مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

173

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

بعد أن تعرفنا على أدوات الاستفهام، ولاحظنا أنها بلحاظ التصور والتصديق تنقسم إلى طوائف، واتضح لدينا أيضاً أنها تشترك في كونها لطلب الفهم، وطلب فهم شيء غير حاصل في وقت الطلب؛ هذا هو المعنى الحقيقي للاستفهام.

بعد ذلك، ذكر المصنف أنه قد يخرج الاستفهام عن هذا المعنى الحقيقي إلى معانٍ أخرى تفهم من سياق الكلام ومن قرائن الأحوال. والملاحظة هنا -أو الملاحظ في هذا المطلب مع قطع النظر عن الاختلاف في المبنى الذي حققه المتأخرون من علماء الأصول- هي أن هذه المعاني المتعددة التي خرج فيها الاستفهام عن معناه الحقيقي تتواجد في همزة الاستفهام؛ يعني المعاني المتعددة التي ذكرت للاستفهام غير طلب الفهم في الحقيقة أكثر ما تتواجد في الهمزة، أما غير الهمزة فالكثير منها لا يتأتى فيه هذه المعاني، أو على الأقل أكثر هذه المعاني. ومن هنا، جعلت الهمزة أم باب الاستفهام، فأصبحت الهمزة هي الأصل في باب الاستفهام لسببين: السبب الأول أنها تستعمل -عليكم السلام- لطلب التصور ولطلب التصديق معاً، والسبب الثاني أن المعاني المتعددة -عليكم السلام- التي ذكرت للاستفهام تتواجد في الهمزة. نعم، لا يمنع ذلك أن تكون بعض هذه المعاني التي سوف نذكرها تتواجد في غير الهمزة، لكن هذه المعاني مجتمعة وبكثرة إنما تحصل ماذا؟ في همزة الاستفهام. هذه النكتة التي ينبغي الالتفات إليها قبل التعرض لهذه المباحث.

أركان الخروج عن المعنى الحقيقي وقرائنه

النقطة الثانية: إنه إذا استعمل الاستفهام أو أداة الاستفهام في طلب الفهم، فهذا هو المعنى الحقيقي، لا نحتاج إلى قرينة لاستفادة هذا المعنى. أما إذا أردنا أن نخرج عن هذا المعنى الحقيقي، ففي الحقيقة نحتاج إلى قرينتين: قرينة على أن الاستفهام لم يستعمل في طلب الفهم، وقرينة أخرى تعين المعنى الثانوي من بين المعاني غير المعنى الأصلي. مثلاً، نحن نعرف -أو سيتضح لنا- أن المعاني الثانوية منها الاستبطاء، منها التعجب، منها النهي، إلى آخره. عندما نستعمل أداة الاستفهام، نحتاج إلى قرينة على أننا لم نرد المعنى الأصلي، وفي نفس الوقت نحتاج إلى قرينة لتعيين المعنى الثانوي من بين هذه المعاني.

ولكن، لا يعني ذلك أننا نحتاج إلى قرينتين عدديتين، بل يكفي أن يكون بقرينة واحدة نستفيد كلا الجهتين وكلا الحيثيتين؛ لو كان عندنا قرينة واحدة تدل على أن الاستفهام أريد منه هذا المعنى الثانوي، فهذه القرينة بنفسها تدل على أن الاستفهام لم يستعمل في معناه الأصلي. فليس مقصودي من تعدد القرينة التعدد للعدد، بل المقصود تعدد الجهة والحيثية؛ قرينة واحدة من جهة تدل على أن الاستفهام لم يستعمل بمعنى طلب الفهم، ومن جهة أخرى تدل على أن الاستفهام ماذا؟ استعمل في واحد من هذه المعاني الثانوية الآتية.

