا المطلب- على ما في ذهني أن ابن فارس في معجم المقاييس يرى رجوع كلا هذين الأمرين إلى معنى واحد؛ لأن الصبا بمعنى الميل إلى الجهل والفتوة لما كان يلازم حالة الصبيانية فكانا أطلقا على... أطلق الصبا على الصبي، أين تقدنا؟ فيرجعان إلى معنى واحد، أو على الأقل بينهما نوع من التلازم.

ويحتمل.. خذ، إذاً كيف كيف حصلت الاستعارة المكنية؟ أن زهير شبه في قرارة نفسه الصبا بالسير إلى جهة معينة، وجه الشبه بينهما أنه في كل من الصبا والسير إلى جهة معينة يتحمل المشاق والمصاعب، ثم حذف في نفسه المشبه به ولم يتعرض في اللفظ إلا لذكر المشبه وهو الصفا.. الصبا، وترك شيئاً في الكلام من لوازم المشبه به وهو الفرس والراحلة، الفرس والراحلة من لوازم السفر، ونسبه إلى نفس صدى.. صبا، فيكون إضمار التشبيه في النفس استعارة بالكناية، وإسناد لوازم المشبه به إلى المشبه ماذا؟ استعارة تخييلية. واضح المطلب؟ هذا الاحتمال الأول.

الاحتمال الثاني

الاحتمال الثاني: أن لا يكون عندنا استعارة تخييلية. يقول: ويحتمل أنه أي زهيراً أراد بالأفراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوى الحاصلة لها في استيفاء اللذات، أو أراد بها الأسباب التي قلما تتآخذ في اتباع الغي إلا أوان الصبا وعنفوان الشباب. اكتفت جيداً، البيت ماذا يقول؟ ﴿وعري أفراس الصبا ورواحله﴾. عري بمعنى ماذا؟ زال. عريت يعني زالت، زالت أفراس الصبا وزالت رواحل الصبا.

يقول: من الممكن أصلا في هذا البيت لا يوجد عندنا لا استعارة تخيلية ولا استعارة بالكناية، وإنما يوجد لدينا استعارة أخرى، هي استعارة تصريحية تحقيقية وليست في الصبا. الآن في شرحنا السابق أين كانت الاستعارة بالكناية؟ في كلمة الصبا. الآن لا، ما يوجد عندنا استعارة في الصبا، الصبا مستعمل في معناه الموضوع له، غاية الأمر الأفراس والرواحل استعارة؛ بمعنى أن الشاعر شبه أدوات الجهل والأسباب التي يتوسل بها الإنسان لتحصيل شهواته وأعماله الصبيانية، شبه هذه الأدوات بالفرس والراحلة، وحذف الأدوات وأبقى الفرس والراحلة؛ فيكون نظير رأيت أسداً يرمي، شبه الرجل الشجاع بالأسد، حذف المشبه وأبقى المشبه به. هنا شبه الأدوات والأسباب بالفرس والراحلة، حذف المشبه وأبقى المشبه به، فماذا تكون الاستعارة؟ استعارة تصريحية وتحقيقية، لا يوجد عندنا تخييل.

صار واضحاً هذا الشيء؟ لذا يقول: ويحتمل أنه أراد بالأفراس والرواحل -يعني أطلق الأفراس والرواحل مجازاً على ماذا؟- على دواعي النفوس وشهواتها والقوى الحاصلة لها في استيفاء اللذات، أو أراد بها الأسباب التي قلما تكون تتآخذ في اتباع الغي إلا أوان الصبا. تتآخذ يعني يأخذ بعضها بيد بعض، تكون قوية في أوان الصبا وعنفوان الشباب، يعني في أول.. عنفوان يعني أول الشباب. مثل ما هي هذه الأسباب التي تأخذ بعضد بعضها البعض وتدفع الإنسان نحو الشهوات؟ يقول: مثل المال والمنال، وبالمال واضح، المنال يعني ما يطلب ويكفيه، والإخوان والأعوان.

