مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

178

ما زال البحث في المحسن الأول من المحسنات المعنوية. من جملة الأمور التي ذكرت في هذا المحسن الأول، وهو الطباق، ما ألحق به؛ فقد ألحق المصنف به شيئين.

فالشيء الأول: أن يجمع بين معنيين، ولا يكون بين هذين المعنيين بحسب ذاتهما تضاد، والحال أن التضاد ما هو؟ هو الجمع بين المتضادين. كيف هذا يدخل في الطباق؟ يقول هكذا: إنه باعتبار لازم أحد المعنيين، حينئذ يصبح هناك تضاد. يعني بين ذاتي المذكورين لا يوجد تضاد، لكن بين أحدهما ولازم الآخر يوجد تضاد؛ فعلى هذا الأساس دخل وألحق بالطباق، لأنه من جهة لم نجمع بين الضدين فليس بطباق، ومن جهة أخرى لأحد المعنيين لازم يضاد المعنى الآخر، فصار كالطباق، ولأجل ذلك ألحق بالطباق.

مثلاً في قوله تعالى: ﴿أشداء على الكفار رحماء بينهم﴾ (الفتح: 29)، الشدة والرحمة لا يوجد بينهما تضاد، لأنهما قد يجتمعان، قد يكون واحد عنده رحمة شديدة، فيجتمع ماذا؟ الرحمة مع الشدة، فلا تضاد بين ذاتي المذكورين. لكن الرحمة من أين تنشأ؟ تنشأ من اللين، يعني إذا كان الإنسان قلبه لين، لين العريكة، فيكون رحيماً، فكانت الرحمة مسببة عن اللين، واللين ضد للشدة، فصار كأنه هناك مقابلة وتضاد بين الرحمة وبين الشدة. بالأصل لا يوجد تضاد بين الرحمة والشدة، والشاهد على ذلك أنهما قد يجتمعان، لكن بلحاظ منشأ الرحمة، بلحاظ هذا اللازم أو الملزوم الذي تدل عليه الرحمة، حينئذ صار هناك تضاد، فهذا هو الملحق الأول من ملحقات الطباق.

الملحق الثاني: أن يجمع المتكلم ـ شوف، نحن الآن الطباق أين ذكرناه؟ في المحسنات اللفظية أو المعنوية؟ معنوية، إذاً هناك علاقة بالمعنى ـ فلنفترض جمع المتكلم بين معنيين متناسبين أصلاً لا يوجد تضاد، لا بلحاظ ذات المعنيين ولا بلحاظ لوازيمهما لا يوجد تضاد، لكن جاء المتكلم وعبر عن أحد المعنيين بلفظ، وعن المعنى الآخر بلفظ استعمل فيه مجازاً، وكان بين اللفظين بحسب معناهما الحقيقي تضاد.

مثلاً أبو دؤاد الخزاعي يقول: لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى. هنا ماذا يريد من قوله: ضحك المشيب فبكى؟ ضحك المشيب يعني يريد أن يقول إنه برز الشيب في رأسه، ظهر الشيب في رأسه كما يظهر الضحك على قسمات الوجه، ظهر الشيب على رأسه، يريد أن يقول إني شبت، إذن المعنى ما هو؟ من ضحك شبت، وبكى مقصود منها المعنى الحقيقي لأنه شاب فتحسر على أيام الشباب فبكى. فبين البكاء وبين ظهور الشيب يوجد تضاد؟ لا يوجد تضاد، لكن بين المعنى الحقيقي للضحك والمعنى الحقيقي للبكاء يوجد تضاد، فمن جهة ليس بطباق لأن ظهور الشيب والبكاء يجتمعان، لكن بلحاظ المعنى الحقيقي يوجد بينهما تضاد، فلذا ألحق بماذا؟ ألحق بالطباق. صار واضح المطلب؟ هذا النوع الثاني.

لا، النوع الأول ماذا صار؟ ﴿أشداء على الكفار رحماء بينهم﴾ (الفتح: 29). وهذا النوع الثاني اختص باسم إيهام التضاد، إيهام التضاد يعني توهم المخاطب بأنه يوجد تضاد، وإلا في الواقع هو لا يوجد تضاد، لأنه بلحاظ المعاني لا يوجد تضاد، لكن أوهمته أنه يوجد تضاد، استعملت ضحك وبكى، أوهمته أنه يوجد تضاد. صار واضح هذا المطلب؟ إلى الآن يكون قد تم البحث في الطباق وملحقاته.