فعلى هذا الأساس، لا يكفي أن نكون على علم بأن المتكلم عالم بما يستفهم عنه، مثلاً كما لو صدر الاستفهام من الباري عز وجل، لا يصح هنا؛ قرينة صدوره من الباري دليل على أن الاستفهام لم يستعمل في معناه الأصلي وهو طلب الفهم، لكن هذا لوحده لا يعين لنا المعنى الثانوي، وهو أن الاستفهام للاستبطاء، للتقرير، للإنكار، للإبطال، ونحو ذلك من المعاني الآتية. فمجرد صدور الأداة الاستفهام من متكلم عالم لا يعين لنا المعنى الثانوي، فقط يعين لنا أن المتكلم ماذا؟ لم يستعمل الاستفهام في معناه الأصلي. صار واضح المطلب؟

فهذه النكتة الثانية التي نحتاج إلى التنبيه عليها. والنكتة الثالثة التي نحتاج إلى استذكارها وذكرناها مراراً: أننا صحيح نسلم أن الاستفهام له معنى اصلي ومعانٍ ثانوية، لكننا لا نوافق علماء البيان على أن أدوات الاستفهام قد استعملت في تلك المعاني الثانوية من باب استعمال اللفظ في المعنى كي يكون الاستعمال استعمالاً مجازياً، وإنما هذه المعاني الثانوية عبارة عن أغراض لأجلها يستعمل المتكلم أداة الاستفهام في طلب الفهم.

فدائماً أدوات الاستفهام مستعملة في طلب الفهم، غاية الأمر ماذا؟ الداعي والغرض لاستعمالها في هذا المعنى مختلف، فقد يكون هو طلب الفهم فيتحد الداعي مع المستعمل فيه، وقد يكون شيئاً آخر فيختلف الداعي عن المعنى المستعمل فيه. وهذا ما عليه المحققون من علماء الأصول وسوف نقرأه في الأصول، فلا يكون الاستعمال في هذه الموارد استعمالاً مجازياً. لكن باعتبار أن نبني على رأي المصنف هنا، نبني على أن هذه المعاني الثانوية معاني ماذا؟ مجازية لأداة الاستفهام. هذا تقريباً كليات البحث.

المعاني الثانوية لأداة الاستفهام

أما المعاني الثانوية التي ادعي أنه استعمل فيها الاستفهام فكثيرة، من جملة المعاني الاستبطاء؛ أن يعد المخاطب في عمله بطيئاً، فتستعمل أداة الاستفهام الموضوعة لطلب الفهم في معنى الاستبطاء. وحمل على ذلك قوله تعالى: ﴿ما لي لا أرى الهدهد﴾ (النمل: 20).

هنا يوجد عندنا قرينة على أن ليس المراد من هذا الكلام إلا طلب الفهم والاستفهام. لماذا؟ لأن مدخول أداة الاستفهام هو حال نفس المتكلم، ولا معنى لأن يستفهم الإنسان عن حال نفسه، فإن حال النفس منكشفة للمتكلم، وكل إنسان على نفسه بصيرة، فلا معنى لأن يستفهم عن حال نفسه. فهذا نفس تعلق الاستفهام بحال النفس قرينة على أن ليس المراد منه المعنى الحقيقي.

أما ما هو الدليل على أن المراد منه الاستبطاء؟ لأنه إذا تذكرتَ في المقدمة ذكرنا أن نحتاج إلى قرينتين: قرينة على أنه لم يرد المعنى الحقيقي، وقرينة على تعيين المعنى المجازي. نقول: لأن هذا يفهم في الحقيقة من ظاهر الكلام ومن سياق الكلام، فإن سليمان عليه السلام لما كان في كل يوم يرى الهدهد في هذا المكان فتعجب لماذا لا يرى الهدهد؟ فاستبطأه. والشاهد على ذلك أنه بعد ذلك قال ماذا؟ ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنَّنِي﴾ ببنى كذا إلى آخر الآيات. فهذا قرين على أن المراد أنه استبطأ وعد الهدهد بطيئاً في عمله الموظف به في ذلك اليوم.

لكن يوجد في تفسير الكشاف للزمخشري ما يظهر منه أن الاستفهام في مقامنا على معناه الحقيقي، حيث شرح هذه الآية بهذا الشرح: أن سليمان عليه السلام في ذلك اليوم نظر إلى مكان الهدهد فلم يجده، ولما كان تواجد الهدهد في ذلك المكان معتاداً عليه، فظن أنه في الحقيقة أن الهدهد موجود لكن يوجد مانع منعه عن إبصاره، فحينئذ صح أن يستفهم ويقول: لماذا لا أرى الهدهد؟ يعني ما هو المانع الذي منعني من رؤية الهدهد؟ فهذا الكلام الذي ذكره الزمخشري يظهر منه أن الاستفهام على معناه الحقيقي وليس مستعمل استعمالاً مجازياً. كيفما كان.

