مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

166

تعريض الكناية وتفاوت أقسامها

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين (عليهم السلام).

اللهم صل على محمد وآله. يعني في نيتي أن ننتهي اليوم من علم البيان إن شاء الله تعالى؛ فقد بقي مطلب يرتبط في تقسيم الكناية إلى تعريض وتلويح ورمز وإيماء.

وهو الوجه في تعبير السكاكي عن هذا التقسيم بقوله: "تتفاوت"، ولم يقل: "تنقسم". ذكرنا وجهاً للشيرازي وإشكال الشارح عليه، أما نفس الشارح (عليكم السلام) فيقترح وجهاً آخر لتعبير السكاكي بالتفاوت دون التقسيم. خلاصة هذا الوجه الذي يذكره الشارح أنه هذه الأقسام الأربعة في الحقيقة تختلف في بعض الأحيان وتتخلف، يعني قد يكون لدينا مثال واحد من ناحية شخص هو تعريض، لكن بلحاظ شخص آخر هو إشارة، فلما كانت هذه الأمور قد تتداخل فلأجل ذلك لم يعبر السكاكي بقوله: "تنقسم"، لأن في التعبير بالانقسام دلالة على أن الأقسام متباينة، كما قرأنا في المنطق أن قسمة الشيء إلى أقسام متعددة يقتضي تباين الأقسام فيما بينها، بينما هذه الأمور كما نلاحظ قد تتداخل، قد يكون شيء واحد بالنسبة لشخص تعريض، وبالنسبة لشخص آخر إشارة أو رمز أو إيماء أو نحو ذلك. صار واضح المطلب؟

فعلى هذا الأساس تجنب السكاكي التعبير بالانقسام إلى التعبير بالتفاوت. يقول: قال السكاكي الكناية تتفاوت، يعني تتنوع إلى تعريض وتلويح ورمز -هذا الثالث- وإيماء وإشارة (إيماء وإشارة واحد). فهي في الحقيقة أربعة وليست خمسة كما قد توهم العبارة، الإشارة عطف تفسير على الإيماء.

وإنما قال: "تتفاوت"، ولم يقل: "تنقسم"، لأن التعريض وأمثاله مما ذكر من الأقسام الأربعة ليس من أقسام الكناية فقط، بل هو أعم. كذا في شرح مفتاح. وفيه نظر، بينا وجه النظر أنه لا، في كثير من الأحيان في التقسيم قد يكون القسم أعم من وجه من المقسم، كما في تقسيمك الإنسان إلى عالم وجاهل، فإن العالم يصدق على الإنسان ويصدق على غير الإنسان مع أنه لا يوجد أحد يناقش في صحة هذه القسمة. هذا وجه النظر.

والأقرب الشارح يقترح وجهاً: أنه إنما قال ذلك -قال تتفاوت ولم يقل فوق قسم- لأن هذه الأقسام قد تتداخل وتختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة الوسائط وكثرتها، والحال أن الأقسام يجب أن لا تكون متداخلة، فلما كانت تتداخل تجنب التعبير بالقسمة إلى التعبير بالتفاوت. صار واضح المطلب؟

الآن نقرأ العبارة، ما يحتاج إلى شرح نشرحه حتى ناخذ اليوم ننهي البحث.

التعريض والتلويح

المناسب للعرضية التي تقدمت في الدرس السابق التعريض؛ يعني العرضية نطلق عليها الكناية التي تكون في عرض شخص آخر كما مثلنا في الدرس السابق في عرض من يؤذي المسلمين (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) كما مثلنا على ذلك، المناسب هذه أن نسميها تعريضا، ليه؟ يقول أي الكناية إذا كانت عرضية مسوقة لأجل موصوف غير مذكور كما ذكرنا في الدرس السابق، كان المناسب أن يطلق عليها اسم التعريض، لانه ليش؟ وجه التسميه؟ لأنه إمالة الكلام إلى جانب يدل على المقصود، إلى عرض يدل على المقصود.