المقابلة

لكن هناك مثلاً فرق بين علماء البديع، بعضهم بعد الطباق ذكر المقابلة، ذكر المقابلة شيء مستقل، يعني كما عندنا طباق عندنا مقابلة، بينما المصنف جعل المقابلة داخل أين؟ في التطابق، في الطباق. فالمقابلة على هذا الأساس فرع من فروعات الطباق. فلنتعرف على المقابلة: في المقابلة تأتي بمعنيين أو أكثر، ويكون بينهما تناسب لا يوجد بينهما تضاد أصلاً، ثم تأتي بعدهما بمعنيين أو أكثر، فإذا في البداية قلت: أصبح الرجل صائماً، جاءت بأصبح رجل صائم، هذه المعاني الثلاثة يوجد بينها تضاد؟ لا. وأمست المرأة مفطرة، واضح؟ هذه المعاني الثلاثة التي لا يوجد بينها تضاد قابلتها بمعانٍ ثلاثة تضاد المعاني الأولى؛ فأمسى ضد لأصبح، والمرأة ضد للرجل، والمفطر ضد الصائم، هذا يسمى ماذا؟ المقابلة، ويصدق عليه طباق؛ لأن الطباق ماذا؟ الطباق الجمع بين المتضادات، ويصدق عليه أن هنا جمع بين المتضادات، فلذا أدخلوا المقابلة جعلوها من الطباق.

فيمكن حينئذ أن نقول: الطباق على قسمين: طباق مقابلة وطباق غير مقابلة. طباق المقابلة أن تأتي بمعانٍ متناسبة ثم تردفها بمعانٍ متناسبة فيما بينها لكن تضاد المعاني الأولى. واضح هذا الشيء؟ بينما الطباق غير المقابله لا، أن تجمع بين الشيء وضده من دون أن تأتي بمقابلة. صار واضحاً؟ فإذاً المقابلة تدخل في الطباق، فبناءً على ذلك نستطيع أن نفهم أن المقابلة قد يحصل التقابل بين اثنين واثنين: أصبح الرجل وأمست المرأة. قد يحصل التقابل بين ثلاثة وثلاثة. قد يحصل التطابق بين أربعة وأربعة. قد يحصل بين خمسة وخمسه، وهكذا. صار واضحاً؟ ومثل على ذلك بأمثلة متعددة نقرأها عند تطبيق العبارة.

إذاً، المقابلة ما هي؟ النتيجة النهائية: أن تأتي بمعنيين أو أكثر يكون بينهما تناسب، ثم تردفهما بمعنيين أو أكثر يكون بينهما تناسب، لكن هذه المعاني المردفة تضاد المعاني السابقة بحسب الترتيب، هذا معناه ماذا؟ المقابلة.

أضاف قيدا إلى تعريف المقابلة، أضاف شرطاً إلى تعريف المقابلة، وهو أنه: شوف، ما عندنا المعاني المتناسبة الأولى، ثم المعاني المتناسبة الثانية، ثم كل واحد من المعاني الثانية يضاد المعنى الأول: الأول يضاد الأول، الثاني يضاد الثاني، وهكذا. السكاكي قال: بشرط أن لا يقيد أحد المتناسبات بقيد دون الآخر، فلو قيدنا الطائفة الأولى بقيد لابد أن نقيد الطائفة الثانية بقيد مقابل له، وإلا لا تحصل مقابلة.

مثلاً، مثلاً في قول الشاعر يقول: ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا، شوف، عندنا أحسن الدين الدنيا صحيح؟ شرطهما بماذا؟ بالاجتماع. ثم بالمقابل ماذا جاء؟ وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل. أقبح في مقابل أحسن، الكفر مقابل الدين، الإفلاس في مقابل الدنيا؛ لأنه المراد من الدنيا المال، اتفقنا؟ لكن لم يقل: إذا افترقا، فهذا عند السكاكي ليس مقابلة؛ لأن الشرط في المعاني الأولى في الطائفة الأولى الشرط لم يشرطه لم يشرط نقيضه وضده الثاني، فعند السكاكي هذا لا يسمى مقابلة. واضح إذن الشرط الذي شرطه السكاكي؟ نعم؟ لا، في الثاني لابد أن يقول: إذا افترقا، ليشترطها بالضد، لكنه لا يحسن المعنى، لا يحسن: وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل إذا افترقا، هو يريد، لا، هو يريد الاجتماع، يريد صورة اجتماع الكفر مع الإفلاس، يعني هم كافر وهم فقير، اتفقنا؟ يريد أن يقول: في صورة الاجتماع قبيح، فلا يصح أن تقول: إذا افترقا. صار واضحاً؟ فلذا على رأي السكاكي، على الشرط الذي شرطه السكاكي، لا يكون هذا من المقابلة. صار واضحاً؟

