مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

017

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ذكرنا في الدرس السابق أن المخبر الذي يكون بصدد الإخبار والاعلان ينقسم خبره بلحاظ المطلب الذي يريد أن يفيده للآخرين إلى قسمين: القسم الأول أطلقنا عليه اسم فائدة الخبر، والقسم الثاني أطلقنا عليه اسم لازم الفائدة؛ إذ أن المتكلم طارة يريد أن يعلم المخاطب بمضمون الخبر وبمفاد الخبر إذا كان جاهلا به فقد أفاده الخبر، فأطلق عليه اسم فائدة الخبر، وأخرى يقول يكون المخاطب عالما بمضمون الخبر فقد انتفت فائدة الخبر لكنه يريد أن يعلمه ويفيده بأنه أيضا عالم بالخبر، فأطلق على ذلك اسم لازم الفائدة.

وبقي بعض الأمور مرتبطة في تطبيق العبارة نتعرض لها. يقول لا شك في أن قصد المخبر بخبره –إذاً بخبره متعلق بماذا؟ بقصد- إفادة المخاطب. إذاً الأصل في الإخبار الإفادة، وأما الإخبار لا لأجل الإفادة خلاف الأصل، والآن المصنف يتكلم عن الإخبار بحسب أصله، فلا يرد إشكال خطيب ليعمل.

متعلق بقصد إذاً إفادة المخاطب. خبر إن، لا، خبر أن. وين إن تقدمت؟ خبر أن. فإذاً الصحيح أن تقول خبر أن، صحح الـ... هذه مصحح عندك؟ لا، خلاص. إيه، صحيحة. خبر أن ماذا؟ كلها الطبعات الجديدة ولا واحد حقق هذا الكتاب. خبر أن أن قصد المخبر... قصد اسم أن، إفادة المخاطب خبر أن، أما إفادته ماذا؟ أي شيء؟ أحد امرين: إما الحكم، إن الحكم. طب، الحكم ليش منصوبة؟ يقول لأنها مفعول الإفادة. يعني أصلها هكذا تستطيع أن تقول إفادة المخاطب الحكم، فالحكم ما هو إعرابها؟ مفعول به ثانٍ للإفادة. المفعول به الأول أين؟ أضيف إلى المصدر وهو المخاطب، يعني أصلها هكذا إفادة المتكلم المخاطب الحكمَ؛ فالمخاطب مفعول به أول، والحالحكمَ مفعول به ثانٍ. فهنا أضيف المفعول الأول إلى المصدر وحذف الفاعل ونصب المفعول الثاني الذي هو الحكم.

إما الحكم أو كونه... كونه ليش منصوبة؟ لأنها معطوفة على الحكم. أي كون المخبر عالما بالحكم. إذاً إما أن يريد أن يفيده نفس الحكم يعني مضمون الجملة أو أنه عالم بمضمون الجملة أي بالحكم. ما المراد بالحكم هنا؟ يقول والمراد بالحكم هنا هو وقوع النسبة أو لا وقوعها، هي النسبة الحكمية التي ذكرت في المنطق في باب التصديق، الاذعان بوقوع النسبة أو لا وقوعها.

وكونه مقصوداً للمخبر بخبره لا يستلزم تحققه في الواقع. اختفت حتى نشرح هذا. الجواب عن سؤال: أنت أيها المصنف ماذا ذكرت؟ أنه تنحصر الفائدة من الإخبار في أمرين: إفادة المخاطب الحكم أو إفادة المخاطب أنه عالم بالحكم، مع أنه في كثير من الأحيان قد تخبر ولا يكون الحكم متحققا كما هو الحال في الأخبار الكاذبة.