من التنبيه على الضلال إلى التقرير

المعنى الثاني من المعاني التي ذكرت هو التنبيه على الضلال. استعمل الاستفهام وأريد منه التنبيه على الضلال كما في قوله تعالى: ﴿فأين تذهبون﴾ (التكوير: 26). فأين -لأنه صادر من الباري عز وجل- فهذا قرين على أن ليس المراد منه طلب الفهم. وفي نفس الوقت نستفيد من سياق هذا الكلام لكون الخطاب مع أهل الضلال ومع الكفار: أنه مهما عملتم في هذه الحياة الدنيا وأي شيء، فإنه لا تصلون إلى نتيجة، فأين تذهبون؟ بالنتيجة خلفكم يوجد موت ووراءكم يوجد نشور وعذاب، فأين تذهبون؟ هذا تنبيه على أنكم في طريقكم التي تسلكونها أنتم قد ضللتم الطريق، هذا تنبيه على الضلال.

من جملة المعاني: يستعمل الاستفهام في الوعيد. الوعيد والتهديد؛ الفرق بين الوعد والوعيد أن الوعيد بمعنى التهديد بخلاف الوعد فإنه بمعنى التبشير. كما مثلاً لو هكذا في بعض الأحيان واحد أصغر سناً من شخص يمزح معه مزاحاً ثقيلاً، فيأتي هذا الكبير ويقول له: ألم يمزح معي فلان فأدبته؟ هنا واضح أنك لا تريد أن تفهم، واضح أنك أنت تعرف من أدبت، لا أنك بصدد الاستفهام، وإنما بصدد تهديد هذا الطفل أن غيرك قام بهذا الفعل وحصل له ما حصل. فهذا نوع من التهديد، إذاً يستعمل الاستفهام للتهديد.

من جملة المعاني التي يستعمل فيها الاستفهام التقرير. التقرير يطلق ويراد منه أحد معنيين: تارةً نطلق التقرير ونريد منه الاعتراف، كما هو الظاهر من التقرير أنه بمعنى ماذا؟ بمعنى الاعتراف. وأخرى نريد التقرير -كما استعمل في بحث المسند والمسند إليه- استعمل التقرير بمعنى تثبيت المطلب في الذهن، كما ذكرنا في قوله تعالى: ﴿وراودته التي هو في بيتها عن نفسه﴾ (يوسف: 23)، قلنا جئنا بالمسند إليه اسم موصول لتقرير معنى المسند، يعني لتثبيت معنى المراوغة في الذهن إذا تذكرون. فهناك التقرير كان بمعنى تثبيت المطلب في الذهن، المقصود هنا من التقرير هو الاعتراف لا المعنى الثاني بمعنى تثبيت الفكرة في الذهن، وإن كان يظهر من الشارح في بعض الأمثلة التي ذكرت أنه لا مانع من إرادة التقرير بالمعنى الثاني.

مثال الاستفهام للتقرير كقوله تعالى: ﴿أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين﴾ (المائدة: 116). فإنه بقرينة صدور هذه الآية من الباري عز وجل نقطع بأنه ليس المراد ماذا؟ المعنى الحقيقي للاستفهام، هذا واحد، وبقرينة أنه يراد من عيسى عليه السلام أن يبين أمام أتباعه الحقيقة نفهم أن المراد هو الاعتراف والتقرير.

لكن هناك نكتة في التقرير ينبغي أن نلتفت إليها: أن التقرير كأصل الاستفهام ينبغي أن يأتي بعد الأداة ما يراد من المتكلم من المخاطب أن يعترف به. فإذا أردت منه أن يعترف بالفعل فتقول: أأقلت للناس؟ إذا أردت منه أن يعترف بالمفعول فتقول له: أضربت زيدا؟ إذا أردت أن يعترف بالفاعل فتقول له: أنت ضربته؟ وإذا أردت أن يعترف بالمجرور: أبزيد مررت؟ وهكذا. فالشيء الذي يراد أن يعترف به المخاطب ينبغي أن نورده بعد أداة الاستفهام مباشرة كأصل الاستفهام كما تقدم.

