مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

172

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

قسمنا في الدرس السابق هل إلى بسيطة ومركبّة، واتضح لدينا الفرق بينهما وما يمكن أن يكون وجهاً للتسمية. ووصل الكلام إلى الطائفة الثالثة من أدوات الاستفهام، وهي التي تشترك في كونها لطلب التصور؛ خلافاً لـ (هل) فهي فقط لطلب التصور، ولكنها مع ذلك تختلف فيما بينها. وجه الاختلاف فيما بينها من جهة المستفهم عنه والمطلوب في عملية الاستفهام؛ فقد يكون المطلوب معرفة الحقيقة، وقد يكون المطلوب معرفة الزمان، وقد يكون المطلوب معرفة المكان، وقد يكون معرفة الحال والهيئة. فتختلف هذه الأدوات مع اشتراكها في كونها لطلب التصور -في أي شيء تختلف؟- في المتصور المطلوب ما هو؟ هل هو المكان أو الزمان أو الماهية أو نحو ذلك؟

فلابد حينئذٍ أن نلتفت إلى معاني هذه الأدوات. وهذا في الحقيقة لا يوجد فيه مطلب جديد؛ ذكر في المغني معاني هذه الأدوات، فقط هنا يوجد بحث بالنسبة لـ (ما)؛ (ما) تارة تكون الشارحة، وتارة تكون لبيان الحقيقة. ما الفرق بين (ما) الشارحة وبين (ما) التي لبيان الحقيقة؟ وما هي نسبتهما إلى (هل) البسيطة؟ هذا أيضاً لابد أن يتضح لدينا، وهذا بطريقة أو بأخرى أيضاً درسناه في المنطق، ولذا التفتازاني عندما ينتهي من تمام شرح هذا المطلب يقول: وهذا نقلناه بتمامه عن الشفاء لأبي علي سينا؛ يعني عن شفاء المنطق لأبي علي سينا أو منطق الشفاء. ففي الحقيقة هذا بحث ذكر في المنطق بشكل مفصل، خلاصة المطلب أنه الإنسان إذا لم يعرف معنى الشيء لا يعقل له أن يسأل عن وجوده؛ لأن الحكم على الشيء بأنه موجود متفرع على معرفة ذلك الشيء، إن الشيء الذي لا نعرفه كيف نطلب الحكم عليه؟ إذن لابد أولاً أن نعرف هذا الشيء.

المعرفة الإجمالية وهي التي يعبر عنها بشرح الاسم بإتيان لفظ يشترك مع هذا اللفظ في المفهوم، ويفهم منه شيء ولو على نحو إجمال، فلذا يقال لـ (ما) بأنها (ما) الشارحة. فإذاً من هنا نفهم أن (ما) الشارحة تقع قبل (هل) البسيطة؛ لابد أن نعرف ما معنى العنقاء؟ ما العنقاء؟ ثم بعد ذلك نسأل: هل العنقاء موجودة؟ أما الشيء الذي لا نعرف معناه كيف يمكن لنا أن نسأل عن وجوده؟ لعله إذا عرفنا معناه يتضح لنا أنه موجود أو غير موجود، فلا يبقى هناك وجه للسؤال عن وجوده. فإذاً لابد في البداية أن نتعرف على المعنى ولو الإجمالي للشيء، وبعد أن نعرف أنه موجود -بعد أن نعرف معناه ونعرف أنه موجود- هنا تصل النوبة للسؤال عن حقيقة الشيء وذاتيات الشيء والجنس والفصل العارضان على الشيء. فإذاً في كليهما -في (ما) الشارحة و(ما) التي يسأل عن الذاتيات- الصيغة واحدة، تقول: ما الإنسان؟ ثم بعد ذلك تسأل: هل الإنسان موجود؟ بعد أن تعرف أن الإنسان موجود تسأل: ما الإنسان؟ ويعرف ذلك بحسب القرائن وسياقات الأحوال. فإذاً (ما) تنقسم على هذا الأساس إلى قسمين: (ما) الشارحة التي يطلب منها معرفة مفهوم هذا الاسم وبشرح إجمالي له، يطلب الشرح الإجمالي له؛ و(ما) الحقيقية هي التي يطلب ماذا؟ معرفة الحدود التفصيلية للشيء. ولا تكون ولا تتم معرفة الحدود التفصيلية إلا بعد معرفة وجوده؛ فإن المعدوم لا جنس ولا فصل له، الأعدام لا جنس ولا فصل لها، فلا بد أن نعرف أنه موجود، وعندئذٍ يصح أن نسأل عن جنسه وفصله. ومن هنا صح ما يقال إن (هل) البسيطة تتوسط بين (ما) الشارحة وبين (ما) الحقيقية.