فتكون الاستعارة، أي استعارة الأفراس والرواحل للأسباب، استعارة ماذا؟ تحقيقية. طبعا الاستعارة التحقيقية في قبال ماذا؟ تخييلية، الاستعارة التصريحية في قبال بالكناية. سوف يأتي الاستعارة التصريحية هذا من مصطلحات السكاكي، سوف يأتي في الفصل الذي يتعرض فيه المصنف لبيان جهات الافتراق بينه وبين السكاكي، سوف يأتي أن الاستعارة التصريحية من اطلاقات ماذا؟ السكاكي، ولذا نلاحظ إلى الآن الخطيب القزويني بعد إلى الآن ما استعمل أبداً كلمة الاستعارة التصريحية، ما مر معنى، أنا كنت أعبِّر بالاستعارة التصريحية وإلا هذا التعبير من مختصات السكاكي.

تكون الاستعارة، أي استعارة الأفراس والرواحل، تحقيقية لتحقق معناها عقلاً إذا اريد بها الدواعي، إذاً الدواعي أمور معنوية أو حسية؟ معنوية، وحساً إذا اريد بهما أسباب اتباع الغي، أسباب اتباع الغي مصداقها مثل ماذا؟ مثل المال والإخوان، هذه حسية. فإذاً معناها متحقق، لا أنك تخيلت أن للملية لها أظفار، لا، هذه معناها متحقق إما في العقل وإما في الحس، ولذا سميت استعارة تحقيقية.

مثل المصنف بثلاثة أمثله: الأول ما تكون التخييلية إثبات ما به كمال المشبه به، والثاني ما يكون إثبات ما به قوام المشبه به، والثالث ما تحتمل التخييلية والتحقيقية. وبهذا يتم كلام المصنف في أي شيء؟ في الاستعارة في الحقيقة. يعني تقريبا بحث الاستعارة انتهى، فقط بقي فصل آخر أو فصلان.

بقي فصلان صغيران يأتيان في خاتمة البحث، بعد التعرض.. يعني المطلب الأساسي المتبقي الكبير هو التعرض لكلام السكاكي، فصل المصنف يتعرض لبعض المطالب التي تناولها السكاكي في مفتاح العلوم في بحث الحقيقة والمجاز والتي يوجد للمصنف على السكاكي فيها مؤاخذات.

مباحث الحقيقة والمجاز عند السكاكي والمصنف

هذا الفصل معقود لبيان الأمور التي يخالف فيها المصنف السكاكي. المطلب الأول الذي يختلف فيه المصنف مع السكاكي في تعريف الحقيقة. المصنف عرف الحقيقة، قلنا سابقاً أما الحقيقة ناخذها بالمعنى المصدري أو بمعنى اسم المصدر، إذا أخذناها بالمعنى المصدري فنحرف.. نعريف الحقيقة بأنها استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة. استعمال اللفظ في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة مع قرينة مانعة هي الحقيقة. استعمال اللفظ في.. فيما وضع له في اصطلاح التخاطب بعد ما في بقرينة. والمجاز بخلافه، استعمال اللفظ في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لقرينة وعلاقة.

أما السكاكي فالاستعارة اللغوية عرفها بهذا التعريف بأنها.. هذا إذا كانت طبعاً بالمعنى المصدري، أما إذا كانت بمعنى اسم المصدر فبدل ما نقول استعمال نقول الكلمة المستعملة، لا يوجد فرق. أما السكاكي فعرف الحقيقة بتعريف آخر فقال: الكلمة المستعملة فيما وضعت هي له من غير تأويل في الوضع.

الفرق بينهما أما في الجنس، فلا يوجد فرق بين المصنف وبين السكاكي، كلاهما الجنس الذي أخذ في التعريف هو استعمال الكلمة فيما وضع له أو الكلمة المستعملة فيما وضعت له، وإنما الاختلاف بما يقع بمثابة الفصل أو حيث إن المصنف جعل الخاصة أو الفصل في اصطلاح التخاطب، بينما السكاكي قال فيما وضعت له من غير تأويل في الوضع، أضاف قيد من غير تأويل.