فيجيب الشارع عن ذلك: لما كانت الجملة الخبرية دلالتها على معناها دلالة وضعية أو عقلية أو طبعية؟ وضعية. والدلالة الوضعية قابلة للتخلف، بخلاف الدلالة العقلية فإنها لا تقبل الاختلاف ولا التخلف؛ فلأجل ذلك النسبة الحكمية قد لا تكون متحققة في الخارج، لكن في مفاد الكلام والنسبة الذهنية هي متحققة، لكن قد لا تكون متحققة في الخارج، لذا يقول وكونه وكونه... إلى أين يرجع الضمير؟ وكون الحكم مقصوداً للمخبر بخبره لا يستلزم تحقق الحكم في الواقع وإلا لم تفد الأخبار الكاذبة.

وهذا وهذا... إلى أين ترجع الإشارة؟ أي كونه لا يستلزم تحققه في الواقع. مراد من قال إن الخبر لا يدل على ثبوت، بمعنى تحقق المعنى في الخارج. إذا شرحها بهذا المعنى، وهذا معنى من قال إن الخبر لا يدل على ثبوت المعنى، على تحققه في الخارج أو عدم تحققه على سبيل القطع. وإلا فلا يخفى أن مدلول قولنا -يعني مدلول الوضع لقولنا زيد قائم- ومفهومه -أو ومفهومه عطف تفسير على مدلول- أن القيام ثابت لزيد، فكيف تقول لا يدل على ثبوته؟ ها، لأن فسرنا الثبوت بمعنى التحقق الخارجي. ومفهومه أن القيام ثابت لزيد، وعدم ثبوت القيام لزيد صرف احتمال عقلي لا يستفاد من اللفظ، لا مدلول ولا مفهوم للفظ فليفهم.

ويسمى الأول... الأول في كلام المصنف ما هو؟ إما الحكم -ما قال: إما الحكم أو كونه عالما به- ماذا يسمى؟ فائدة الخبر. فائدة الخبر مفعول به المسمى، والثاني أي كون المخبر عالما به ماذا يسمى؟ لازمها، أي لازم فائدة الخبر؛ لأنه... تعليل لأي شيء؟ تعليل للتسمية بلازم الفائدة، ليش سميناه لازم الفائدة؟ لأنه كلما أفاد الحكم أفاد أنه عالم به، إذا واحد يريد أن يفيدك مطلَبًا فهذا فرع أن يكون عالما به، فإذاً العلم بالمطلب لازم لإفادة المطلب، لذا سمي لازم الفائدة. صار واضح وجه التسمية؟ لأنه كلما أفاد الحكم أفاد أنه عالم به، وليس كلما أفاد أنه عالم بالحكم أفاد نفس الحكم. اكتفيت جيدا.

يقول: هذه عندنا قضية، قضية: كل شخص يفيد الحكم فهو عالم به. هذه القضية الكلية صادقة أو كاذبة؟ صادقة. لكن ليس كل شخص يفيد أنه عالم بالحكم يفيد الحكم. ليش؟ وهذه صادقة. ليس صادقا، ليش؟ لأنك في بعض الأحيان تكون عالما بالحكم أنت، وأنا أريد أن أفيدك ماذا؟ أني أنا عالم أيضا، فعندما قلت لك: جاءك من السفر، أنت لم تستفد مني شيئا من ناحية الحكم لأنك عالم به، وإنما استفدت ماذا؟ أني أيضا أنا عالم. أما نفس مضمون الحكم أنا لم أفدك إياه، ليش؟ لأنك كنت عالما به، لأن الإفادة فرع الجهل والمفروض أنك عالم به؛ فلذا قال: وليس كلما أفاد أنه عالم بالحكم أفاد نفس الحكم، ليش؟ لجواز أن يكون الحكم معلوما قبل الإخبار، كما في قولنا لمن حفظ التوراة: قد حفظت التوراة. زادت نصف... حفظت التوراة، ليش؟ لأنه من يحفظ التوراة لا يعرف أنه حفظ التوراة؟ شخص حفظ التوراة وهو لا يعرف أنه حفظ التوراة... يعرف، إذاً أنا لم أفده الحكم، ماذا أفدته؟ أفدته أني أنا اطلعت على حفظك للتوراة.