ومن هنا أيضاً تتضح لدينا نكتة، وهي أن التعاريف الموجودة في عناوين المطالب العلمية تعاريف شرح اسمية وليست تعاريف حقيقية، لماذا؟ يقول: لأنك أنت ما دمت لم تبحث ولم تبرهن على وجود الشيء، فلا يكون هذا التعريف تعريفا حقيقياً؛ لأن التعريف الحقيقي إنما هو بعد معرفة وجود الشيء. نلتفت جيداً للمطلب: بعد معرفة وجود الشيء حينئذٍ يصح أن نطلب أن نعرف الجنس والفصل لهذا الشيء. فمثلاً الآن لو فرضنا باحثاً يبحث في الفقه وعنونه كتاب الصلاة قال: (كتاب الصلاة)، ثم قال: (الصلاة هي عبارة عن كذا وكذا)، ما دام لم يثبت أن الصلاة مشرعة وموجودة يكون هذا التعريف تعريف شرح الاسم. نعم، بعد البحث وإثبات وجود الصلاة ومشروعية الصلاة يصبح هذا من التعاريف الحقيقية. فإذاً الشيء الذي ينبغي أن يتضح لدينا هنا المهم هو أن (ما) قبلها الشارحة، قبلها للبسيطة، وبعدها للبسيطة ماذا؟ حقيقية.

قد واحد يقول: إنه ما الفرق بين معرفة مفهوم الاسم وبين معرفة حقيقته؟ ما الفرق بين الحقيقة والمفهوم؟ قد واحد يقول: إنهما شيئواحد. يجيب الشارح عن ذلك أن بلحاظ الموارد المفهوم أعم من الحقيقة. بلحاظ الموارد، ليه؟ لأن المفهوم يصدق على الموجودات وعلى المعدومات، كما أن الموجود له مفهوم، المعدوم كشريك الباري مثلاً له مفهوم؛ فإن من هذه الكلمة نحن ينح [يحصل] لدينا في الذهن ماذا؟ مفهوم. بينما الحقيقة لا تنطبق إلا على الماهية الموجودة، ما لا وجود له لا حقيقة له. هذا بلحاظ الموارد، إذاً بلحاظ الموارد الحقيقة أعم من المفهوم. أما بلحاظ المفهوم، لا؛ بلحاظ المصداق. بلحاظ المفهوم المفهوم هو كل ما يفهم من اللفظ ولو فهماً إجمالياً ولو فهماً بالإشارة، بينما الحقيقة هي حدود الشيء وذاتيات الشيء وما يقرب من الذاتيات كما هو الحال في التعريف بالرسم. فإذاً تحصل أنه يوجد فرق بين المفهوم وبين الحقيقة مفهوماً ومورداً ومصداقاً، هذا ما يرتبط بنظر المصنف رحمة الله عليه بالنسبة لأي شيء؟ بالنسبة لـ (ما) الشارحة و(ما) الحقيقة.