نقرأ هذا المقدار الآن:

(وَيُلْحَقُ بِهِ) أي بالطباق (شَيْئَانِ: أَحَدُهُمَا: الْجَمْعُ بَيْنَ مَعْنَيَيْنِ يَتَعَلَّقُ أَحَدُهُمَا بِمَا يُقَابِلُ الْآخَرَ نَوْعَ تَعَلُّقٍ مِثْلِ السَّبَبِيَّةِ وَاللُّزُومِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أشداء على الكفار رحماء بينهم﴾ (الفتح: 29)، فَإِنَّ الرَّحْمَةَ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مُقَابِلَةً لِلشِّدَّةِ لِأَنَّهُمَا قَدْ يَجْتَمِعَانِ، رَحْمَةٌ شَدِيدَةٌ، لَكِنَّهَا مُسَبَّبَةٌ ـ مَا هِيَ المُسَبَّبَةُ؟ الرَّحْمَةُ ـ عَنْ اللَّيْنِ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الشِّدَّةِ، فَالرَّحْمَةُ بِلِحَاظِ لَازِمِهَا، بِلِحَاظِ سَبَبِهَا، هِيَ ضِدٌّ لِلشِّدَّةِ، أَمَّا بِلِحَاظِ ذَاتِهَا فَلَا تُضَادُّ الشِّدَّةَ، فَلِذَا أُلْحِقَتْ بِالطِّبَاقِ.

وَالثَّانِي: الْجَمْعُ بَيْنَ مَعْنَيَيْنِ غَيْرِ مُتَقَابِلَيْنِ بِلَفْظَيْنِ يَتَقَابَلُ مَعْنَاهُمَا الْحَقِيقِيُّ، أَمَّا بِلِحَاظِ مَعْنَاهُمَا المَقْصُودِ هُنَا فَلَا يُوجَدُ بَيْنَهُمَا تَقَابُلٌ. نَحْوَ قَوْلِ: لَا تَعْجَبِي يَا سَلْمُ مِنْ رَجُلٍ ـ ضَحِكَ المَشِيبُ بِرَأْسِهِ، أَيْ ظَهَرَ ظُهُوراً تَامّاً ـ فَبَكَى ذَلِكَ الرَّجُلُ، وَوَجْهُ البُكَاءِ لِمَاذَا؟ إِمَّا بَكَى لِأَنَّهُ صَارَ مُشْرِفاً عَلَى المَوْتِ، أَوْ بَكَى لِأَنَّهُ تَذَكَّرَ أَيَّامَ الشَّبَابِ، فَظُهُورُ الشِّبِ لَا يُقَابِلُ البُكَاءَ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ عَبَّرَ عَنْهُ بِالضَّحِكِ الَّذِي مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيُّ مُقَابِلٌ لِلْبُكَاءِ. وَيُسَمَّى هَذَا النَّوْعُ الثَّانِي مَاذَا يُسَمَّى؟ إِهَامَ التَّضَادِّ؛ لِأَنَّ المَعْنَيَيْنِ قَدْ ذُكِرَا بِلَفْظَيْنِ يُوهِمَانِ التَّضَادَّ نَظَرًا إِلَى الظَّاهِرِ، الْإِيهَامُ نَظَرًا إِلَى الظَّاهِرِ، وَإِلَّا فِي الْوَاقِعِ لَا يُوجَدُ تَضَادٌّ.