وتسمية مثل هذا الحكم فائدة الخبر بناء على أنه من شأنه أن يقصد بالخبر ويستفاد منه. هذا جواب عن سؤال، التفت للسؤال ماذا يقول؟ مفاد السؤال أنه قد واحد يكون غافل عن شيء ففتخبره بخبر مع غفلته فلا يستفيد من الإخبار شيئا، فلا يصدق عليك أنك قد أفدته الحكم، فكيف تقول إن كل خبر لإفادة الحكم أو لازمه فائدته؟ ملتفت للإشكال؟ شخص غافل، ما ملتفت، أنت قلت له: زيد قائم، وهو غافل، لم يستفد شيئا.

نقول: ليس المراد الاستفادة الاستفادة الفعلية، المراد بالاستفادة يعني أن هذا الإخبار من شأنه أن يفيد لو كنت ملتفتا، فليس المراد من الإفادة الإفادة الفعلية، وتسمية مثل هذا الحكم فائدة الخبر بناء على أنه من شأنه يقصد بالخبر ويستفاد منه. هذا الشرح طبعا في بعض الحواشي على المختصر هناك تفسير تفسيرات أخرى لهذه العبارة كيف كان الأمر سهل.

والمراد من كونه عالما بالحكم حصول صورة الحكم في ذهنه. التفت جيدا، أنت ماذا قلت؟ أن الخبر إما يفيد الحكم أو لازم الفائدة، أليس كذلك؟ لنفترض الآن أنت صليت وعندك يقين أنك صليت أربع ركعات، واحد كان ينظر إليك بعد ما انتهيت من الصلاة قال لك: قد صليت... صليت ثلاث ركعات. هذه الجملة ما هي لإفادة الحكم أو لازم الفائدة؟ لإفادة الحكم، مع أن المخاطب لم يستفد الحكم، هو معتقد بخلافه، هو مصر على أنه قد صلى أربع ركعات، فلا يصدق أنك قد أفدته الحكم.

ها، يقول التبس الأمر علينا، ما المراد بالحكم؟ ليس المراد بالحكم بمعنى التصديق والاعتقاد والإيمان، مراد بالحكم تصور الشيء. أنت قد أفدته تصور أنه صلى ثلاث ركعات وإن لم يعتقد بذلك. إشكال: متى يارب؟ لو كان المراد من الحكم التصديق والاعتقاد والإيمان فحينئذ بلى أنت لم تغير اعتقادك، اعتقادك ما زال على حاله. لكن مرادنا من الحكم ماذا؟ تصور الشيء، وحتى هذا الإنسان المنكر تصور مساد المعنى، الذي الألفاظ التي ذكرتها له. يعني الآن أنا عندما قلت لك: قد صليت ثلاث ركعات، لم تفهم المطلب؟ لم تستطع تصور المطلب؟ تصورت لكنك لم تعتقد به. فليس المراد من الحكم الاعتقاد والجازم، فلا يرد الإشكال. لذا يقول: والمراد بكونه... فشف كلها أجوبة عن أسئلة مقدرة، هذه طريقة القدماء، طريقة القدماء يأتون بمطلب للجواب عن إشكال ولا يذكرون الإشكال: والمراد بكونه عالما بالحكم حصول صورة الحكم في ذهنه.

وهذا مع الاختصار... فقد ذكر لنا ثلاثة أشكالات وأجوبتها، لكن يقول: وها هنا أبحاث شريفة سمحنا بها في الشرح -جزاك الله خيرا، سمحنا أن جئنا بها من السماح والجود، ففضلنا بها عليكم في مقام الامتنان علينا- التفتيش.