إلا أنه يوجد هنا كلام للسكاكي، أو قبل ذلك، قبل أن ندخل في كلام السكاكي، شرح المصنف المراد من (من) أداة استفهام، و(من) أداة استفهام؟ يقول: (من) يطلب بها الأمور العارضة على المسمى والتي تشخصه، والتي تشخص مسمى، لكن تختلف عما انها تكون للعقلاء خصوصاً العقلاء. صار واضح المطلب؟ فمثلاً مثلاً تقول: (من في الدار) الآن، إذا كنت تعرف بأن في الدار يوجد شيء غير إنسان، غير ليس من ذوي العقلاء، لا يصح أن تقول: (من في الدار). (من في الدار) تعرف بأنه يوجد إنسان، يوجد شخص عاقل، وتريد ماذا؟ أن تستفهم عنه، تطلب المشخص لهذا الإنسان العاقل؛ يعني أنت تعرف الكلي ولكنك تطلب معرفة الجزئي، ومعرفة الجزئي تكون بإيراد مشخصات هذا الكلي؛ لأن الكلي متى يتشخص؟ إذا عرضت عليه مشخصات، حينئذٍ يصبح ماذا؟ يصبح جزئياً. فبناءً على ذلك (من) تستعمل للاستفهام عن العقلاء لطلب تشخيصهم. هذا هو المعروف بينهم، إلا أن السكاكي خالف في ذلك، وذكر أن الفرق بين (ما) وبين (من) أن (ما) تستعمل في موردين: المورد الأول يسأل بها عن الجنس، المورد الثاني يسأل بها عن الوصف المشخص.

يُسأل بها عن الجنس، مثل ماذا؟ كما لو قلت مثلاً: (ما عندك)؛ يعني أي جنس من الأجناس عندك. يُسأل بها عن الوصف المشخص، كما لو قيل: (زيد) فقلت: (ما زيد)؛ يعني ما هو الوصف الذي يشخص زيداً فتقول مثلاً: (كريم) ونحوه. هذا بالنسبة لـ (ما). أما (من) فبنظر السكاكي أنها فقط تختص بالسؤال عن الجنس لذوي العقول. فبناءً على ذلك، عند السكاكي الفرق بين (ما) و(من) من جهتين: الجهة الأولى بلحاظ موارد السؤال، (من) يُسأل عنها في موردين، و(من) يُسأل عنها في مورد واحد؟ عذراً: (ما) يُسأل عنها في موردين، و(من) يُسأل عنها في مورد واحد. ما هما الموردان؟ يُسأل بها عن الجنس ويُسأل بها عن الوصف، بينما (من) يُسأل بها عن جنس ذوي العقول فقط. طبعاً مقصوده من جنس ذوي العقول ليس من الضروري أن يكون الجنس المنطقي، قد يكون المراد منه ما يشمل النوع، كل شيء أوسع من المسؤول عنه. هذا الفارق الأول. الفارق الثاني: أن (من) تختص بذوي العقول، و(ما) لا تختص بذوي العقول.

المصنف الخطيب القزويني علق على ذلك بقوله: (وفيه نظر). شرح لنا التفتازاني هذا النظر أنه بالنسبة لـ (من) أنت قلت في (من) يطلب بها الجنس فقط لذوي العقول، ومثل السكاكي على ذلك بقوله: (من جبريل؟) فيجاب ماذا؟ (ملك) فأجيب بالجبريل، النظر منصب على هذا. مرجع هذا النظر إلى ورود إشكالين على السكاكي: الإشكال الأول: أنه لا نسلم أن السؤال إنما هو عن الجنس في قولك: (من جبريل؟) والشاهد على ذلك أنه يصح أن يوجه هذا الكلام لمن يعرف جنس جبرائيل، فلو كان السؤال عن الجنس لما وجه إلا على نحو المجاز. إذاً أولاً: لا نسلم أن السؤال عن الجنس. ثانياً: في الحقيقة لا ينبغي أن نقول ثانياً، هما إشكال واحد لكن هذا يقوي الإشكال الأول. وهذا ما نذكره ثانياً: أنه في قولك: (من جبريل؟) لا يصلح أن تقول: (ملك) وتسكت، بل لابد ماذا؟ لابد أن تقول مثلاً: (ملك من عند الله أتى بالوحي على النبي محمد صلى الله عليه وآله) إلى آخره. هذا معناه أنك تريد أن تشخص هذا؛ الجواب بالجنس يكون كلياً، بينما إيراد هذه المشخصات تريد أن تجعل هذا الشيء جزئياً يعرف. فهذا شاهد على أن السؤال ليس عن الجنس، لو كان السؤال عن الجنس لكتفينا بقولنا: (ملك)، فإيراد المشخصات تدل على أن (من) لطلب تشخيص الشيء، وهذا عادة يكون بعد معرفة جنسه أو نوعه. فما ذكره السكاكي مدخول عنه.

