مختصر المعاني – الشيخ معين دقيق

179

المحسنات البديعية المعنوية: الإرصاد

من جملة المحسنات البديعية التي تعرض لها المصنف الإرصاد. الإرصاد والرصد بحسب اللغة العربية: نصب الرقيب على الطريق، وهذا يتعارض في الاصطلاحات العسكرية الرائجة في زماننا؛ أنه بعث راصداً إلى طليعة من الجيش تريد أن تهجم على مكان معين أو تمر من مكان معين، فترسل شخصاً بعنوان استطلاع ورقيب يراقب الطريق حتى يسهل مرور هذه الكتيبة أو هذه الطليعة. فالراصد هو الرقيب الذي يوضع على الطريق لتأمينها، هذا بحسب أصل اللغة.

أما بحسب الاصطلاح: الإرصاد أولاً كما يحصل في الشعر، يحصل في النثر وغير مختص بالشعر. فإذا أردنا أن نعرف الإرصاد في الشعر فنقول: هو أن يختم البيت بكلمة يفهم معناها مما سبق بشرط أن يكون عالماً بالروي، والروي هو آخر حرف في كل بيت. هذا في غاية الكثرة، الآن أنت بنفسك ربما تمر في هذه الحالة، واحد يكون يقرأ قصيدة، فقبل أن يأتي بالكلمة الأخيرة أنت تكررها معه مع أنك لم تسمعها من قبل، ليش؟ لأنه يوجد فيما ما قبل هذه الكلمة الأخيرة ما يدل عليها، هذا يقال له ماذا؟ إرصاد. فأن يتقدم القافية أو الروي أو الكلمة الأخيرة في البيت ما يقتضيها وما يدل عليها.

هذا بالنسبة للإرصاد في الشعر. وكذلك الحال قد يكون الإرصاد في النثر، لكن في النثر لا نقول بيت، بدل البيت نقول فقرة، ففي النثر كل فاصلة تسمى بفقرة، (من صلحت سريرته حمد الناس سيرته)، (من صلحت سريرته) هذه فقرة، (حمد الناس سيرته) هذه فقرة ثانية، فيتقدم على هذه الفقرة الثانية ما يدل على الكلمة الأخيرة منها فتعرض على الذهن قبل أن يتكلم بها المتكلم، هذا ما نسميه إذاً بالإرصاد، صار واضح المطلب؟

يقول: (والإرصاد وهو في اللغة نصب الرقيب في الطريق)، ويسميه بعضهم التسهيماً. يقال الآن يقال يريد أن يشرح لنا التسهيم في اللغة ما معناه؟ أما في الاصطلاح واضح، التسهيم هو نفس الإرصاد، أما في اللغة ما معنى التسهيم؟ يقول: يقال برد مسهم، يعني ثوب مسهم، الثوب الذي فيه خطوط يقال له برد مسهم، فيه خطوط تشبه السهام، فيه خطوط مستوية، وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة -هذا الآن يعرف الإرصاد في النثر، وهي في النثر بمنزلة الفقرة، في النثر بمنزلة ماذا؟ البيت من النظم- فقوله: (يوطِّب الأسجاع بجواهر لفظه) فقرة، (ويقرع الأسماع بزواجر وعظه) فقرة أخرى. والفقرة في الأصل حلي يصاغ على شكل فقرة ظهر، ويقال فقرات، طبعا خطأ شائع أن نقول فقرة، فقرة لها معنى آخر، أو من البيت ما يدل عليه، إذاً أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو قبل العجز من البيت ما يكون متقدماً ويدل على هذا العجز، على الكلمة الأخيرة، أي على العجز وهو آخر كلمة من الفقرة أو البيت.