يقال: "عرفت لفلان وبفلان" -شوف ليش قال عرفت لفلان وبفلان؟ الإشارة إلى أن التعريض يتعدى باللام وبالباء-. إذا قلت قولا لغيره وأنت تعنيه، هذا (إياك أعمي واسمعي يا جار) كله من باب التعريض، فكأنك أشرت به إلى جانب، لأن العرض هو الجانب، وتريد به جانباً آخر. إذاً هذا هو التعريض.

والمناسب لغيرها، أي لغير العرضية -شوف، إذا لم يكن في الكناية تعريض فلا يخفى- إما أن تكون الوسائط كثيرة -بين ماذا وماذا الوسائط كثيرة؟ بين اللازم والملزوم- وإما أن تكون الوسائط قليلة.

إن كانت الوسائط كثيرة فيطلق على الكناية اسم التلويح، مثل: "زيد كثير الرماد". وسائط ما هي؟ ذكرناها مراراً، من كثرة الرماد ننتقل إلى كثرة الإحراق، من كثرة الإحراق ننتقل إلى كثرة الطبخ، من كثرة الطبخ ننتقل إلى كثرة الإطعام، من كثرة الإطعام ننتقل إلى كثرة الضيوف، من كثرة الضيوف ننتقل إلى الكرم. فالكناية التي كثرت وسائطها ماذا تسمى؟ تسمى تلويحاً.

لذا يقول: إن كثرت الوسائط بين اللازم والملزوم كما في "كثير الرماد" و"جبان الكلب"، الوسائط في جبان الكلب ما هي؟ ننتقل من جبن الكلب إلى... ما يخاف؟ الجبان كيف ما يخاف؟ جبن الكلب لا، كثرة ورود الناس، ننتقل من جبن الكلب إلى ماذا؟ كثرة وروده، إلى تعوده على كثرة ورود الناس، ومن كثرة... ننتقل من جبن الكلب إلى عدم نباحه عند رؤية الناس، ومن عدم نباحه عند رؤية الناس ننتقل إلى تعوده على الناس، ومن تعوده على الناس ننتقل إلى كثرة ورود الناس، ومن كثرة ورود الناس على البيت ننتقل إلى أن صاحبه يستقبل الناس، ومن استقبال الناس ننتقل إلى أنه كريم. صار واضح؟

وكذا "مهزول الفصيل". الفصيل هو ولد الناقة، ولد الناقة يقال له فصيل، ننتقل من هزل الفصيل إلى عدم شرب الحليب من أمها، ومن عدم شرب الحليب من أمها إلى عدم... إلى عدم وجود الحليب، ومن عدم وجود الحليب ننتقل إلى كثرة الضيوف، لأنه يعطي الحليب للضيوف، ومن كثرة الضيوف ننتقل إلى الكرم، وهكذا. صار واضح؟

فهذه ماذا تسميها حينئذ إذا كثرت؟ بكثرة الوسائط "تلويحاً"، لأن التلويح أن تشير إلى غيرك، هذا نسمیمه تلويحاً، أن تشير إلى غيرك من بعيد، فالملزوم يدل على اللازم المقصود من بعيد بكثرة الوسائط، لأن التلويح هو أن تشير إلى غيرك من بعيد.

الرمز والإيماء

والمناسب لغيرها، لغيرها، لغير العرضي، إن قلت الوسائط مع... خذ، إذاً إما أن يكون هناك تعريض أو لا، إن كان يوجد تعريض ماذا سنسمي الكناية؟ تعريضية. إن لم يوجد تعريض فإما أن تكثر الوسائط فتلويح، وإما أن تقل الوسائط، نأتي إلى قلة الوسائط. إن قلت الوسائط ومع خفائها في الدلالة على الملزوم فنسميها "رمزاً"، وإن قلت الوسائط من دون خفاء فنسميها "إيماءً وإشارةً". هذه هي الأقسام.