وَدَخَلَ فِيهِ أَيْ فِي الطِّبَاقِ بِالتَّفْسِيرِ المُتَقَدِّمِ، وَهُوَ الجَمْعُ بَيْنَ المُتَقَابِلَيْنِ، مَاذَا دَخَلَ؟ مَا يَخْتَصُّ بِاسْمِ المُقَابَلَةِ، وَإِنْ جَعَلَهُ السَّكَاكِيُّ وَغَيْرُهُ قِسْماً بِرَأْسِهِ مِنَ المُحَسَّنَاتِ المَعْنَوِيَّةِ، يَعْنِي الطِّبَاقَ عِنْدَهُمْ غَيْرُ المُقَابَلَةِ. وَهِيَ أَنْ يُؤْتَى بِمَعْنَيَيْنِ مُتَوَافِقَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ، ثُمَّ يُؤْتَى بِمَا يُقَابِلُ ذَلِكَ المَذْكُورَ مِنَ المَعْنَيَيْنِ المُتَوَافِقَيْنِ أَوِ المَعَانِي المُتَوَافِقَةِ عَلَى التَّرْتِيبِ) يعني بشرط أن يكون لف ونشر مرتب، فيدخل في الطباق. ليش؟ لأنه يصدق عليه أنه جمع بين معنيين متقابلين في الـ ليش قال في الجملة؟ يعني في طريقة معينة هنا. هنا كان الجمع بين الشيء وضده بأسلوب معين، بأسلوب التقابل والحد، ماذا قال؟ (أَنْ يُؤْتَى بِمَعْنَيَيْنِ مَاذَا؟ مُتَوَافِقَيْنِ) يَعْنِي مَعْنَيَيْنِ مُتَنَاسِبَيْنِ، لَيْسَ المُرَادُ أَنَّهُمَا مَاذَا؟ لَيْسَ المُرَادُ مِنْهُمَا التَّنَاسُبَ أَوْ التَّمَاثُلَ، لَا، المُرَادُ مِنَ المُتَوَافِقَيْنِ أَعْنِي لَا يُوجَدُ بَيْنَهُمَا تَضَادٌّ، وَالْمُرَادُ بِالتَّوَافُقِ خِلَافُ التَّقَابُلِ حَتَّى لَا يُشْتَرَطَ أَنْ يَكُونَا مُتَنَاسِبَيْنِ أَوْ مُتَمَاثِلَيْنِ، المُهِمُّ أَنْ يَكُونَ مَاذَا؟ مِمَّا يَقْبَلَانِ الِاجْتِمَاعَ، صَدَقَ عَلَيْهِمَا فِي المَنْطِقِ تَمَاثُلٌ أَوْ تَنَاسُبٌ أَوْ لَمْ يَصْدُقْ.

نَحْوَ: فَمُقَابَلَةُ الِاثْنَيْنِ بِالِاثْنَيْنِ نَحْوَ: ﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا﴾ (التوبة: 82)، وَاضِحٌ هَذَا، أَتَى بِالضَّحِكِ وَالْقِلَّةِ المُتَوَافِقَيْنِ لِأَنَّهُمَا لَا يُوجَدُ [هَذَا مَعْنَى التَّوَافُقِ] ثُمَّ بِالْبُكَاءِ وَالْكَثْرَةِ المُقَابِلَيْنِ لَهُمَا.

وَمُقَابَلَةُ الثَّلَاثَةِ بِالثَّلَاثَةِ نَحْوَ قَوْلِهِ: ﴿مَا أَحْسَنَ الدِّينَ وَالدُّنْيَا إِذَا اجْتَمَعَا، وَأَقْبَحَ الْكُفْرَ وَالْإِفْلَاسَ بِالرَّجُلِ﴾، أَتَى بِالْحُسْنِ (مَا أَحْسَنَ) وَالدِّينِ وَالْغِنَى كَانَ المُرَادُ مِنَ الدُّنْيَا هَذَا المَعْنَى هُنَا، ثُمَّ بِمَا يُقَابِلُهَا مِنَ الْقُبْحِ وَالْكُفْرِ وَالْإِفْلَاسِ عَلَى التَّرْتِيبِ.

وَمُقَابَلَةُ الْأَرْبَعَةِ بِالْأَرْبَعَةِ أَيْنَ؟ نَحْوَ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾، هَذِهِ أَرْبَعُ أُمُورٍ، فِي المُقَابِلِ: ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾. فَسَنُيَسِّرُهُ... فَسَنُيَسِّرُهُ مَفْتُوحَةٌ؟ لَا، مَرْفُوعَةٌ مُفْتَرَضٌ فِي القُرْآنِ مَرْفُوعَةٌ، مَا فِي قُرْآنٍ هُنَا؟ (فَسَنُيَسِّرُهُ) فَأَمَّا مَنْ كَذَا، إِلَّا عَلَى مَعْنَى الشَّرْطِيَّةِ هُنَا حَتَّى (فَسَنُيَسِّرُهُ) الرَّفْعُ الظَّاهِرُ، المُهِمُّ رَاجِعْهَا مَنْ سَالَ سُؤَالَ مَا الْتَفَتَ؟ لَا، لِلْيُسْرَى يعني لدخول الجنة، لِلْعُسْرَى يعني لدخول النار، فدخول الجنة يقابل دخول النار، مضمون هذا ما في وجه للنصب. يعني هنا يوجد وجه للجازم بأن أما تتضمن معنى الشرط، أما وجه للنصب فما في.