طبعا بشرط إذا عرف الروي. ليش قال إذا عرف الروي؟ لأنه مثلاً في بعض الأحيان إذا لم تعرف الروي هل هو نون أو واو أو ألف أو... فكلمة واحدة قابلة لأن تكون فعل، كما سوف يأتي مثلاً، (يختلفون) قابلة لأن تكون فعل مضارع فتقول يختلفون، قابلة لأن تكون فعل ماضي تقول اختلفوا، قابلة لأن تكون اسم فاعل مختلفون، فلا تستطيع أن تحدد بدقة ما هي إلا إذا كنت تعرف ماذا؟ الروي، وهو الحرف الأخير. لأن من الإرصاد ما لا يعرف به العجز لعدم معرفة حرف الروي، كما في قوله تعالى: ﴿وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه﴾ (يونس: 19). هذا إذا ما كنت تعرف أن الآيات آخرها نون، كنت ممكن تقدر فيما فيه اختلاف، أو فيما فيه مختلفون، كلاهما يصح. يعني هنا في إرصاد لأصل المعنى، أما الكلمة بالتحديد لا يحصل لها إرصاد إلا إذا عرفنا الروي، فلو لم يعرف أن حرف الروي هو النون لربما توهم أن العجز فيما فيه... فيما فيه اختلفوا أو اختلفوا فيه ونحو ذلك.

فالإرصاد في الفقرة نحو: ﴿وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم﴾ (العنكبوت: 40) فـ(كانوا أنفسهم) مجرد أن تقول (كانوا أنفسهم) وما كان الله ليظلمهم، يعرف أنه (يظلمون)، كما قيل في ينقل أن عبد الله بن أبي سرح عندما سمع النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: ﴿ثم أنشأناه خلقا آخر﴾ (المؤمنون: 14) فقال ابن أبي سرح: فتبارك الله أحسن الخالقين، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): هكذا أنزلت. فيقول يقال واحد من أسباب ردة هذا الشخص، ارتداد هذا الشخص هو هذه الآية؛ أنه ظن نفسه أنه بعد هو يستطيع أن يؤلف آيات ونسي أن في هذه الآية يوجد إرصاد تفتنا، يعني يستطيع السامع -وهذه من المحسنات- يستطيع السامع أن يتوقع الكلمة أو الجملة الآتية، فظن نفسه أنه لا، هو أيضاً يستطيع أن يؤلف قرآناً، فكانت سبباً لـ... هذا في الـ... إذاً في القرآن وفي الفقرة وفي البيت نحو قوله، أو قوله: (إذا لم تستطع شيئاً فدعه / وجاوزه إلى ما تستطيع). هنا بقرينة المقابلة يعرف اللبيب أن المقصود (تستطيع)، ليش؟ (إذا لم تستطع شيئاً فدعه)، دعه اترك الأشياء التي لا تقدر عليها، وجاوز وتعدَّ هذا الشيء الذي لا تقدر عليه إلى ما تقدر عليه، واضح المعنى؟ لكن باعتبار تقدمت (تستطع) وكان من الأبيات السابقة نعرف أن الروي هو العين، فحينئذ نستطيع أن نقدر هذا الشيء. هذا تمام الكلام في الإرصاد.

من جملة المحسنات المعنوية -طبعا وغير خفي عليك أن ما هو الواجب في كون الإرصاد من المحسنات المعنوية دون اللفظية؟- لأنه يفيد حسناً للمعنى، لأن الذي دل على اللفظ المتأخر هو المعنى المتقدم، ما يستفاد من المعنى المتقدم.

المشاكلة

ومنه أي ومن المعنوي: المشاكلة. شوف مثلاً في قوله تعالى: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾. الله سبحانه وتعالى لا ينسى، لما المقصود؟ المقصود أنهم نسوا الله فأهملهم فأهملهم لهم، لكن لوقوع الإهمال مع النسيان شاكل بينهما وجاء بالإهمال بلفظ النسيان. هنا هذا سهل انتهى البحث، طبعا في أمثلة أخرى مذكورة في المتن نقراها، لكن المهم أن نشير إلى هذه النكتة؛ أنه وقع الخلاف بينهم: أن المشاكلة هل الاستعمال فيها استعمالاً حقيقياً أم أن الاستعمال فيها استعمال مجازي؟ اختلفوا في ذلك على أقوال ثلاثة:

قول: أن المشاكلة حقيقة وليس مجاز، ودليل هذا القول: أن في المجاز يشترط العلاقة، وبدون علاقة لا يصح المجاز، والمجاز يتوقف على العلاقة التي نص عليها الواضع وأئمة علم البيان، ولا يوجد عندنا علاقة في البيان اسمها المشاكلة، فإذاً لا يكون مجازاً فيتعين أن يكون حقيقة. هذا قول.