الإنكار وأقسامه

هذا إذاً من جملة المعاني ماذا قلنا؟ التقرير. من جملة المعاني أيضاً الإنكار. الإنكار سيأتي إن شاء الله أنه ينقسم إلى قسمين: إنكار توبيخي وإنكار إبطالي. وكل من الإنكار التوبيخي والإنكار الإبطالي تارة يكون بلحاظ الماضي وأخرى يكون بلحاظ المستقبل.

أما الإنكار الإبطالي بلحاظ الماضي فمرجعه إلى معنى أنه لم يحصل. وأما الإنكار الإبطالي بلحاظ المستقبل فمرجعه إلى أنه لن يحصل. لم يحصل في الماضي هذا إنكار ماذا؟ إبطالي بلحاظ الماضي. وإنكار إبطالي بلحاظ المستقبل أنه سوف لن يحصل.

والإنكار التوبيخي بلحاظ الماضي مرجعه إلى ما ينبغي ما كان ينبغي أن يحصل. هذا التوبيخ بلحاظ الماضي، عندما توبخ شخصاً بلحاظ الماضي ما معناه؟ أنه لا ينبغي أن يصدر منك هذا العمل في الماضي. والإنكار التوبيخي بلحاظ المستقبل أنه ما ينبغي أن يحصل في المستقبل. نلتفت جيداً أنه مثلاً لنفترض توقعت من شخص أن يصدر منه فعل، فتوبخه على هذا الفعل الذي سوف يصدر منه في المستقبل، بمعنى أنه ما ينبغي أن يصدر منك في المستقبل، لا ما كان ينبغي؛ ما ينبغي بلحاظ المستقبل، وما كان ينبغي بلحاظ ماذا؟ الماضي.

فإذاً، الاستفهام قد يستعمل للإنكار، والإنكار تارة يكون إنكاراً توبيخياً، وأخرى يكون إنكاراً ماذا؟ إبطالياً وتكذيبياً. من جملة الإنكار التكذيبي قوله تعالى: ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ (الشرح: 1). الإنكار الإبطالي معناه النفي، وبما أن الهمزة دخلت على منفي فيصبح نفي النفي إثباتاً، فيصبح معنى ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ (الشرح: 1) يعني شرحنا لك صدرك. مثلاً: ﴿أَفَصَفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ﴾ هذا إنكار إبطالي، نفس الهمزة لأن إبطال يعني إنكار، فنفس الهمزة تكون بمعنى النفي؛ أفأصفاكم ربكم بالبنين يعني ما أصفاكم ربكم بالبنين. ملتفت جيدا؟ فنفي النفي إثبات، ليش نفي النفي إثبات؟ لأنه لا يوجد واسطة بين النفي والإثبات، فإذا نفيت النفي فقد أثبتَّ، فلا يوجد واسطة بين النفي والإثبات، لأن النفي والإثبات نقيضان لا يرتفعان -أحسنت- لأنه لحاظ من جهة الارتفاع لا من جهة الاجتماع. فبناءً على ذلك، أيضاً نفس الذي ذكرناه في التقرير، ماذا ذكر؟ ذكرنا في التقرير أن المقرر به يلي أداة الاستفهام، هنا الشيء الذي تريد أن تنكره لابد أن يلي أداة الاستفهام. صار واضح هذا المطلب؟

أما الإنكار التوبيخي، مثلاً تقول: أعصيت ربك؟ في مورد تقوم القرينة على أن ليس المراد الاستفهام الحقيقي، يعني ما كان ينبغي لك أن عصي الله. أفعصيت ربك وهو ينعم عليك؟ فهذا توبيخ له على هذا الفعل الذي صدر منه في الزمن الماضي. وتقول: أتعصي ربك؟ توبيخ على ما يهم بأن يرتكبه في المستقبل. واضح هذا الشيء؟ واضح.

هنا في بعض كتب التفسير وفي بعض كتب البلاغة يمثلون على التقرير بقوله تعالى: ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ (الشرح: 1) مع أن الآية مثلنا بها على ماذا؟ على الإنكار الإبطالي، ولذا قلنا نفي النفي ماذا؟ إثبات، يعني شرحنا لك صدرك. فمن جملة الأمثلة التي ذكروها للتقرير هي ماذا؟ ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ (الشرح: 1)، فكيف يوجه هذا؟

يمكن أن يوجه ذلك بأحد توجيهين:

التوجيه الأول: أن يكون المراد من التقرير لا التقرير الذي تقدم في قوله ﴿أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ بمعنى الاعتراف -التقرير وهو حمل المخاطب على الاعتراف- لا، ليس هذا المراد، وإنما المراد من التقرير ماذا؟ تثبيت المطلب في الذهن، التقرير بمعنى التثبيت. ولكن تثبيت كل شيء بحسبه، وقد يكون المراد تثبيت النفي، وقد يكون المراد تثبيت المنفي. ففي قوله تعالى: ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ (الشرح: 1) يراد تثبيت المنفي. ما هو المنفي؟ شرح الصدر، الذي نفيناه بـ(ألم)، وفي ﴿أليس الله بكاف عبده﴾ (الزمر: 36) ما هو؟ الذي شرحنا الذي نفيناه هو شرح الصدر وكفاية العبد، فيكون هذا الذي يراد تثبيته في الذهن فلا يوجد حينئذ مشكلة.

والتوجيه الثاني: أن نحملها أيضاً على التقرير بمعنى الاعتراف، ولكن نقول المقصود الاعتراف أيضاً بالمنفي لا بالنفي، أن تجعله يعترف: ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ (الشرح: 1) يعني يعترف بشرح الصدر لا بنفي شرح الصدر. فحينئذ لا يكون هناك منافاة بين ما جعلناه لـ(ألم نشرح لك صدرك) للإبطال، وبين ما جعله بعض المفسرين للتقرير؛ لأنه في الحقيقه يرجعان إلى معنى متقارب. صار واضح المطلب؟

التهكم والتهويل والاستبعاد

من جملة المعاني أيضاً التي استعمل فيها الاستفهام التهكم والاستهزاء، كقوله تعالى: ﴿أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا﴾ (هود: 87)، هنا حتماً ليس المراد من قبل هؤلاء أن يستفهموا من شعيب لأنهم لم يؤمنوا بشعيب، وإنما استهزاء به؛ يعني هذا الذي تفعله من الصلاة والعبادة هي التي تجعلك ماذا؟ يعني هذا الفعل الذي هو بنظرهم فعلاً حقيراً هذا هو الذي يجعلك تنكر ما عليه آباؤنا؟ فهنا المراد من الاستفهام ماذا؟ أو استعمل الاستفهام في التهكم والاستهزاء.

ونحو ذلك من المعاني الأخرى مثل التهويل على قراءة ابن عباس بقوله تعالى: ﴿ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين﴾ (الدخان: 30) من فرعون -هذه القراءة المشهورة: من العذاب المهين، قراءة ابن عباس: من فرعون- لأن توقفت أنه من العذاب، (من) للعاقل، والعذاب غير عاقل، لا يصح الدخول عليها. فإذاً: ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ من فرعون﴾؛ المتكلم هنا هو الباري عز وجل، فنعرف أن ليس المراد منه الاستفهام الحقيقي، وإنما المراد أن يبين أن هذا العذاب الذي نجوا أو نجاهم منه هذا العذاب كان يصدر من شخص كفرعون. من فرعون، مثل ﴿الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ﴾، يراد منه التعظيم والتخويف والتهويل على المخاطب. هذا نظير ماذا؟ الحاقة ما الحاقة، نظير وليس مثله، ونظير مثلاً ماذا كانت الآية التي تتكلم حول حول اليم: ﴿فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾ (طه: 78)؟ لماذا نقول نظير؟ لأن (ما) هنا ليست للاستفهام، وإنما هي اسم موصول كما تقدم في بحث اسم الموصول. فكما أن اسم الموصول هنا استعمل للتهويل والإبهام والتخويف، كذلك (من فرعون) على قراءة ابن عباس أيضاً من جملة المعاني التي يستعمل فيها الاستفهام.

ومن جملة المعاني التي يستعمل فيها الاستفهام الاستبعاد، كقوله تعالى: ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى﴾، يعني يستبعد أن يتذكروا هؤلاء، يعني بعد لا يوجد منهم أمل، فاستعمل الاستفهام هنا للاستبعاد. هذا تمام الكلام، أو هذه غالب المعاني التي يستعمل فيها الاستفهام، وكما تلاحظ أكثر الأمثلة كانت على الهمزة لأن الهمزة كما ذكرنا هي أم الباب.