(وَالتَّقَابُلُ بَيْنَ الْجَمِيعِ ظَاهِرٌ إِلَّا بَيْنَ الِاتِّقَاءِ وَالِاسْتِغْنَاءِ) الْتَفْتْ، تعال ارجع: (أَعْطَى) يُقَابِلُ (بَخِلَ) أَوْ لَا يُقَابِلُ؟ لِأَنَّ الْإِعْطَاءَ وَالْبُخْلَ مُتَضَادَّانِ، الْبُخْلُ مَعْنَاهُ الْمَانِعُ. طب (كَذَّبَ بِالْحُسْنَى) و(صَدَّقَ بِالْحُسْنَى) بَيْنَهُمَا تَقَابُلٌ وَاضِحٌ، (نُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) و(نُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) يعني واحد نوفقه لدخول الجنة وواحد ندخله النار، بينهما تقابل. لكن بين (اتَّقَى) و(اسْتَغْنَى) أين التقابل؟ يمكن أن يكون شخص غني ومتقي، فلا يوجد تقابل، فلذا هذا كان يحتاج إلى توضيح، لذا المصنف من بين كل هذه الأربعة أي واحد وضح؟ وضح الاتقاء والاستغناء، لذا يقول: إلّا بين الاتقاء والاستغناء، فبينه بقوله: والمراد باستغنى أنه زهد فيما عند الله تعالى كأنه استغنى عنه، أي أعرض عما عند الله تعالى. الذي يعرض عما عند الله يكون متقياً؟ فلم يتق. أو المراد باستغنى: استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة، فالذي يكون كذلك لا يكون متقياً فلم يتق، فيكون الاستغناء مستتبعاً لعدم الاتقاء، وهو مقابل الاتقاء، فيكون هذا من قبيل قوله تعالى: ﴿أشداء على الكفار﴾، كيف الرحمة تستلزم اللين؟ كذلك هنا الاستغناء بالشهوات يستلزم عدم التقوى، فبلحاظ لازم يوجد بينهما مقابلة.

(وَزَادَ السَّكَاكِيُّ فِي تَعْرِيفِ المُقَابَلَةِ قَيْداً آخَرَ، حَيْثُ قَالَ: هِيَ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ مُتَوَافِقَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ وَضِدَّيْهِمَا، وَإِذَا شُرِطَ هَاهُنَا) أي في الطائفة الأولى (إِذَا شُرِطَ الشَّرْطُ فِيمَا بَيْنَ المُتَوَافِقَيْنِ أَوْ المُتَوَافِقَاتِ أَمْرٌ، شُرِطَ فِي الطَّائِفَةِ الثَّانِيَةِ شَرْطٌ هُنَاكَ ثَمَّةَ) أي فيما بين ضديها أو أضدادها (شَرْطٌ مَاذَا؟ ضِدُّهُ) أَيْ ضِدُّ ذَلِكَ الْأَمْرِ، كَهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ؛ مَاذَا شُرِطَ فِي الْأُولَى؟ شَرْطُ التَّيْسِيرِ لِلْيُسْرَى، فِي الثَّانِيَةِ مَاذَا أَبَاضَ؟ التَّيْسِيرَ لِلْعُسْرَى، فَشَرَطَ ـ طَبْعاً المَقْصُودُ مِنَ الشَّرْطِ يَعْنِي لَيْسَ بِمَعْنَى إِذَا الشَّرْطِيَّةِ، كُلُّ قَيْدٍ يُضَافُ عَلَى الطَّائِفَةِ الْأُولَى، هَذَا المَقْصُودُ مِنَ الشَّرْطِ ـ كَهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ، فَإِنَّهُ لَمَّا جَعَلَ التَّيْسِيرَ مُشْتَرَكاً بَيْنَ الْإِعْطَاءِ وَالِاتِّقَاءِ وَالتَّصْدِيقِ، جَعَلَ ضِدَّهُ أَيْ ضِدَّ التَّيْسِيرِ وَهُوَ التَّعْسِيرُ المُعَبَّرُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: ﴿فسنيسره للعسرى﴾ (الليل: 10) مُشْتَرَكاً بَيْنَ أَضْدَادِهَا وَهِيَ البُخْلُ وَالِاسْتِغْنَاءُ وَالتَّكْذِيبُ. فَعَلَى هَذَا، لَا يَكُونُ قَوْلُهُ (مَا أَحْسَنَ الدِّينَ) مِنَ المُقَابَلَةِ؛ لِأَنَّهُ اشْتَرَطَ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا الِاجْتِمَاعَ وَلَمْ يَشْتَرِطْ فِي الْكُفْرِ وَالْإِفْلَاسِ الِافْتِرَاقَ، بَلِ الِاجْتِمَاعُ لَابُدَّ مِنْهُ أَيْضاً. وَمِنْهُ أَيْ وَمِنَ المَعْنَى.