ثم بعد ذلك يتابع المصنف في بقية أدوات الاستفهام، فمثلاً يقول: (أي) يسأل بها عما يميز أحد المتشاركين، مثلاً تقول: (أي الصفين أكثر اجتهاداً وجداً؟) يسأل بها عن تمييز المشتركين، هذا الصف مع ذلك الصف بماذا يشتركان؟ في الصفية: (أي الصفين؟)، لكن تريد أن تقول ماذا يميز هذا الصف عن ذاك؟ من ناحية الاجتهاد، من ناحية الجد، من ناحية المثابرة، ملتفت جيداً؟ كقوله تعالى: ﴿أي الفريقين خير مقاما﴾ (مريم: 73)، الكفار والمؤمنون يشتركان في الفريقية، لكن يطلب أن يميز أحدهما عن الآخر، طبعاً من جهة من الجهات، من جهة المقام مثلاً في هذه الآية الشريفة.

يُسأل بـ (كم) عن العدد؛ ﴿سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية﴾ (البقرة: 211). طبعاً هنا أيضاً الاستفهام صحيح، هي لطلب الفهم، لكن المراد الجدي هنا ليس فقط أن يعرف كم آية، وإنما المقصود من الاستفهام هنا التوبيخ؛ يعني آتيناهم بآيات كثيرة ومع ذلك لم يؤمنوا. هنا في نقطة في هذه الآية: ﴿سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية﴾ (البقرة: 211) يقول: (من آية) تمييز آية في الأصل ماذا؟ تمييز، لكن دخلت عليه (من). ليه؟ لماذا دخلت (من) على التمييز؟ عندهم قاعدة أن (كم) -سواء كانت (كم) الاستفهامية أم (كم) الخبرية- إذا كان مدخولها فعلاً متعدياً يجرد تمييزه بـ (من). ليه؟ لأنك إذا قلت هكذا: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم آية) قد يتوهم أن (آية) مفعول به لمن؟ أن (آية) مفعول به لأي شيء؟ لـ (آتينا)؛ (آتينا) فعل متعدي يحتوي على يحتاج إلى مفعول به، صار واضح؟ فجر التمييز بـ (من) حتى لا نقع في هذا التوهم. وقد مر ذلك: (كم زدت عنه من تحامل) (كم زدت عنه من تحامل حادث وثورة أيام حززنا إلى العظم)، هنا في بحث حذف متعلقات الفعل، نحذفه لكي لا يتوهم ابتداءً أن الحز كان في اللحم ولم يتجاوزه إلى العظم. تتذكرون المطلب؟ هناك قلنا: (كم زدت عنه من تحامل)، (تحامل) تمييز جر بـ (من)؛ لأن مدخول (كم) كان فعلاً متعدياً، فدائماً إذا كان مدخول (كم) فعل متعدي فيجرد تمييز بـ (من) حتى لا نقع في الالتباس، واضح المطلب؟

(كم زدت عنه) لا تذكره، وقيل إنه كأنه تمييز تمييز الفضلة، الفضلة يصحح السماعة لا شوف هنا (كم زدت عنه) هذه طبعاً هذا الإشكال عام في موارد كثيرة، هذا الإشكال عام في موارد كثيرة أشكل على تعريف الفضلة؛ الفضلة في النحو تنقسم إلى قسمين أو لها معنيان: المعنى الأول للفضلة أنهما يصح الاستغناء عنه، والمعنى الثاني للفضلة ما ليس بعمدة. فالمراد من أن التمييز والحال فضلة أنهما ما ليس بعمدة لا أنهما يصح الاستغناء عنهما، فالتمييز ليس بعمدة، ليش؟ لأنه لا مسند ولا لأنه المقصود من العمدة المسند والمسند إليه، التمييز لا مسند ولا مسند إليه، لأن هذا الإشكال أشكل في موارد كثيرة، مثلاً في المفعول فيه أشكل هذا الإشكال، في كثير من الموارد أشكل هذا الإشكال والجواب عنه أن المراد من الفضل في مقابل العمدة، لا وليس المراد من الفضل هنا ما يصح الاستغناء عنه كيفما كان.