أولاً، ما معنى هذا القيد؟ لا شك ولا ريب أن الأصل في القيود.. يريد السكاكي بهذا القيد أن يحترز عن الاستعارة على أصح القولين؛ يريد أن يحترز عن ماذا؟ عن الاستعارة على أصح القولين؛ لأن الاستعارة كلمة مستعملة فيما وضعت له مع التأويل. أي تأويل؟ ادعاء أن للسبع فردين، فرد واقعي وفرد ادعائي. هذا هو الفرق. أنا مراراً كنت أذكر أن هذه الحقيقة التي ينسبونها للسكاكي ليست للسكاكي، شوف الفرق بين نظرية الباقلاني ونظرية السكاكي تكمن في هذه النقطة.

يشتركان في أن كلا من الباقلاني والسكاكي يرون أنه في الاستعارة يوجد ادعاء، ادعاء أن الرجل.. أن الرجل الشجاع من افراد الحيوان المتحس.. غاية الأمر الباقلاني يرى أن هذا الادعاء يصير الاستعمال استعمالاً حقيقياً، السكاكي يرى أن الاستعمال يبقى استعمالاً مجازياً، ولأجل ذلك في تعريفه للحقيقة احترز عن ماذا؟ احترز عن ماذا؟ عن الاستعارة، فالاستعارة عند السكاكي ليست بحقيقة بل هي مجاز. صار واضحاً؟

فإذاً بقولنا من غير تأويل في الوضع أراد أن يحترز عن ماذا؟ عن الاستعارة، لأن الاستعارة وإن أطلق عليها أنها استعمال الكلمة فيما وضعت له، لكن استعمال الكلمة فيما وضعت له بتأول، بادعاء أن المشبه من جنس.. من أفراد المشبه به، فقوله في تعريف الحقيقة من غير تأويل في الوضع لأجل الاحتراز عن ماذا؟ عن الاستعارة. ليش قال على أصح القولين؟ لما تقدمت أن هذا الادعاء لا يصير الاستعارة معنى حقيقياً.

نقرأ هذا المقدار يقول: فصل في مباحث من الحقيقة والمجاز والاستعارة بالكناية والاستعارة التخيلية وقعت في المفتاح مخالفة لما ذكره المصنف، والـ.. وكلام.. كيف نقرأها بالحركة؟ كيف نحرك؟ والكلام.. والكلام عليه معطوف على ماذا؟ يعني كيف يصبح المعنى؟ في مباحث من الحقيقة إلى آخره وقعت في المفتاح مخالفة لما ذكره المصنف. وهو الكلام عليها. لا، هذه نقرأها بكيف.. والكلام عليها يعني هذا الفصل معقود في بيان مباحث و.. وفي الكلام على هذه المباحث، يعني في هذا الفصل يريد أن يتعرض لمطلبين؛ المطلب الأول يتكلم عن مباحث خالف فيها السكاكي، والمطلب الثاني يشكل على هذه المباحث، والكلام عليها عطف على مباحث، يعني في مباحث من الحقيقة وفي الكلام عليها عطف.

عَرَّف السكاكي الحقيقة اللغوية -ليش؟ الحقيقة اللغوية أي غير العقلية، يعني احترازاً عن الإسناد الحقيقي، ما في عندنا إسناد حقيقي وإسناد مجازي نسميه حقيقة عقلي وحقيقة ومجاز عقلي احترازاً عن ذلك- عَرَّف السكاكي الحقيقة اللغوية بماذا؟ بالكلمة المستعملة فيما وضعت هي أي تلك الكلمة له. الكلمة المستعملة فيما وضعت هي يعني الكلمة له. له إلى أين يرجع الضمير؟ إلى ما في قوله فيما من غير تأويل في الوضع، واحترز بالقيد الأخير وهو قوله من غير تأويل في الوضع عن الاستعارة على أصح القولين. عن الاستعارة على أصح القولين.

ما هو الاستعارة على أصح القولين؟ وهو أن.. بأن الاستعارة مجاز لغوي؛ فإذاً السكاكي يرى أن الاستعارة ماذا؟ مجاز لغوي، وهذا ما كنا نذكره مراراً. الكلمة المستعملة فيما وضعت له تكون مقدرة يستقيم المعنى، ماكو مشكلة، لكن تكون مقدرة نتيجة لابد لها لك لأنه وضعت تحتاج إلى إلى نائب فاعل، نائب الفاعل إما مذكور وإما مقدر، فيصح المعنى وهو القول بأن الاستعارة.. مجاز.. مجاز لغوي لكونها.. لكون الاستعارة مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي، فيجب الاحتراز عنها.