القول الثاني: أنه لا، هذا الاستعمال في الحقيقة استعمال مجازي لا حقيقي، دليله يقول: عندنا علاقة هنا وذكرها علماء البيان وهي علاقة المجاورة، (وقد يؤخذ الجار بجرم جار)، هذا إرصاد، (وقد يؤخذ الجار بجرم جاره)، فهذا نوع من الإرصاد. المهم فلا بد يوجد... لابد من علاقة، وهذه العلاقة مذكورة في علم البيان، صحيح لم نذكرها في المختصر لأنه لم يكن المصنف في المختصر في باب المجاز بصدد استقراء جميع العلاقات، وإنما كان يذكر أمثلة في المجاز المرسل. فإذاً ونص أئمة البيان على وجود علاقة المجاورة والمشاكلة من؟ من المجاورة، (نسوا الله فأنساهم) أو (فنسيهم)، لماذا بدل فأهملهم بنسيهم؟ لأنها جاورت (نسوا)، ملتفت؟ فتكون حينئذ مجازاً. هذا هو القول الثاني.

القول الثالث: أن لا المجاز، المشاكلة لا حقيقة ولا مجاز، أما أنها ليست بحقيقة فواضح باعتبار أنها (نسوا) لم تستعمل بمعنى نسوا الله فنسيهم، (نسيهم) لم تستعمل بمعنى النسيان، استعملت بمعنى الإهمال، فهي... وأما أنها ليست بمجاز فيرى أنه لأن المشاكلة لم تذكر من علاقات علم البيان، بيلتفت جيداً للمطلب.

هذه أقوال ثلاثة، طبعاً هذا كله يبتني على نظرية يأتي معكم في المستقبل في علم الأصول أنها باطلة، وهي نظرية أن المجاز يحتاج إلى إذن من الواضع. هذا ما معنى ما يعبر عنه ولعلكم في الحلقة الثانية كان في بحث أن المجاز بالوضع أم بالطبع، إنما يستحسنه الطبع أو أنه بالواضع؟ المقصود بالوضع يعني الإذن.

المعروف عند المحققين المتاخرين من علماء الأصول أن المجاز بالطبع لا الوضع، يعني فقط يحتاج إلى استذواق ولا يحتاج إلى إذن الواضع، بل في بعض الأحيان يأذن الواضع ولا يجوز المجاز، وفي بعض الأحيان لا يأذن الواضع ويجوز المجاز، مثلاً أنتم يا علماء البيان نصصتم على أنه يجوز أن نستعمل الجزء في الكل صحيح بعلاقة الجزئية بحيث أن... لأنه لو كان انتفاء الجزئي يؤدي إلى انتفاء الكل، مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ مثل الرقبة، تقول: أَعْتِقْ رقبة، يجوز استعمال الجزئي في الكل، نقول: خب لماذا لا يقول أعْتِق عنقاً؟ العنق أليس جزءاً؟ أليس بمعنى الرقبة؟ بمعنى أنه لا يصح. خب لا، حتى أكثر من ذلك، لماذا لا تقول: نامت الرقبة؟ رقبة لا تستعمل في العبد إلا ما أُعتق وباع واشترى مع باقي الأفعال لا تستعمل، مع أن الواضع نص على أنه يجوز استعمال الجزء في الكل، فهنا أذن الواضع ولا يجوز، نلتفت.