معاني أدوات الاستفهام وتفصيلاتها

يقول: (وهي -أو لا- والباقية من ألفاظ الاستفهام تشترك في أنها لطلب التصور فقط، ولكنها ماذا في أي شيء تختلف؟ وتختلف من جهة المتصور، من جهة المطلوب بكل منهما تصور شيء آخر غير المطلوب من الأداة الأخرى. قيل: فيطلب بـ (ما) شرح الاسم؛ يعني الكشف عن معنى الاسم كقولنا: ما العنقاء؟ طالباً أن يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه، فيجاب بإيراد لفظ أشهر) -ليش قال: بإيراد لفظ أشهر؟ يعني إذا أتيت بلفظ العنقاء أشهر منه كيف يكون هذا مبيناً لمفهومه؟ هو يحتاج إلى بيان، ما يحتاج إلى بيان، لا يكون مبيناً إذاً- (أما يطلب بها شرح الاسم أو أو ماهية المسمى كقولنا: ما الحركة؟ أي ما حقيقة مسمى هذا اللفظ، طبعاً متى؟ إذا كنا نعرف معنى).

إذاً هنا نعرف معنى الحركة وأنها موجودة، فيجاب بإيراد ذاتياته من الجنس والفصل. وتقع (هل) البسيطة في الترتيب بينهما، أي (ما) التي لشرح الأسـ [الاسم] أي بين (ما) التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية، يعني أن مقتضى الترتيب الطبيعي أن يطلب أولاً شرح الاسم، ثم وجود المفهوم في نفسه، ثم ماهيته وحقيقته؛ لأن من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال منه أن يطلب وجود ذلك المفهوم. استحالة هنا بأي معنى؟ وإلا قد واحد الآن لا يعرف لا يعرف معنى اللفظ ومع ذلك يقول: هل هذا الشيء موجود؟ لا يوجد استحالة. آه، المقصود من الاستحالة هنا لا الاستحالة يعني أنه يمكن له أن يعبر أو لا يمكن، المقصود من الاستحالة هنا أما ترجع إلى معنى القبح، وأما ترجع إلى أنه إلى إلى إلى إلى هذا المعنى: أن من لا يعرف معنى الشيء كيف يسأل عن وجوده؟ والمفروض أن الحكم على الشيء بالوجود لا يكون إلا بعد معرفة الشيء، لا يصح الحكم على المجهول؛ لأن النفس لا تتوجه إلى المجهول حتى تحكم عليه. نعم، إن عبر بذلك يكون تعبير لفظي ليس حاكياً عن معاني، وليس إذاً الاستحالة هي الاستحالة المعنوية لا الاستحالة بحسب ذكر الألفاظ.

استحالة معنوية في المعنى لا بحسب ذكر الألفاظ، وإلا بحسب ذكر الألفاظ أقدر أن أقول: ما ما هذا قبل أن اعرف معناه، ما مثلاً ما الغضنفر وأنا لا اعرف معنى الغضنفر، أو أو أقول: هل الغضنفر موجود وأنا لا اعرف معنى الغضنفر؟ أستطيع، لأن أي لفظ اذكر لي أي لفظ أنا جاهل به أستطيع أن أقول: هل هذا موجود؟ فالاستدعاء، هذا في عالم اللفظ عندك قدرة، أما في عالم المعنى يعني أن يقصد بهذه الألفاظ المعاني، أنك تريد أن يُحكم على هذا الشيء، الحكم على المجهول المطلق لا تتوجه إليه النفس، فبحسب القضايا المعنوية مستحيل، لا بحسب القضية ماذا؟ اللفظية. يعني أنا أقول بأن الاستحالة يعني مو قاصد هو يعني يكون يسأل، ولو كان قاصد كان يتصور الشيء اللي قدامك سألوه. بليغ.