لأن التلويح إذا... إن قلت الوسائط مع خفاء في اللزوم كـ"عريض القفا" و"عريض الوسادة". عريض القفا مباشرة أن ننتقل منه إلى الغباء، لكن هذا خفي، لا يفهمه كل أحد إذا لم يعرف أن العرب يستعملونه هكذا، وأحد يدله على المعنى لا يفهمه بالسهولة، هذا نسميه "رمزاً".

طبعاً الفرق بين عريض القفا وعريض الوسادة ماذا؟ أن في عريض القفا أصلاً ما في واسطة، مباشرة من عريض القفا تنتقل إلى الغباء، عريض الوسادة في واسطة واحدة، من عريض الوسادة تنتقل إلى عريض القفا، ومن عريض القفا تنتقل إلى الغباء.

والمناسب لغيرها ماذا؟ الرمز؛ لأن الرمز هو أن تشير إلى قريب منك على سبيل الخفية، لأن حقيقة الرمز الإشارة بالشفا أو الحاجب (ولا تكلم الناس إلا رمزا)، أو كما في قول الشاعر (غمزت إلي مخافة من زوجها) وكذلك كذا، ثم يذكر كلمة الرمز أو (رمزت إلي)، فالرمز هو الإشارة بالشفا أو الحاجب، هذا الذي يقال له في العرف الغمز.

والمناسب لغير العرضي إن قلت الوسائط بلا خفاء ماذا نسميها؟ إيماءً وإشارةً، كما في قوله: ﴿أوما رأيت المجد ألقى رحله في آل طلحة﴾ ثم لم... الملزوم أين هو؟ ألقى رحله في آل طلحة، لازم ذلك أن آل طلحة يتصفون بالمجد. هنا الوسائط قلت ولا يوجد خفاء، واضح أن الإنسان إذا كان في مكانه يوجد مجد فهو متصف بالمجد، فعرفاً هذا المعنى يفهم بسهولة.

وإن قلت الوسائط بلا خفاء كما في قوله: ﴿أوما رأيت المجد ألقى رحله في آل طلحة ثم لم يتحول﴾، ماذا المناسب أن نطلق عليه ماذا؟ والمناسب الإيماء والإشارة.

ثم قال السكاكي -التفت جيداً- السكاكي يتابع أيضاً، يقسم التعريض إلى قسمين: قسم في التعريض يكون كناية، وقسم في التعريض يكون مجازاً. فنقرأ.

يقول: والتعريض قد يكون مجازاً، كقولك: "آذيتني فستعرف". اتفط جيداً، آذيتني هذه التاء في آذيتني والتاء في فستعرف، إما أن تستعمل لغير المخاطب، أن لا تكون مقصودك من آذيتني التاء أنت المخاطب الذي أمامك، وإنما المقصود شخص آخر. طبعا آذيتني فستعرف، ويكون المقصود التعريض، لكن لن تستعملها في المخاطبة المباشرة، استعملت في ذلك المعرض به فيكون الاستعمال ماذا؟ مجازياً. ليش الاستعمال مجازي؟ لأن تاء الخطاب حقها أن تستعمل في المخاطب، ولم تستعملها في المخاطب فهذا مجاز فيه تعريض.

وقد يكون لا، ليس بمجاز، كما لو قلت قاصداً لكل من المخاطب وغيره، فلا يكون مجازاً، ليش؟ لأنك قصدت المخاطب فيكون كناية.

فالتعريض قد يكون في المجاز وقد يكون في الكناية، وأنت تريد بتاء الخطاب إنساناً مع المخاطب -شوف، عندما قال إنساناً مع المخاطب ماذا يتوهم؟ أن المقصود الإنسان والمخاطب معاً، حتى لا يقع هذا التوهم قال: دون المخاطب، يعني إنساناً يكون مع المخاطب دون أن تقصد المخاطب- أي لا تريد المخاطب، لا تريد تهديد المخاطب، ليكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فقط فيكون مجازاً.

وإن أردت هنا، أي أردت المخاطب وإنساناً آخر معه جميعاً، كان كناية، لأنك أردت باللفظ المعنى الأصلي وغير المعنى الأصلي، والمجاز ينافي إرادة المعنى الأصلي. ولا بد في الصورتين -يعني في المجاز والكناية- من قرينة دالة على أن المراد في الصورة الأولى هو الإنسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازاً، وفي الثانية كلاهما جميعاً ليكون كناية.