وأما على القول بأنها مجاز عقلي -لو كان السكاكي يرى بأن الاستعارة ليست مجاز لغوي بل مجاز عقلي، ما المقصود بالمجاز العقلي هنا؟ غير المجاز العقلي في بحث الإسناد، يعني المجاز العقلي يعني التصرف في أمر عقلي وهو الإدعاء- وأما على القول بأنها مجاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي كما اختاره الباقلاني فلا يصح الاحتراز عنها. ليش فلا يصح الاحتراز عنها؟ بل يجب إدخالها لأنها مجاز.. لأنها حقيقة حينئذ؛ فهذا كاشف على أن السكاكي يرى أن الاستعارة مجاز لغوي.

فإنها.. إنما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لأنها مستعملة فيما وضعت له بتأويل، ما هو هذا التأويل؟ وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل أفراده قسمين، متعارفاً وغير متعارف.

إذاً هذا هو الفارق الأول بين السكاكي وبين ماذا؟ وبين الخطيب القزويني؛ الخطيب القزويني عرَّف الحقيقة بماذا؟ الكلمة المستعملة في غير ما.. فيما وضعت له باصطلاح التخاطب. السكاكي قيد باصطلاح التخاطب ما عنده، المصنف قيد.. قيد بتأول لا يوجد عنده. التفت جيداً، هذا هو الفارق الأول. هذا سوف يأتي إن شاء الله الآن بعد قليل، ونفس التفتازاني يتعرض لهذا المطلب هذا سوف يأتي شرحه مفصلاً عندما عندما يبدأ المصنف بالإشكال على السكاكي.

فوائد حفظ القرآن الكريم

الفارق الثاني.. فقط اعتبار نقف على رأس مطلب. اعتبار اليوم الأخ سأل هذا السؤال بالنسبة لحفظ القرآن، وإن كنت أنا ما استطعت أن أحفظ القرآن، يعني بعد اللتي واللتيا من هنا وهناك استطعت في فترات متعددة أن أحفظ بين تسع أجزاء وعشر أجزاء، لكن خصوصاً في هذا الوقت -لأسف الشديد في ذاك الوقت ما كان أحد يرشدنا- خصوصاً في هذا الوقت يعني في بداية الإنسان ما زال في بداية دراسته تعتبر هذه الدراسة إذا يركز على عملية حفظ القرآن.. أولاً مع قطع النظر عن الثواب الذي يحصل عليه الإنسان، هناك فوائد جمة تظهر لك في تفسير القرآن. تظهر لك في شواهد النحو، في شواهد البلاغة، تظهر لك في عملية الخطابة، في عملية التبليغ، هناك كثير من الفوائد التي لا يوجد أحد يمكن أن يكابر في كونها فوائد لحفظ القرآن الكريم.

لكن فقط يحتاج حفظ القرآن الكريم إلى جلادة، وأفضل شيء أن يكون الحفظ إما ثنائي أو أكثر، لكن بشرط أن تلتزم مع شخص عنده جدية في حفظ القرآن الكريم. يعني أنا أحد الأسباب التي أعتبر أنها كانت عقبة عندي كنت ألتزم أنا وبعض الأشخاص مثلاً في الحرم، كل يوم نذهب نصف ساعة، فنذهب، يأتي المقابل يقول: أنا اليوم مثلاً ما صار عندي فرصة، سأحفظ هذه الصفحة المقررة.. فيهبط من العزيمة، التفت..

فأن تتباحث في القرآن الكريم مع شخص عنده جلادة، وكلما تحفظون مثلاً مقدار معين تتفقون عليه ولو خمس صفحات أو جزء، بعد أن تثبت هذه في ذهنكم، يعني عملية التكرار تحتاج بشكل يومي، يعني على طريقة التي يذكرها الشهيد الثاني في منية المريد، بشكل يومي اليوم نحفظ صفحة، غداً نراجع هذه الصفحة ونذكر الصفحة الثانية، بعد غد نراجع الصفحتين ونذكر الثالثة، وهكذا إلى أن.. ويكون عندنا يوم فقط للمراجعة في الأسبوع، لمراجعة كل ما حفظناه في هذا الأسبوع، ويكون عندنا امتحان مسابقة شهرية، عندما ينتهي.. تنتهون من.. في جزء واحد ترجعون إلى التفسير.