فالنتيجة ترجع إلى أنه الاستحالة ليس في إيراد هذه القضية اللفظية، وإلا لا يوجد فيها مشكلة، أوردها، لكن بلحاظ ما تكشف عنه من معنى. خاطئ. (يعني أن مقتضى الترتيب الطبيعي أن يطلب أولاً شرح الاسم، ثم وجود المفهوم في نفسه، ثم ماهيته وحقيقته، لأن من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال منه أن يطلب وجود ذلك المفهوم، ومن لا يعرف أنه موجود استحال منه أن يطلب حقيقة حقيقته وماهيته، وإذ لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية له، لا جنس ولا فصل للمعدوم). والفرق -هذا جواب أنه عن سؤال أنه ما الفرق بين المفهوم وبين الحقيقة؟ قلنا كم يوجد فرق أنه بلحاظ المورد المفهوم أعم من الحقيقة، وبلحاظ المفهوم بينهما فرق-.

(والفرق بين مفهوم الاسم بالجملة وبين الماهية التي تفهم من الحد بالتفصيل والفرق غير قليل). ما معنى والفرق غير قليل؟ يعني ظاهر، يعني واضح. غير قليل يعني غير خفي، إن الشيء القليل يكون خفيا، إذا كان غير قليل يعني ظاهر لكل أحد.

(اشرحوا لنا يقول: فإن كل من خوطب باسم فهم فهماً إجمالياً، فهماً ما، ووقف على الشيء الذي يدل عليه الاسم وقوفاً إجمالياً إذا كان عالماً باللغة، واما الحد فلا يقف عليه إلا المرتاض بصناعة المنطق. فالموجودات لها حقائق -وهذا بلحاظ المورد موجودات حقائق ومفاهيم- فلها حدود حقيقية واسمية، وأما المعدومات فليس لها إلا المفهومات، فلا حدود لها إلا اسمية، إلا بحسب الاسم؛ لأن الحد بحسب الذات لا يكون إلا بعد أن يعرف أن الذات إلا بعد أن يعرف أن الذات موجودة حتى إنما يوضع).

هذا الذي قلناه، أن التعريفات المذكورة في أول عناوين الكتب قبل البرهنة على وجود الشيء تكون تعاريف اسمية، حتى إن ما يوضع في أول التعاليم من حدود الأشياء التي يبرهن عليها في أثناء التعاليم إنما هي حدود اسمية، ثم إذا برهن إذا برهن عليها وأثبت حدودها صارت تلك الحدود بعينها حدوداً حقيقية. فقبل أن تعرف مثلاً وجود الإنسان (حيوان ناطق) شرح اسمي، حد اسمي وتعريف اسمي، بعد معرفة وجوده يصبح تعريفا حقيقياً. (يقول: جميع ذلك مذكور في الشفا).

(ويطلب بـ (من) العارض المشخص، أي الأمر الذي يعرض لذي العلم المشخص لذي العلم فيفيد تشخصه أو فيفيد تشخصه وتعينه كقولنا: من في الدار؟ فيجاب عنه بما يشخصه وبما يعينه، وقولنا: زيد أو العالم ابن فلان مما يفيد التشخص. وقال السكاكي -هذا في مقابل ماذا؟ قول السكاكي المصنف في أول البحث قال: (قيل)، فإذاً يكون المصنف كم كم نقل لنا قولاً في (ما) و(من)؟ نقل لنا قولين، وبما أنه أبطل الثاني فمعنى ذلك أنه يؤيد الأول، فلا تكون (قيل) تدل على التضعيف قيل الأولى- وقال السكاكي: يُسأل بـ (ما) عن الجنس، تقول: ما عندك؟ أي أي الأجـ [أي] أي أجناس الأشياء عندك؟ وجوابه: كتاب ونحو ذلك، ويدخل فيه السؤال عن الماهية والحقيقة نحو: ما الكلمة؟ أي أي أجناس الألفاظ هي؟ وجوابه: لفظ مفرد موضوع. ابن هشام يقول له: القول المفرد لا نحتاج إلى إضافة قيد الوضع؛ لأن القول مختص بالموضوع، فهذا تعريف بالجنس البعيد: لفظ مفرد موضوع؛ لأن اللفظ منه ما هو موضوع ومنه ما هو غير موضوع كـ (دايز)، (دايز) لفظ لكنه غير موضوع. أو عن الوصف تقول: ما زيد؟ وجوابه: الكريم ونحو ذلك. ويسأل بـ (من) عن الجنس من ذوي العلم تقول: من جبريل؟ أي أبشر هو أم ملك أم جنّي؟ وفيه نظر؛ إذ لا نسلم أنه أنه -هذا راجع إلى (من) للسؤال عن الجنس- ولا نسلم أنه يصح في جواب من جبريل أن يقال: (ملك)، بل يقال: (ملك من عند الله يأتي بالوحي كذا وكذا) مما يفيد تشخص هذا الملك، والشاهد على ذلك أنه يصح أن توجه (من جبريل) لشخص يعرف أنه ملك؛ إذا واحد كان يتكلم عن الملائكة فذكر اسماً لأحد الملائكة لم يسمعه من قبل، عرف أنه ملك لكن يريد أن يعرف ماذا؟ المشخصات).