التخريج على مقتضى الظاهر وأحوال المخاطب

المهم، هنا نريد أن نتعرف على اصطلاحين لم يذكرا في هذا البحث بصراحة، سوف يأتي التعرض لهما تفصيلا. الآن الأصل في الإخبار الصادر من المخبر الذي يكون بصدد الإعلام إما أن يفيد مضمون الخبر وهذا سميناه فائدة الخبر، وإما أن يفيد ماذا؟ لازم الفائدة. نقول هذا هو الأصل وهذا ما يسمى بتخريج الكلام على مقتضى الظاهر، يعني على الأصل، تخريج الكلام على أصله. ولكن في بعض الأحيان لا يلتزم المتكلم بالأصل، يخرج الكلام على خلاف أصله؛ بعض ذلك يرتبط ببحثنا وبعض ذلك لا يرتبط ببحثنا، فإن تخريج الكلام على خلاف مقتضى الأصل له موارد متعدده في كتاب دروس في البلاغة جمعتها في مورد واحد، إذا تراجع هناك جمعتها في مورد واحد وتعرضت لها كيفما كان.

أما هنا في المختصر ينبغي أن نتصيدها من هنا ومن هناك، فإذاً الأصل أن المخبر الجاهل بالمضمون عندما أخبره يكون لإساءة... ماذا؟ الحكم، وإذا عالِما عندما أخبره يكون لفائدة لازم الفائدة. في بعض الأحيان يكون عالما بالحكم، عالما بالحكم وعالم بأني عالم بالحكم ومع ذلك أخبره، وذلك فيما إذا كان هذا العالم لا تترتب الثمرة على علمه. ثمره العلم ما هي؟ ما هي ثمرة العلم؟ العمل، أن يعمل الإنسان بمقتضى علمه. مثلا أقول لشخص: هذا أبوك، لشخص يضرب أباه أقول له: هذا أبوك. طيب، هو عالم بذلك؟ إيه، لأني نزلت العا... نزلت العالم منزلة الجاهل، أريد أن أقول: أنت والجاهل سواء، لأن الثمرة لم تترتب على علمك، فأنت والجاهل سواء. وهذا النوع من التخريج في القرآن في غاية الكثرة.

من هنا المصنف رحمة الله عليه، من هنا المصنف يستطرد ويذكر لنا أنه في البلاغة ينبغي أن نخاطب كل شخص بمقدار الحا... حاشا بلا أزياء فيصبح تطويلا، وبلا أن يكون أنقص فيصبح ماذا؟ إخلالا، ينبغي أن نخاطبه على قدر حاجة، والمخاطب على ثلاثة أنحاء: إما أن يكون عالما، إما أن يكون جاهلا بمضمون الخبر، أصلا خالي الذهن. خالي الذهن، لا أنه متردد، لا أنه عالم، لا أنه منكر، جاهل خالي الذهن.

إذاً، الحالة الأولى أن يكون المخاطبون خالي الذهن عن مضمون الخبر، كما في الإخبارات الآن التي تصدر مني. المفترض أنت الآن في مقام التعلم، جئت لتتعلم شيئا لا تعرفه، صحيح؟ أليس كذلك؟ فالإخبارات التي تصدر مني تصدر لمخاطب جاهل وخالي الذهن عن مضمون هذه الإخبارات. أستاذ الجغرافيا عندما يقول للطلاب: الأرض كروية الشكل، والمفروض أنهم لا يعلمون ذلك، لأن ذهنهم خالي عن هذا الشيء. واضح هذا الشيء؟ فهذه الإخبارات أطلقت وألقيت لمن؟ لخالي الذهن. هذه الحالة الأولى للمخاطب.

الحالة الثانية للمخاطب: لا، ما في خلول مطلق، متردد؛ يعني هو احتمل كان سابقا قد اتصل به أحد أصدقائه وقال له: سوف آتي لزيارتك، فبما أنه اليوم يوجد طائرة فاحتمل أنه ربما أن يكون قد جاء، فإذاً هو متردد جاء أم لم يجد؟ فالحالة الثانية للمخاطب: حالة التردد. الحالة الأولى ماذا كانت؟ حالة خلو ذهن. الحالة الثانية: حالة التردد.