وفي بعض الأحيان لا يأذن الواضع ويجوز، كما في قوله (صلى الله عليه وآله): ⟦على اليد ما أخذت حتى تؤدي⟧ أطلق اليد على الإنسان مع أن اليد إذا انتفت لا ينتفي الإنسان، ليست مثل الرقبة، وأنتم اشترطتم شرط، معناه هذا يصح، فالنتيجة أن المجاز لا يتوقف على خصوص العلاقات المذكورة في علم البيان، بل كل ما يستحسنه الذوق والعرف الذوقي حينئذ يصح وإلا فلا. صار واضح المطلب؟

كيف كان؟ المشاكلة وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه -أي ذلك الشيء- في صحبته، أي في صحبة ذلك الغير، تحقيقاً أو تقديراً. يعني مرّة ذلك الغير يكون مذكور على وجه التحقيق مذكور في اللفظ، مثل: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾، الغير ما هو الغير؟ في ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ ما هو الغير؟ (نسوا)، هذا مذكور بالتحقيق فعلاً مذكور في الكلام. وقد لا... لا يكون مذكور بالفعل ولكن يذكر شيء يدل عليه، هذا يقال مذكور بالتقدير. يقول: تحقيقاً أو تقديراً، أي وقوعاً محققاً أو مقدراً.

فالأولى (أي الوقوع التحقيقي) نحو قوله: (قالوا اقترح شيئاً). ما معنى (اقترح)؟ يقول: اقترح لها في اللغة العربية معنيان:

المعنى الأول لاقترح: اقترح يعني السأل من غير روية في غير تأمل، مباشرة الذي جاء إلى ذهنه تكلم به، هذا اقتراح.

وهناك معنى آخر لاقترح: يعني ابتدع، اقترح الكلام يعني ابتدع الكلام.

يقول المقصود من اقترح هنا المعنى الأول دون المعنى الثاني سوف يأتي بماذا؟ من اقترحت عليه شيئاً إذا سألته إياه من غير روية وطلبته على سبيل التكليف والتحكم، وجعله -هذا المعنى الثاني- وجعله من (اقترح الشيء: ابتدع) غير مناسب على ما لا يخفى عندما نقرا تمام البيت يتضح لك ليش غير مناسب. إذا قالوا (اقترح شيئاً) يعني اسألنا شيئاً، اطلب منا شيئاً نُجِد نجد لك طبخة -نقول: اقترح علينا اطلب منك اطلب منا شيئاً حتى نجود لك طبخة يعني نطبخه لك بشكل جيد- واضح؟

فماذا أجابهم؟ (قلت: اطْبُخُوا لي جُبَّةً وقَميصاً). وهذا لا يحتاج إلى طعام، يحتاج إلى ثياب، لكن يريد أن يقول ماذا؟ خيطوا لي جبة وقميصاً، لكن لوقوعه مع الطبخ شاكله مع الطبخ، صار واضح هذا الكلام؟ نجد مجزوم على أنه جواب الأمر من الإجادة وهي تحسين الشيء، لك طبخه، (قلت اطْبُخُوا لي جُبَّةً وقَميصاً) أي خيطوا. وذكر... وذكر أو وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام. هنا الآن قرأنا البيت: لماذا لا يصح أن يكون اقترح بمعنى ابتدع؟ لا يصح المعنى حينئذ، لأنه ماذا يكون تقدير البيت حينئذ؟ هكذا: قالوا ابتدع شيئاً، يعني ابتدع شيئاً، شيئاً هنا يعني طبخاً، ابتدع طبخاً نجد لك طبخه، طب إذا ابتدعه بعد ما في داعي تجيدون لي طبخه، انتبه؟ فهنا ابتدع ليس بمعنى... اقترح ليس بمعنى ابتدع، وإنما بمعنى ماذا؟ اطلب شيئاً. صار واضح ما هو الوجه في قوله غير مناسب على ما لا يخفى؟ بلى.