لأن هذا التفسير هو الذي يساعدك على بقاء الآيات في ذهنك، أصلاً يصبح هناك ذوق آخر للآيات عندما تطلع على معانيها. يعني الآن أمس في درس المكاسب.. في درس المكاسب ربما أو في آيات الأحكام نسيت، طب ما هذه كلنا نقرأ هذه الآية: ﴿يطوف عليهم ولدان مخلدون﴾ (الواقعة: 17)، سالنا الإخوان ما معنى مخلد؟ سالناكم هنا من قبل، ما معنى مخلدون؟ الآن ما معنى مخلدون؟ مخلدون لا بأكواب.. يعني هذه بأكواب متعلقة بيطوف. ما معنى مخلدون؟ ها.. فكلهم ذكروا أنه من الخلود عدم الموت، طب مع أن لا، أصلاً فرق كبير، مخلدون يعني في آذانهم الخلد.. يعني الأقراط! هذا هو التفسير المشهور.

المهم بالنتيجة أنه يعني يساعدك على مسألة الحفظ، وبالتالي يصبح كلما تراجع هذه الآيات التي طالعت التفسير يأتي على ذهنك التفسير، فمضافاً إلى أنه يركز في الذهن نفس الآيات يركز في الذهن نفس التفسير، فبعد ذلك إذا ذهبت مثلاً لعملية التبليغ حتى لو ما كنت مجهز مسبقاً أي آية تستطيع لأنك أنت تحفظ القرآن؛ مثلاً تريد أن تتكلم مثلاً عن الجهاد، فتحفظ القرآن تحفظ آيات الجهاد فتبدأ تنسق بين هذه الآيات يصبح عندك موضوع وأنت على المنبر لا تحتاج إلى عملية تحضير كبيرة.

فلو يا حبذا من.. يعني الإخوان خصوصاً الآن في شهر رمضان يلتزمون كل يوم ساعة، ساعة ما شاء الله تأتوا منكم ساكن هنا ومنكم من يأتي من الصباح يبقى إلى الظهر، يعني لو كل يوم وهي لا تحتاج يعني عملية المباحثة أكثر من ربع ساعة، إلا إذا صار كمية كبيرة نريد نجري فيها مثلاً امتحان كذا ربما ساعة، لكن هذا بالشهر مرة أو بالأسبوعين مرة، لكن كل يوم خمس دقائق الإنسان هو راجع إلى بيته يكرر هذه الصفحة، وهو جاي يكرر يكرر الصفحة الأخرى، فيركز هذه المطالب في الذهن.

الآن إذا سعيتم إلى ذلك لو نصف صفحة.. يعني فعلاً أنه هذا تقصير منا نأتي نبقى في الحوزة 10، 20 سنة ولا نحفظ القرآن، فعلاً هذا يعتبر تقصير، لو كل اليوم الإنسان حفظ ثلاث آيات أو ثلاث أسطر في 10 سنوات يحفظ القرآن، فأتصور أن هذا التقصير اللي أنا وقعت به نرجو من الإخوان أن لا يقعوا أيضاً في هذا التقصير. وعندما طح.. نعم، طحت لوحدك أو أنت حر في الحالة، أي ممكن لوحدك، وإن كان صعباً لكن غير مستحيل. أي طبعاً.. من؟ صحيح، أيضاً هذه: شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وأخبرني أن العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاص. يعني الآن نعم عم نمزح.

يعني لم يصعد واحد إلى المنبر مرة كنا في مكان مثلاً عرفوا شخص مدحوا به مدح كبير وكذا، صعد إلى المنبر: آية ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرشدة﴾ أهل البيت ويطهركم تطهيراً! اشتبه في قراءته. يعني هذه يعني الآن بعض الحجج ربما نتحجج نحن في الحقيقة هي حجج أنه مثلاً نقول أنتم تهتمون للسنة ما عندكم لا فقه ولا أصول ما عندكم علم فقط تحفظون القرآن. لا، الأمر ليس كذلك، يعني ليس هذا العذر لا يقبل في الحقيقة.

نهاية الدرس