هذا تمام الكلام في أي شيء؟ في الطباق.

طبعاً لابد أن تحفظ، في الطباق ماذا ذكرنا؟ ذكرنا في الطباق التدبيش ـ تتذكرون؟ وهو مختص بالألوان ـ وذكرنا المقابلة، وذكرنا ما يسمى بإيهام التضاد، وذكرنا زميله الذي ليس له اسم معين (﴿أشداء على الكفار رحماء بينهم﴾ (الفتح: 29) لم يكن يكون له اسم معين)، فهناك أربع أمور ذكرناها وين؟ في الطباق، كلُّ هذه ملحقة بالطباق.

مراعاة النظير

الآن يأتي إلى المحسن المعنوي الثاني، وهو مراعاة النظير. ما المقصود من مراعاة النظير؟ مراعاة النظير طبعا له اسم آخر: يسمى بالتناسب، بالتوافق، بالتوفيق، ونحو ذلك من العبائر. وهو أن تجمع بين أمر وبين ما يناسبه لا على جهة التضاد. في الطباق ماذا جمعنا؟ بين أمر وضده. هنا لا، نجمع بين أمر وما يناسبه لكن لا على جهة الـ ليش قال: لا على جهة التضاد؟ لأن بين الضدين يوجد تناسب، يوجد تناسب بين الضدين، ذكرنا سابقاً في بحث الفصل والوصل لأن الأشياء قد تعرف بأضدادها، فلذا حتى لا يتوهم أن هذا المعنى يشمل الطباق وغيره، قال: لا على جهة التضاد. صار واضحاً؟ الطباق المناسبة تكون على جهة التضاد، في مراعاة النظير لا تكون على جهة التضاد.

مثلاً تقول: الشمس والقمر بحسبان، بين الشمس والقمر ألا يوجد تناسب؟ واضح، ليه؟ لأنهما مما يحضران معاً في المخيلة، هنا لا تحتاج إلى أن تراجع الجامع الخيالي والجامع الوهمي والجامع العقلي الذي ذكرناه في بحث الفصل والوصل، وقلنا: ربما أشياء لا تحضر في ذهن شخص وتجتمع في ذهن آخر، هذا ينبغي هذا المقصود من التناسب.

يقول: مراعاة النظير، ويسمى التناسب، والتوفيق، والائتلاف، والتلفيق، كل ذلك اسم لمراعاة النظير، (وَهِيَ جَمْعُ أَمْرٍ وَمَا ـ يَعْنِي مَا يُنَاسِبُهُ ـ لَا بِالتَّضَادِّ، يَعْنِي لَا تَكُونُ المُنَاسَبَةُ عَلَى جِهَةِ التَّضَادِّ، وَالمُنَاسَبَةُ بِالتَّضَادِّ أَنْ يَكُونَ كُلٌّ مِنْهُمَا مُقَابِلاً لِلْأَمْرِ. وَبِهَذَا القَيْدِ يَخْرُجُ الطِّبَاقُ).

وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو: ﴿الشمس والقمر بحسبان﴾ (الرحمن: 5)، ونحو قوله في صفة الإبل (شوف، الإبل، هذا الشاعر رأى إبلاً نحيفة جداً، رأى إبلاً نحيفة جداً، ففي البداية وصفها بأنها كالأقواس جمع ماذا؟ قوس، شوف القوس نحيف، ثم ماذا بدا له أن لا، أنها أكثر من الأقواس نحيفه، بدا له أن يصفها بالأسهم، الأسهم أنحف من الأقواس، ثم ماذا بدا له؟ لا، أن أضعف وأنحف من ذلك ووصفها بوتر القوس! التفتنا؟ بين الأقواس والأوتار والأسهم لا يوجد تناسب، فهذا أيضا من مراعاة النظير)، يقول: (كَالْقِسِيِّ) جمع قوس، المعطفات، معطفات يعني انعطف عليه بمعنى انحنى ومال عليه، المنحنيات، (بَلِ السُّهُمِ) جمع سهم، (بَلِ السُّهُمِ مُبْرِيَةً، بَلِ الْأَوْتَارِ) جمع وتر. جمع بين أمور ثلاثة؛ فالمثال الأول جمع بين أمرعين، في المثال الثاني جمع بين أمور ثلاثة.

ومنها، أي ومن مراعاة النظير، ما يسميه بعض تشابه الأطراف: تشابه الأطراف أن تأتي في ذيل الكلام بما يناسب ابتداء الكلام، لذا سمي تشابه الأطراف: صدر الكلام وذيل الكلام، وهو أن يختختم الكلام بما يناسب ابتداء في المعنى، نحو: ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير﴾ (الأنعام: 103). وين الشاهد؟ فإن (اللطيف) يناسب كونه غير مدرك بالأبصار؛ لأن اللطافة تقتضي عدم الإدراك بالأبصار، و(الخبير) ماذا يناسب؟ وهو يدرك الأبصار، فجاء بكلمتين: واحدة تناسب صدر الكلام، وواحدة تناسب ذيل الكلام، والخبير يناسب كونه مدركاً للأبصار؛ أن المدرك للشيء يكون خبيراً عالماً.

ويلحق بها، أي بمراعاة النظير: أن يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيين متناسبين وإن متناسبان وإن لم يكونا مقصودين هنا. شفت جيداً؟ مثل نظير ماذا؟ الضحك وبكى بلحاظ ذاتيهما لا يوجد بينهما تضاد لكن بلحاظ بالمعنى المجازي يوجد تضاد، هنا شبيه بهذا الشيء. شوف يقول: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ﴾ النجم بحسب معناه الحقيقي ماذا؟ نوع من الكواكب، أفلا يتناسب مع الشمس والقمر؟ لكن النجم ليس المراد منه الكوكب، النجم مراد منه ما ينجم على الأرض، ما الذي ينبت على الأرض نوع منه له ساق يسمى شجر، ونوع منه لا ساق له يسمى نجم، هذا هو المعنى المقصود في الآية: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ﴾، ما هي علاقتهما؟ اتفقنا؟ فإذاً بلحاظ أحد المعنيين وهو الكوكب بين الشمس والقمر والنجم يوجد تناسب، لكن بلحاظ المعنى الآخر لا تناسب بينهما، فهذا إيهام التناسب! واضح؟ هذا الشبيه بضحك وبكى المتقدمة، لكن ذاك ذكرناها في الطباق.

بلي؟ لا لا، النجم والشجر هذا هو المقصود. إذاً وين الشاهد؟ يقول: ويلحق بها، أي بمراعاة النظير: أن يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وإن لم يكونا مقصودين؛ إذ لم يقصد من النجم هنا الكوكب. نحو: ﴿الشمس والقمر بحسبان﴾ (الرحمن: 5)، و﴿النَّجْمُ﴾ أي والنبات الذي ينجم، أي يظهر من الأرض لا ساق له كالبقول، و﴿الشَّجَرُ﴾ الذي له ساق، ﴿يَسْجُدَانِ﴾ أي ينقادان لله تعالى فيما خلقا له، فالنجم بهذا المعنى وإن لم يكن مناسباً للشمس والقمر، لكنه قد يكون بمعنى الكوكب وهو مناسب لهما، وهذا يسمى ـ هناك نسميه إيهام التضاد، هذا نسميه ـ إيهام التناسب، أي بين النجم والشجر يوجد تناسب، لا، إيهام التناسب لكن بين النجم والشمس والقمر يوجد إيهام التناسب.

ومنه يأتي إن شاء الله. والحمد لله. (بقدر بقدر معين، كل واحد يجري بحسب ما قدر له الله سبحانه وتعالى).