وتحقيق أن قولك: "آذيتني فستعرف" كلام دال على تهديد المخاطب بسبب الإيذاء، ويلزم منه تهديد كل من صدر منه... الإيذاء عفواً. فإن استعملته وأردت به تهديد المخاطب وغير المخاطب من المؤذين كان كناية، وإن أردت به تهديد غير المخاطب بسبب الإيذاء لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الإيذاء... وإن أردت به تهديد غير المخاطب هذا استعمال مجازي، ما هي العلاقة؟ علاقة المشابهة، لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الإيذاء، إما تحقيقاً مشترك معه مؤذي حقيقة، أو فرضا وتقديراً، نقدر أنه المخاطب يؤذي وذاك يؤذي فاشتركا، وإن كان المخاطب لا يؤذي مع قرينة دالة على عدم إرادة المخاطب كان حينئذ مجازاً.

بلاغة المجاز والكناية

فصل بحث الكناية أيضاً تم، فقد بقي هذا الفصل الصغير الذي يرتبط... الذي يرتبط ببحث كل من المجاز والكناية. خلاصة المطلب أن المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح، يعني المجاز أبلغ من الحقيقة، والكناية أبلغ من التصريح.

ليه؟ خلاصة الدليل هو ما ذكرناه سابقا أنه في المجاز والكناية انتقال من الملزوم إلى اللازم، غاية الأمر في المجاز يراد اللازم دون الملزوم، وفي الكناية لا مانع من إرادتهما معاً -تذكرون المطلب؟- فلما كان انتقال من من... من اللازم إلى الملزوم، كأنك تذكر الشيء مع دليله. ما الدليل على أن... كأنك قلت لماذا زيد كريم؟ أقول: لأنه كثير الرماد. فكأنك تذكر الشيء مع ذكرك لدليله، فيكون آكد في ثبوت الصفة أو الموصوف أو النسبة في الذهن.

أطبق -أطبق بمعنى اتفق، أجمع- البلغاء على أن المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح، لأن الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم، فهو كدعوى الشيء... لماذا؟ بدليل، ببينة، فإن وجود الملزوم... كناية عن الجهال، شنو؟ عندي! فإن وجود الملزوم كناية عن الجهالة -شلون هذه؟ اه، هذه من عبارة الشارح، اسمها موجود عندي هذا الفاصل الذي كان يوضع، من عبارة الشارح هذه أتصور، الشارح محقق الكتاب- فإن وجود وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم، ليش؟ إيش وجود الملزوم يقتضي؟ يعني في ملازمة، امتناع انفكاك الملزوم عن لازمه. طبعا مراد من الامتناع في علم البلاغة ليس الامتناع العقلي ولا العرفي، ولا الملازمة العرفية.

وأطبقوا أيضاً -الإجماع الثاني- على أن الاستعارة أبلغ من التشبيه. خذ، هذا مراراً ذكرنا أن الاستعارة أبلغ من التشبيه، وذكرنا على ذلك وجه، ما هو كان؟ أنه التشبيه أعلى مراتب التشبيه ما هي؟ التشبيه البليغ، لكن يبقى في التشبيه البليغ تذكر الطرفين فتقول: زيد أسد، تبقى تحمل شيئاً على شيء، والحمل يقتضي المغايرة، بينما في الاستعارة أصلاً ما مذكور، لم يذكر طرفان، وإنما ذكر طرف واحد. فعندما تقول: "رأيت أسداً"، يعني تدل على أن زيد صار بمكانه يشبه الأسد حتى يصح أن نعدل عنه باسم الأسد، فهذا آكد في ايجاد الارتباط بين المشبه والمشبه، لذا كان أبلغ.