الحالة الثالثة: حالة المخاطب المنكر لمضمون الخبر؛ لأنه ليس مترددا بل يعتقد بالخلاف، يعتقد بأن صديقه لم يأتي إلى زيارته وأنت تريد أن تلقي له الخبر بأنه جاء. فإذاً مرة تقول: جاء صديقك من السفر، لمن هو خالي الذهن، ومرة تقول ذلك لمن هو متردد، ومرة تقول ذلك لمن هو منكر.

وهناك حالة رابعة: أن يكون المخاطب عالما بمضمون الخبر. لكن لماذا لم ندخله؟ لأننا نتكلم عن تخريج الكلام على أصله. المخاطب العالم الأصل ماذا نفعل مع المخاطب العالم؟ لا نتكلم... لا نتكلم معه، لأنه عالم، لا نخاطبه، لأنه عالم. فلو خاطبناه يكون على خلاف الأصل، أن نتكلم على وفق الأصل، على وفق مقتضى الظاهر. واضح هذا الشيء؟ فالجاهل يخاطب والمتردد يخاطب والمعتقد بالخلاف يخاطب بالوفاق. أما العالم الأصل فيه أن لا يخاطب، فلذا حصرنا أحوال المخاطب بكم؟ بثلاث حالات. واضح هذا الشيء؟

أما بالنسبة للمخاطب الأول وهو من؟ خالي الذهن. مقتضى الأصل أننا إذا خاطبناه لا نأتي له بمؤكدات الحكم، نقول له: جاء صديقك من السفر، لا تقول له: والله جاء صديقك من السفر، لا تقول له: إن صديقك جاء من السفر، تقول: جاء فقط. ويجب عندما نخاطب خالي الذهن أن نجرد الخطاب عن أدوات التأكيد. ليه؟ نقول لأن خالي الذهن بمجرد أن يسمع الشيء يستقر في ذهنه، لا يوجد في ذهنه ما يدفع هذا الشيء، لأنه المفروض أنه خالي الذهن. خالي الذهن، ومن هنا يقول الشاعر:

أتاني هواها قبل أن اعرف الهوى

فصادف قلبا خاليا فتمكن

نلتفت؟ ما في يقولون: الحب الأول أشد أنواع الحب لأنه قلبك كان خالي الذهن، بخلاف إذا كان واحد يحب فأراد أن يحب مرة ماذا؟ أخرى عليه أن ياتي بمزيلات للححب الأول، فالتأكيد بمثابة ماذا؟ بمثابة المزيل، والمفروض أنك أنت خالي... نظيفه... الذهن نظيف لا يحتاج إلى ماذا؟ إلى مزيل. إذاً بلاغيا إذا أردت أن تأتي بالكلام على وفق ظاهره لا يجوز لك أن تأتي بماذا؟ بمؤكدات إذا خاطبت ماذا؟ خالي الذهن.

طبعا مرادنا من المؤكد مؤكدات على قسمين: مؤكدات للحكم ومؤكدات للمفرد. كلامنا عن مؤكدات الحكم لا مؤكدات المفرد الذي يسمى بالتوكيد اللفظي أو المعنوي، فإن التوكيد اللفظي قد ياتي لمن هو... لمن هو خالي ذهن، فقل: جاء زيد زيد؛ لأنك أنت لا تريد أن تؤكد له الحكم وهو مجيء زيد، تريد أن تؤكد على أن الذي جاء ليس غلام زيد وإنما زيد، هذا لا مانع منه. كلامنا عن أي شيء؟ عن مؤكدات النسبة الحكمية لا عن مؤكدات المفرد أحد الطرفين.

فإذاً المخاطب الذي يكون خالي الذهن يؤتى له بالأخبار عن الحكم مع الخلو عنه مؤكدا.