ونحو: ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك﴾ (المائدة: 116) الأولى أن يمثل بقوله تعالى: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾، هذا أولاً. ثانياً أنه كان الأفضل أن يقدم الآية على بيت الشعر، أن يمثل بالآيات أولاً ثم بالشعر ثانياً. هنا هذه الآية ليش قلنا الأولى هذه الآية غير متعينة أن تكون مشاكلة؟ شوف وين الشاهد، يقول: أن النفس لا تطلق على الباري عز وجل إنما تطلق على الباري الذات، ذات الباري، ولا يقال نفس وإنما قال نفس بوقوعها مع نفسي. طبعا هذا غير مسلم أنه لا يقال على الباري نفسه، ورد في كثير من الأدعية ومن دون مشاكلة، من دون مشاكلة: (عرفني نفسك). النفس أصلاً في اللغة النفس ليس فقط بمعنى الروح حتى نقول الذي مؤلف من روح وجسد هو الممكن، أما واجب الوجود غير مؤلف من ذلك، النفس بمعنى الذات، النفس في اللغة بمعنى الذات، فلا موجب للالتزام بالمشاكلة ولا بالالتزام بالمجاز. كيفما كان فالأفضل أن يمثل بـ﴿نسوا الله فنسيهم﴾، ليس ما كان. صار واضح المثال. حيث أطلق النفس على ذات الله تعالى لوقوعه في صحبة نفسي.

والثاني: الأول ماذا كان؟ أن يتقدم ذكره تحقيقاً، الآن يتقدم ذكره تقديراً. نحو: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا... طب إلى قوله... هذه القرآن وين هالكم؟ هذه طبعا بين (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) يوجد عدة أسطر ويوجد آيتان (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم...) إلى أن يقول: ﴿صبغة الله﴾. أقول هذه ﴿صبغة الله﴾ فيها مشاكلة، لم يتقدم كلمة ﴿صبغة الله﴾ قبل هذه الكلمة، فلا يوجد تقدم ذكر تحقيقي، لكن الآن ما معنى الصبغة عندئذ؟ يتضح المطلب. هذا الكلام في مقابل اليهود والنصارى لأن لا يقرأ التي قبل هذه الآيات تقول: ﴿قل كونوا هوداً أو نصارى وقالوا كونوا هدى أو نصارى تهتدوا قل بل ملَّة إبراهيم﴾ فالخطاب مع اليهود والنصارى، مع أهل الكتاب، وأهل الكتاب وما زال إلى وقتنا الحاضر يعمدون الشخص، بمعنى أن هناك نوع من الخبز يغمسونه ويصبغونه بماء مبارك عندهم ثم فيطعمونه لشخص إذا أرادوا أن يعمدونه، بمعنى يدخلونه في... في المذهب، في الكاثوليك أو أي مذهب مسيحي آخر. ما زالت إلى وقتنا الحاضر إذا تلاحظون في بعض الأحيان على التلفاز يكون الأب أو القس أو... أو البابا يغمس في شيء ويطعم الناس، يأتون واحد بعد الآخر، فبهذا يتنصرون، ولا لا يحسب نصرانياً باعتبار الكنيسة إلا بعد أن ماذا؟ يعمد، هذا معنى التعميد. التعميد إذاً بواسطة صبغ الخبز بالماء. اتفقنا؟ هذه صبغ الخبز بالماء تقدمت لكن لا بلفظها التحقيقي بل بما يدل عليها.

قولوا آمنا بالله... قولوا الخطاب لمن؟ لأهل الكتاب. يعني قولوا يا أهل الكتاب آمنا بالله. الإيمان ماذا يقتضي؟ التطهير. يعني هذه هو بهذا التعميد يطهرون نفس الشخص، والإيمان يقتضي التطهير، واللفظ الذي يستعملونهم للتطهير الصبغة، صبغ الخبز بالماء، فإذاً هذا تقدم لكن لا بلفظه، تقدم تقديراً. فالباري عز وجل قال: ﴿صبغة الله﴾ ملتفت؟ يعني صبغة الله أفضل من صبغتكم. صار واضح هذا المطلب في... إذاً هذا ما يتقدم ذكره ماذا؟ تحقيقاً.