(ويسأل بـ (أي) عما يميز عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما، وهو -إلى أين يرجع الضمير؟ هو الأمر الذي يعمهما وهو مضمون ما أضيف إليه- أي الصفين، الأمر الذي يعم ما هو؟ الصفين، أي الفريقين؟ أي الصديقين؟ نحو: ﴿أي الفريقين خير مقاما﴾ (مريم: 73) أي نحن أم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله؟ فالمؤمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية، وسألوا عما يميز أحدهما عن الآخر، مثل الكون كافرين قائلين لهذا القول، ومثل الكون أصحاب محمد غير قائلين، أي قول هذا: ﴿أي الفريقين خير مقاما﴾ (مريم: 73)).

(ويسأل بـ (كم) عن العدد، نحو: ﴿سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة﴾ (البقرة: 211) أم كم أي كم آتيناهما 20 أم 30؟ فـ (من آية) مميز (كم) كما شرحنا بزيادة (من)، ليش؟ لما وقع من الفصل بفعل متعدٍ بين (كم) ومميزها كما ذكرنا في الخبرية، وإن ذكرنا ذلك في الخبرية في قول الشاعر: كم زدت عنه من تحاليل [من تحامل]، (من تحامل حادث وثورة أيام حززنا إلى العظم)؛ (من تحامل) من تمييز، إنما جر بـ (من) لأن مدخول (كم) فعل متعدٍ فيتوهم أنه مفعول به لهذا الفعل المتعدي، فلذا جررناه بـ (من). صار واضح المطلب؟ فـ (كم) ها هنا للسؤال عن العدد طبعاً، لكن الغرض من هذا السؤال هو التقريب [التقريع] التوبيخ. هذا لا يعني أن من أن (كم) مستعمل مجازاً في التقريع والتوبيخ، لا، مستعمل في الاستفهام لغرض التقريع والتوبيخ، صار واضح المطلب).

(ويسأل بـ (كيف) عن ماذا؟ عن الحال؛ كيف زيد؟ يعني ما هي الحال التي عليها زيد، وبـ (أين) عن المكان؟ واضح هذه الأمور، وبـ (متى) عن الزمان ماضياً كان أم مستقبلاً، وبـ (أيان) عن الـ أيان ومتى كلاهما للزمان، لكن أيان مختصة بالمستقبل ومتى عامة. قيل: وتستعمل في مواضع التفخيم، أي المواضع التي يقصد منها التعظيم، مواضع التفخيم يعني المواضع التي يقصد منها التعظيم والتهويل، مثل: ﴿يسأل أيان يوم القيامة﴾ (القيامة: 6) ما قال: يسأل متى يوم القيامة، مع أن (متى) تستعمل للمستقبل؟ جاء بـ (أيان) لأنه يقصد من ذلك تعظيم شأن القيامة وتخويف وتهويل المخاطب من ذلك اليوم).