أما المتردد... المتردد هو الذي يشك في وقوع النسب أو عدمه، فيقول: يستحسن أن يؤكد له بمؤكد لتزول معه الشك، ليزول معه تردده وشكه. طبعا المستحسن بلاغيا واجب، المستحسن بلاغيا واجب؛ فإذاً إذا كان الشخص مترددا فتؤكد له، بأفضل مثال على ذلك: ﴿إنها بقرة صفراء فاقع لونها﴾ (البقرة: 69) حيث إن المخاطب كان متردد ما هو لون، لأنه سألوا: ما هو لون البقرة؟ سألوا عن ذلك، يعني هم مترددين أن لونها أصفر، أحمر، أخضر؛ فجاء: إنها بقرة صفراء، إنها بقرة صفراء. خبر ألقي لمن؟ للمتردد.

والخبر الذي يلقى لخالي الذهن أطلق عليه علماء البلاغة اسم الخبر الابتدائي، الخبر الابتدائي، ليش؟ لأنه يأتي إلى الذهن ابتداءً.

والخبر الذي يلقى للمتردد... المتردد أطلق عليه علماء البلاغة اسم الخبر الطلبي. ليش وجه التسمية؟ لأن المتردد يطلب معرفة الشيء، فأطلق على الخبر بأنه الخبر الطلبي.

هذه الحالة الثانية.

الحالة الثالثة: أن يكون منكرا لمضمون الخبر، هذا المنكر يعني في مانع أمام مضمون الخبر، فيجب إزالة هذا المانع فتحتاج إلى تأكيد، ويختلف التأكيد شدة وضعفا باختلاف شدة الإنكار وضعفه، وأفضل مثال على ذلك ما في سورة يس: ﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ [يس: 13-14]. هذا الثالث ماذا عندما جاء ماذا قال؟ ﴿ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون﴾ (يس: 16). ربنا بمثابة ماذا؟ القسم. إنّا أداة تأكيد، لمرسلون اللام للتأكيد. بينما عندما جاء الرسولان في أول مرة قالوا: إنا إليكم مرسلون، أكد فقط بماذا؟ بإنّا، لأنه بعد ما كان الإنكار شديد. لكن عندما كذبوهما وكذبوا الثالث فجاء الخبر ماذا؟ فيه أكثر تشديدا من ناحية التأكيد، ففي الخبر الذي يلقى للمنكر يجب أن يؤكد قوة وضعفا، شدة وضعفا بحسب شدة الإنكار وضعفه، والخبر الذي يلقى للمنكر ماذا يسمى؟ الخبر الإنكاري.

صار عندنا كم قسم من الخبر؟ الخبر الابتدائي والخبر الطلبي والخبر الإنكاري. نقرأ.

تنزيل العالم منزلة الجاهل ونظائره

وقد ينزل المخاطبون العالمون بهما -أي بفائدة الخبر ولازم الفائدة- منزلة الجاهل، فيلقى إليه الخبر وإن كان عالما بالـ... بأي الفائدتين؟ فائدة الخبر ولازم الفائدة. ليش أطلق عليهم الفائدتين؟ من باب التغليب، كما تقول: الأبوان أبوان، أب وأم، واضح؟ لعدم... ليش نزلت منزلة الجاهل؟ لعدم جريه على موجب علمه، فإن من لا يجري على مقتضى علمه هو والجاهل سواء، لأن ثمرة العلم العمل، من لم يعمل بعلمه كالجاهل، بل أشد حالا من الجاهل، الجاهل ربما يكون معذورا بخلاف العالم، كما يقال للعالم التارك للصلاة... الصلاة ويعلم بذلك، لكن لعدم جرمه على مقتضى علمه يعني لعدم عمله بعلمه نزل منزلة الجاهل. وقدوة زيل العالم بالشيء منزلة الجاهل به لاعتبارات خطابية، يعني لنكات بلاغية كثيرة في الكلام، وقلنا سوف يأتي التعرض له عشوائيا في كتاب المختصر في موارد متعددة نشير إليها في محلها منه.