قراءة النص وشرحه

ثم إن هذه الكلمات الاستفهامية كثيراً ما تستعمل في غير الاستفهام مما يناسب المقام بحسب معونة القرائن، من جهة:

جملة هذه المعاني: الاستبطاء، وهي تأخر الجواب مثلاً، وعد المخاطب بطيئاً ومتأخراً، نحو: كم دعوتك!

والتعجب، نحو: ﴿ما لي لا أرى الهدهد﴾ (النمل: 20)، لأنه كان لا يغيب عن سليمان عليه السلام إلا بإذنه، فلما لم يبصره مكانه تعجب من حال نفسه في عدم إبصاره إياه.

لا يخفى أنه لا معنى لاستفهام العاقل عن حال نفسه، فالمعنى الذي يمكن أن يحمل عليه اللفظ ربما التبست -أنا عبرت بالاستبطاء- المعنى الذي يمكن أن يحمل عليه اللفظ هنا التعجب: ما لي لا أرى؟ يعني يتعجب أنه ما الذي حصل للهدهد حتى إني لا أراه؟

وقول صاحب الكشاف -اللي هو الزمخشري-: نظر سليمان إلى مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا أراه، على معنى أنه لا يراه وهو حاضر، أي والحالة أن الهدهد حاضر لساتر ستره أو غير ذلك. غير الساتر، ما معنى غير الساتر؟ ما هو غير الساتر؟ الحجاب، الحجاب ساتر بالنتيجة، فهل يوجد شيء يمكن أن نفرضه مانع وهو ليس بساتر بل غير الساتر؟ غير ذلك يعني غير الساتر. هو يقال إن طيور الصّف تشكل حاجزاً من الشمس، فلما ذهب المطر وقع، صار الشمس غير الساتر مثلاً كأشعة الشمس؛ أشعة الشمس، الساتر عادةً يكون حجاب وظلام، وأشعة الشمس نور أو لا، يمكن أن نقول غير الساتر أيضاً أن يكون خلفه هذا غير ساتر غير حجاب. اتفقنا؟

المهم، ثم لاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول: أهو غائب؟ كأنه يسأل عن صحة ما لاح له، فهو لا يسأل من نفسه، يسأل من الآخرين، فحينئذ لا يصح قوله لا معنى للاستفهام العاقل عن حال نفسه، يقول وقول صاحب الكشاف -مبتدأ- خبره: يدل على أن الاستفهام على حقيقته ولا يوجد استعمال مجازي.

والتنبيه على الضلال، نحو: ﴿فأين تذهبون﴾ (التكوير: 26).

والوعيد، وقولك لمن يسيء الأدب المؤدب: فلاناً؟ إذا علم المخاطب ذلك وهو أنك أدبت فلاناً فيفهم منه الوعيد والتخويف ولا يحمله على السؤال.

ومن جملة المعاني أيضاً: التقرير، أي حمل المخاطب على الإقرار على الاعتراف بما يعرفه. ماذا يوجد عندكم بعد (بما يعرفه)؟ وإن جاء معطوفاً على ماذا؟ على قول المخاطب معطوفة على حمل، فحينئذ ينبغي أن تكون مرفوعة لأن (حمل) مرفوعة، ينبغي أن تكون (والجاؤه)، وإن الموجود في الكتاب ماذا؟ (والجائي)؛ فهذا خطأ مطبعي، ليس (والجائي) تصبح معطوفة على الإقرار، فلا معنى للعطف على الإقرار، يصبح المعنى: أي حمل المخاطب على الجائه! لا معنى له هنا، ينبغي أن نثبتها بهذه الطريقة: (والجاؤه)، يعني حمله على الاعتراف، فالإلجاء معطوف على الحمل.

طبعاً قلنا في التقرير ينبغي المقرر به أن يلي الهمزة، أن يأتي بعد الهمزة. لذا يقول: (بإيلاء المقرر به الهمزة) أي بشرط أن يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب على الإقرار به، كما مر في حقيقة الاستفهام من إيلاء المسؤول عنه الهمزة. تقول: أضربت زيداً؟ في تقريره في جعله يعترف بالفعل. وأنت ضربت؟ في جعله يعترف بالفاعل. وزيداً ضربت؟ في تقريره بالمفعول. وأبي عمرو مررت؟ في تقريره بالمجرور. وهكذا. وراكباً جئت؟ في تقريره بالحال. ونحو ذلك.