طبعا نتكلم أبلغ في حد ذاته، وإلا في بعض الأحيان قد يقتضي المقام التشبيه ولا يقتضي الاستعارة، فيكون التشبيه ماذا؟ أبلغ. كنا سابقا أجبنا عن إشكال إذا تتذكروا، كنا هنا المراد بالأبلغية أو بالبلاغة من... من... من حيث ذاته، لا مع قطع النظر عن شؤون أخرى للمخاطب للمتكلم والظروف المحيطة بالكلام.

وأطبقوا أيضاً على أن الاستعارة أبلغ من التشبيه لأنها نوع من المجاز، والمجاز تقدم أبلغ من التشبيه، وقد علم أن من الحقيقة... وقد علم أن المجاز أبلغ من الحقيقة، وقد ذكرنا سابقاً عند ماذا؟ أن التشبيه تشبيه حقيقة وليس بمجاز، ولذا كان دخوله في علم البيان دخولاً ماذا؟ استطرادياً، وإلا هو لا تختلف الدلالة فيه، وإنما ذكرناه لأجل أنه مقدمة لمبحث الاستعارة.

و... اللهم إلا في التشبيه الظني، التشبيه الظني يمكن أن يستثنى. التشبيه الظني في الحقيقة يختلف في الخفاء والوضوح كما في قول المتنبي:

وإن تفُق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزالِ

فيه نوع من الإيهام واللطافة التي تحتاج إلى تأمل وتفكير كما تقدم في محله.

وليس معنى كون المجاز والكناية أبلغ أن الشيء... خذ شوف، أبلغ ما المقصود بأبلغ؟ مرة نحمل أبلغ على الزيادة بمعنى أن التشبيه يدل على معنى، عندما نقول استعارة أبلغ يعني الاستعارة تأتي تدل على هذا المعنى وزيادة معنى آخر. نقول: لا، ليس المقصود بالأبلغ زيادة معنى آخر، وإنما مثلاً "زيد كالأسد في الشجاعة"، المعنى المقصود من هذا نفس المعنى المقصود في قولك: "رأيت أسداً"، واضح؟ غاية الأمر هذا المعنى الواحد يتاكد في الاستعارة أكثر من التشبيه. هذا هو المقصود بالأبلغية.

هو يقول: وليس معنى كون المجاز والكناية أبلغ أن شيئاً منهما يوجب أن يحصل في الواقع زيادة في المعنى لا توجد في الحقيقة والتصريح، بل المراد أنه يفيد زيادة تأكيد المعنى، زيادة تأكيد للإثبات إذا كان الكلام على الإثبات. ويفهم من الاستعارة أن الوصف في المشبه بالغ حد الكمال كما في المشبه به، وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه، هذا هو المقصود من الزيادة.

والمعنى لا يتغير حاله في نفسه بأن يعبر عنه بعبارة أبلغ. شوف الآن ما في فرق بين البليغ وغير البليغ إذا عبرا عن معنى في كونهما كلاهما أفادا هذا المعنى، لكن فبلاغة بلاغة كلام عن كلام لا يعني أنه فيه زيادة معنى، لا.

فهذا هو مراد الشيخ عبد القاهر بقوله: ليست مزية قولنا... أو مزية قولنا: "رأيت أسداً" على قولنا: "رأيت رجلاً شجاعاً" هو والأسد سواء، هذا تشبيه، هو والأسد سواء ماذا؟ تشبيه. بخلاف قولك: "رأيت أسداً" فإنه استعارة. ماذا قال الشيخ عبد القاهر؟ أن الأول أفاد زيادة في مساواته للأسد في الشجاعة، زيادة في المساواة لا زيادة على المعنى لم يفدها الثاني، بل الفضيلة أن الأول... ليست زياد... قولنا كذا، أن الأول أفاد الزيادة، لا، بل الفضيلة هي أن الأول أفاد تأكيداً لإثبات تلك المساواة له، لم يفده الثاني.

والله أعلم، كمل القسم الثاني والحمد لله على جزيل نواله -يعني عطائه- والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

انتهينا من البحث، إذا أحد عنده سؤال، عنده شيء...