شوف يذكر لنا مثالا للتفتازاني، منه قوله تعالى: ﴿ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون﴾ (البقرة: 102). من يذكر لنا أين الشاهد الآن هكذا بالبداهة، أين الشاهد في الآية؟ كلام عن أي شيء؟ تنزيل العالم منزلة الجاهل. نعم، لبئس... لبئس كيف يعني؟ هما عالمين لأن... فأنزلوا به. ترى هنا ما في إخبار، هذا تنظير، ما في إخبار ألقي للعالم، إنما تنظير في شيء. الشاهد في هذه الآية... الشاهد في هذه الآية قول: ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾. لو حرف ماذا؟ إيه، لكن حرف ماذا؟ حرف امتناع، يعني تدل على أن مدخولها لم يقع. ها، لو طار لطرت يعني لم يطر، صحيح؟ إيه. فإذاً ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ يعني لا يعلمون، لو كانوا يعلمون ما معناها؟ لا يعلمون، أليس كذلك؟ مع أنه في بداية الآية ماذا قال: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا﴾ فكيف أثبت لهم العلم وفي آخر الآية نفيت عنهم العلم؟ نزلهم منزلة الجاهل. صار واضح الشاهد؟

يقول: ليس فقط تنزيل العلم منزلة منزلة الجهل، بل في بعض الأحيان تنزيل وجود الشيء منزلة العدم. يعني هذا البحث، هذا التنزيل لا يختص بالعلم بل في غير العلم يجري. مثلا: ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ (الأنفال: 17). التناقض: وما رميت وإذ رميت، إذ رميت يعني رميت، فكيف أقول ما رميت؟ فنزل الرمي الصادر من النبي (صلى الله عليه وآله) منزلة العدم؛ لأن هذه الرامية التي رماها النبي (صلى الله عليه وآله) الآثار التي تترتب عليها لا تترتب على رمية شخص عادي، فكأنك لست أنت الذي رميت، كأن الله هو الذي رمى. واضح هذا الشيء؟ فنزل رمي النبي منزلة العدم، بل تنزيل وجود الشيء منزلة عدمه كثير في اللغة، منه قوله تعالى: ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ (الأنفال: 17). انتهى.

شروط اقتصار التركيب على قدر الحاجة

فينبغي -أي إذا كان قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب- أن يقتصر من التركيب على قدر الحاجة حذرا عن اللغو، فإن كان المخاطب خالي الذهن من الحكم ومن الـ... يعني لا أنه مؤمن بالحكم ولا أنه متردد، ماذا يكون إذا؟ جهل، جهل صار واضح؟ أي لا يكون عالما.

ما معنى الحكم؟ وقوع النسبة، فخالي الذهن من الحكم يعني لا يعلم بوقوع النسبة أولا وقوعها ولا يكون مترددا في أن النسبة هل هي واقعة أم لا.

هنا العلامة حسام الدين ابن علاء الدين أستاذ التفتازاني أشكل على الخطيب القزويني على قوله: خالي الذهن من الحكم والتردد فيه. قال: لا تحتاج إلى أن تقول والتردد فيه، فإن من كان خالي الذهن عن الحكم فهو خالي الذهن عن التردد، فالأول يغني عن الثاني، وبما أنك متنك... خطيب القزويني مبني على الاختصار، فلماذا ذكرت التردد فيه؟ فإن من لم يتصور الشيء لا يكون مترددا فيه. هذا إشكال من؟ إشكال أستاذ التفتازاني على الخطيب القزويني.