وقد يطلق التقرير، وقد يقال التقرير بأي معنى؟ بمعنى التحقيق والتثبيت، وهذا أين تقدم معنا في بحث المسند إليه؟ في قوله: ﴿وراودته التي هو في بيتها﴾ (يوسف: 23)، حيث قلنا إنه من جملة أغراض استعمال اسم الموصول تقرير المسند إليه بمعنى تثبيته وتحقيقه في الذهن. فيقال: أضربت زيداً؟ بمعنى أنك ضربته البتة. ما معنى البتة؟ يعني حتماً. فتثبيت الشيء.

والإنكار كذلك، ما معنى كذلك؟ يعني يأتي بعد المنكر، يأتي بعد الهمزة، نحو: ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ﴾، أي بإيلاء المنكر الهمزة. كالفعل في قوله:

أيقتلني والمشرفي مضاجعي

ومسنونة زرق كأنياب أغوالي.

وبعد واحد هدده بأنه سوف يغتاله، فقال: أيقتلني والمشرفي مضاجعي؟ المشرفي سيف منسوب إلى مشارف اليمن، في مشارف اليمن كانت مصنوعة بصناعة ماذا؟ السيوف، السيوف اليمنية. في اليمن يوجد كأنها صناعات كثيرة وأمور كانت كثيرة في ذلك الزمن، مثلاً من جملة الآن البرد اليماني، من جملة الكلب الصدوقي؛ كلب الصدوقي منسوب نسبة إلى صدوق اليمن، اتفقنا؟ فكأنها كانت منطقة تجارية، منطقة حرة المهم.

والفاعل في قوله تعالى: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ﴾ فإذاً، أيقتلني هنا الإنكار، إنكار أي شيء؟ إنكار الفعل، لأنه جاء بعد الهمزة يعني لا يستطيع قتلي، كيف يستطيع قتلي والحال أني عندما أنام من الذي ينام في جنبي؟ السيف.

والفاعل في قوله تعالى: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ﴾ يعني؟ يعني ما معنى هذه الآية؟ لا تقرير تقرير الفاعل. أي إنكار الفاعل، لا يقسمون، يعني لا يقسمون رحمة ربك.

والمفعول في قوله تعالى: ﴿أغير الله أتخذ وليا﴾ (الأنعام: 14) يعني أغير الله أتخذ ولياً؟ يعني تريد أن تنكر غير ولاية غير الله سبحانه وتعالى.

وأما غير الهمزة فيجيء للتقرير والإنكار لكن لا يجري فيه هذه التفاصيل ولا يكثر كثرة الهمزة فلذا لم يبحث عنه كما أشارنا. ومنه أي من مجيء الهمزة للإنكار نحو: ﴿أليس الله بكاف عبده﴾ (الزمر: 36) أي الله كاف عبده، لأن إنكار النفي نفي له ونفي النفي إثبات، لأن النفي إذا انتفى ما الذي يبقى؟ الإثبات؛ إذ لا واسطة بينهما. وهذا المعنى مراد من قال الهمزة فيه للتقرير؛ ما ذكرنا في الشرح قبل قليل أن بعضهم قال في قوله تعالى: ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ (الشرح: 1) و﴿أليس الله بكاف عبده﴾ (الزمر: 36) وأنه للتقرير، فنحمله على هذا المعنى، أي لحمل المخاطب على التقرير بما دخله النفي، فيكون جعله يعترف بالمنفي لا بالنفي، المنفي، بالمنفي وهو أن الله كاف عبده، وهو الله كاف، لا بالنفي وهو ليس الله بكاف، فالتقرير لا يجب أن يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة، بل بما يعرف المخاطب من ذلك الحكم إثباتاً أو نفياً. فإن كان المعروف لدى المخاطب هو الإثبات -لأن المخاطب بـ﴿أليس الله بكاف عبده﴾ (الزمر: 36) النبي صلى الله عليه وآله وهو يعرف أنه كافٍ- فتريد أن تجعله يعترف بالكفاية لا بعدم الكفاية. وعليه قوله تعالى: ﴿أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله﴾ (المائدة: 116)، فالهمزة فيه للتقرير أي بما يعرفه عيسى عليه السلام من هذا الحكم، ما هو؟ وهو أنه لم يقل للناس اتخذوني. فافهم.