لكن لا تستعمل يعني موارد استعماله صحيح، يسأل عن عن المستقبل، لكن لا لا في مواضع التهويل والتعظيم، في مواضع التهويل والتعظيم تستعمل (أيان).

و(أن) تستعمل تارة بمعنى (كيف) وأخرى بمعنى (أين)، ويجب أن يكون بعدها فعل، نحو: ﴿فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ (البقرة: 223). هنا يوجد خلاف في هذه الآية الشريفة: (أنى شئتم) هل هي مكانية أم زمانية أم أحوالية؟ التفتنا. إذاً قلنا: (فأتوا حرثكم أنى شئتم) أي على أي حال ومن أي شق أردتم بشرط أن يكون المأتي موضع الحرث، موضع الزرع؛ لأن ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 223]. ولم يجئ (أنى زيد) بمعنى (كيف زيد). (أنى) التي بمعنى (كيف) يجب أن تدخل على ماذا؟ على فعل.

وأخرى بمعنى (من أين)؛ نحو: ﴿أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ [آل عمران: 37] قالوا: يا مريم أنى لك هذا، يعني من أنى [من أين] أو قال: ﴿قال يا مريم أنى لك هذا﴾ (آل عمران: 37) زكريا عليه السلام سأل هذا السؤال أي من أين لك هذا الرزق الآتي كل يوم؟ وقوله: (تستعمل) دون أن يقول (وضعت) -شوف المصنف ماذا قال: (قيل وتستعمل) و(أن) عفواً: (وأن تستعمل تارة ولم يقل وضعت) إشارة إلى أنه يحتمل أن يكون مشتركاً بين المعنيين، وأن يكون في أحدهما حقيقة وفي الآخر مجازاً؛ فإن لفظ الاستعمال أعم من الحقيقة والمجاز، بخلاف ما لو قال: (وضعت)، صار واضح- (ويحتمل أن يكون معناه أين إلا أنه في الاستعمال يكون مع (من) ظاهرة، كما في قوله: من أين عشرون لنا من أن هذا من ظهرت مع (أن) أو مقدرة، كما في قوله تعالى: (أنى لك هذا) أي من أنى أي أي من أين على ما ذكره بعض النحاة؟). في عندكم نقص في العبارة ها؟ أي من أين على ما ذكره -موجود ما؟ لا، ما موجودة عندي- بعض النحاة.

المعاني المجازية للاستفهام

هذا تمام الكلام في المعاني الأصلية للاستفهام. الآن يبدأ في ذكر المعاني المجازية للاستفهام، وهي تختلف باختلاف القرائن؛ إما القرائن اللفظية أو القرائن الأحوالية. يقول: (ثم إن هذه الكلمات باعتبار نريد أن ننهي البحث بسرعة حتى لا يبقى عندنا شيء إلى آخر هذا الأسبوع إن شاء الله حتى ننتهي من المختصر).

ثم إن هذه الكلمات الاستفهامية كثيراً ما تستعمل في غير الاستفهام مما يناسب المقام بحسب معاونة القرائن، كالإستبطاء -المقصود بالاستبطاء تأخر الجواب، يعني عد الجواب متأخراً- نحو: (كم دعوتك)؛ يعني واحد يسمع أنك أقمت وليمة فيعاتبك، لماذا؟ تقول له: (كم دعوتك) وإنما تريد أن تقول يعني ما أجبتني أو أبطأت في الإجابة. عليكم السلام، نحو: (كم دعوتك). والتعجب نحو: ﴿ما لي لا أرى الهدهد﴾ (النمل: 20) هو لا يسأل عن أي سبب لا يرى الهدهد، هو كان يرى الهدهد في هذا المكان كل يوم، لم يتعجب صار واضح؟ لأنه كان لا يغيب عن سليمان عليه السلام إلا بإذنه، فلما لم يبصره مكانه تعجب من حال نفسه من عدم إبصاره إياه. ولا يخفى أنه لا معنى لاستفهام العاقل عن حال نفسه، ليش؟ لأن العاقل مطلع على حال نفسه. وقول صاحب الكشاف يأتي. والحمد لله.