التفتازاني يجيب عن هذا الإشكال: أن المراد من الحكم هو ما شرحناه قبل قليل، وقوع... خالي الذهن عن الحكم يعني لا يعلم بوقوع النسبة. قد واحد لا يعلم بوقوع النسبة لكنه شاك ومتردد، فلا يكون أحدهما مغنيا عن الآخر. إذاً شوف ماذا قال: وبهذا تبين فساد ما قيل إن الخلو عن الحكم... وبهذا يعني بشرحنا للحكم بكون وقوع النسبة، تبين فساد ما قيل إن الخلو عن الحكم يستلزم الخلو عن التردد فيه فلا حاجة إلى ذكره. فللتحقيق أن الحكم بمعنى وقوع النسبة والتردد بمعنى الشك في وقوع النسبة، وهذان أمران مختلفان لا يغني أحدهما عن الآخر. لذا قال: بل التحقيق أن الحكم والتردد فيه متنافيان فلا يكون أحدهما مغنيا عن الآخر.

شوف، ارجع إلى عبارة المصنف، ارجع إلى عبارة المصنف: فإن كان خالي الذهن من الحكم والتردد فيه ماذا يحصل؟ استغني... استغني جواب إن، استغني على لفظ المبني للمفعول. ليش قيل له المبني المجهول، قيل له المبني للمفعول؟ لأن المبني المجهول لا يأخذ فاعل، يأخذ لا الفاعل. الفاعل ما هو أصله؟ مفعول، مفعول بس يكون كيف؟ يكون شبه الجملة ماذا؟ لا، بالفعل، شبه الجملة إذا كانت بلي فليكن، لكن شبه جملة في مقام مفرد، هذا المفرد مفعول بالأصل. فبما أن نائب الفاعل لا يأخذ الفعل المبني المجهول لا يأخذ فاعل وإنما يأخذ مفعول، فكأنه صيغ لأجل العناية بالمفعول، فسمي المبني للمفعول.

استغني عن عن مؤكدات الحكم. قلنا ليش قال مؤكدات الحكم؟ احترازا عن مؤكدات مؤكدات ماذا؟ المفرد، لتمكن الحكم في الذهن حيث وجده خاليا:

أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى

فصادف قلبا خاليا فتمكن

شو هيشت أشجانك سيد؟

وإن كان المخاطب مترددا فيه -أي في الحكم- طالبا له، الشخص إذا تردد في شيء يطلب معرفته طالبا له بأن حضر في ذهنه طرفا الحكم. ما هما طرفا الحكم؟ يعني باقي النسبة لا، طرفا محكوم، المحكوم عليه ومستد والمستد إليه الموضوع المحمول، وتحير في أن الحكم بينهما وقوع النسبة أو لا وقوعها، تردد حسن تقويته بمؤكد ليزيل ذلك المؤكد تردده ويتمكن فيه -أي في نفسه في ذهنه- الحكم.

لا، هنا يريد أن يقول التفتازاني أن الذي ذكره المصنف مخالف لما ذكره الشيخ عبد القاهر الجرجاني في دلائل الإعجاز. يقول: لكن المذكور في دلائل الإعجاز أنه إنما يحسن التأكيد إذا كان للمخاطب ظن في خلاف حكمه. المصنف تكلم عن حالة التردد يعني تساوي الوقوع واللا وقوع، بينما في دلائل الإعجاز شيخ عبد القاهر تكلم عن ماذا؟ عبد القادر الجرجاني تكلم عن ماذا؟ عن صورة ترجيح الخلاف، يعني الظن بالخلاف. واضح الفرق بينهما؟

وإن كان -أي المخاطب- منكرا للحكم... التردد يطلق على حالة التساوي بل... لا، الظن من أحد مراتب التصديق. وإن كان أي المخاطب منكرا للحكم وجب توكيده، أي توكيد الحكم بحسب الإنكار، أي بقدرة قوة وضعفا؛ يعني يجب زيادة التأكيد بحسب ازدياد الإنكار إزالة له. كما هذا تمثيل القسم الثالث. تعبت، والحمد لله رب العالمين.