وقوله: (والإنكار كذلك) دل على أن صورة الإنكار الفعل أن يلي الفعل. لكن الإنكار له طريقتان، لا يلي فيها الفعل الهمزة، ما هي؟ يقول: (ولما كان له صورة وصورة أخرى لا يلي فيها الفعل الهمزة أشار إليه بقوله: ولإنكار الفعل صورة أخرى).

ما هي الصورة الأولى؟ الصورة الأولى: أيقتلني والمشرفي، أن يلي الفعل الهمزة.

الصورة الثانية: لا، وهي نحو: أزيداً ضربت أم عمراً؟ التفت جيداً، مرة تريد أن تنكر المفعول فتقول: أزيداً ضربت؟ يعني ما زيداً ضربت. ومرة لا، تقوم قرينة على أنه إن حصل ضرب منك فهو مردد بين زيد وعمرو، لأني كنت أعرف بأنك ستضرب إما زيداً وإما عمراً، فإن حصل منك ضرب فهو سيقع على من؟ على زيد وعمرو. فإذا جئت وأنكرت المفعول قلت: أزيداً ضربت أم عمراً؟ فأنكرت مضروبية زيد ومضروبية عمرو، فأكون قد أنكرت أصل الضرب، لأن الضرب لو وقع منك على من يقع؟ على زيد أو على عمر، فإذا أنكرت مضروبية زيد وعمر فقد أنكرت الضرب. فهنا لم يدخل الضرب مباشرة بعد الهمزة، وإنما الذي دخل بعد الهمزة هو المفعول، لكن قصدي إلى إنكار الفعل، فهذه طريقة أخرى في إنكار الفعل. لذا يقول: نحو أزيداً ضربت أم عمراً؟ لمن يردد الضرب بينهما من غير أن يعتقد تعلقه بغيرهما، فإذا أنكرت تعلقه بهما فقد نفيته عن أصله، يعني نفيت أصل الضرب، لأن الفعل لابد له من محل يتعلق به، وإذا نفيت المحل لا يبقى فعل. صار واضحاً؟ فهذا يشبه الكناية، نفي الفعل عن طريق نفي محله، نفي مفعوله. صار واضحاً؟

والإنكار إما لتوبيخ -أي ما كان ينبغي أن يكون هذا، بلحاظ الماضي، أي ذلك الأمر الذي كان، نحو: أعصيت ربك؟ يعني ما كان ينبغي أن تعصيه، فإن العصيان واقع لكنه منكر، وما يقال إنه للتقرير ما مقصودهم من التقرير؟ التحقيق والتثبيت، يعني تحقيق النفي في الذهن- أو لا ينبغي أن يكون هذا بلحاظ المستقبل، أي أن يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة، وذلك في المستقبل، نحو: أتعصي ربك؟ يعني لا ينبغي أن يتحقق العصيان.

فإذاً الإنكار قد يكون للتوبيخ، إما للتوبيخ أو للتكذيب. ما المقصود بالتكذيب؟ يعني الإبطال، المقصود بالتكذيب الإبطال، ولذا يسمى تارة بالإنكار التكذيبي وأخرى بالإنكار لإبطاله. وقد ذكر هذه المعاني الثمانية ابن هشام في أول مغني اللبيب، وإنما يبدأ عن يبدأ بذكر الحروف، أول حرف يذكره ما هو؟ الهمزة. فهناك يذكر المعاني التي استعمل فيها الاستفهام، ويبحث مباحث لطيفة في بحث الإنكار التكذيبي والإنكار التوبيخي، إذا واحد يريد يراجع المطلب أيضاً هناك.

أو للتكذيب في الماضي، أي لم يكن، نحو: ﴿أَفَصَفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ﴾ أي لم يفعل ذلك، يعني لم يصفكم.

أو في المستقبل، أي لا يكون، نحو: ﴿أَنُلْزِمُكُمُوهَا﴾، أنلزمكموها يعني أن نجعلكم أن نجبركم بالهداية ونكرهكم عليها، بمعنى أن نكرهكم على قبولها ونقصركم على الاهتداء والحال أنكم لها كارهون، يعني لا يكون منا هذا الإلزام في بحث الهداية والدين، الله لا يصدر منه الإكراه والالزام، لا يصدر، هذا إنكار.

والتهكم عطف على الاستبطاء أو على الإنكار؟ يأتي تكملة العبارة غداً إن شاء الله.

والحمد لله رب العالمين.