يقول: والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديراً نحو قوله تعالى: ﴿قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا﴾ (البقرة: 136) إلى قوله: ﴿صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون﴾ (البقرة: 138) وأي قوله: ﴿صبغة الله﴾ مصدر لأنه فعل من صَبَغَ كجَلْسَةٍ من جَلَسَ، وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ، فقوله وهو مصدر مؤكد لـ(آمنا بالله) أي تطهير الله، لأن الإيمان ماذا يفعل بالنفوس؟ يطهر النفوس، فيكون (آمنا) مشتملاً على تطهير الله لنفوس المؤمنين ودالاً عليه، فيكون ﴿صبغة الله﴾ بمعنى تطهير الله مؤكداً لمضمون قوله (آمنا بالله). ثم أشار إلى وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديراً بقوله: والأصل فيه أي في هذا المعنى وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية، لذا يقال: عمدته الكنيسة، اعتقدنا؟ فيقال في سيرة بعض المسيحيين يقال مثلاً ولد في تاريخ كذا وكذا وتعمد في تاريخ كذا وكذا، في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون إنه أي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم، ونفس الماء الذي يطعمون منه الخبز لكن يغسلونه في داخل هذا الماء. على التلفاز كثيراً ما يأتون مثلاً كان في أتذكر برنامج تبشيري قديم، هو في أمريكا لكن بعض القنوات المسيحية اللبنانية كانت تعرضه في لبنان، فبعد حاضرة يأتي مجموعة ويعمدهم مثلاً القس أو... أو الأب أو نحو ذلك، أعمارهم مسيحيين، أي يعني رسمياً يصبح ماذا؟ مسيحياً.

فإذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الآن صار نصرانياً حقاً. فأمر المسلمون بأن يقولوا للنصارى: قولوا آمنا بالله وصبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغتك... لا مثل صبغتنا. هذا إذا كان المتكلم من؟ المسيحي. المسيحي ينبغي أن يقول: آمنت بالله وطهرني تطهير ليس مثل تطهيرنا. أما إذا لا، المسلم يريد أن يقول هكذا، يقول: آمنا بالله وطهرنا الله تطهيراً ليس مثل تطهيركم، اتفقنا؟ إذا كان المسلم يتكلم يقول صبغتكم، إذا كان المسيحي هو الذي يتكلم يقول صبغتنا، واضح؟

وإن كان الخطاب للمسلمين فالمعنى أن المسلمين أمروا بأن يقولوا: صبغنا الله بالإيمان صبغة لم نصبغ... لم نصبغ صبغتكم أيها النصارى، فعبر عن الإيمان بالله بصبغة الله، هذه صححها إذا عندك بصيغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصارى صبغة النصارى التي تقدم ذكرها تقديراً لا تحقيقاً لهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصارى أولادهم في الماء الأصفر وإن لم يذكر ذلك لفظاً.

المزاوجة

ومنه أي من المعنوي: المزاوجة. بمعنى أن يوقع مزاوجة بين شيئين، المقصود من المزاوجة هنا التساوي، أن يوقع مساواة بين شيئين. مثلاً يقول: (إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى / أصاخت إلى الواشي فلج بها... لهجت لهجت كل جيد أنا ولدت في نشر البيت).

هنا في عندنا جملة شرطية: (إذا ما نهى الناهي)، أين جواب الشرط؟ فعل الشرط نهى صاحي، إذا ما نهى الناهي أصاخت إلى الواشي، مع... مع فعل الشرط ماذا ذكر؟ (لج بي الهوى)، ما معنى لجَّ؟ يعني ازداد بي العشق، أنا عندما ينهى الناهي ينهاني عن حبها ازداد ماذا؟ حبا لها، كما يقول أبو نواس: (فداوني بالتي كانت هي الداو)، بينما هي ماذا؟ إذا ما نهناه أصاخت إلى الواشي، مع الجزاء جاء بجملة: (فلج بها الحشوة)، فزاوج بين الشرط والجزاء بأن أتى لهما بمطلبين بينهما تشابه. صار واضح المطلق؟ هذا نسميه المزاوجة.

يقول: وهي أن يزاوج... أي يوقع المزاوجة على أن الفعل... على أن الفعل هكذا وهي أن يزاوج يقول يزاوج اسم فاعل فيكون الفاعل ماذا؟ ضمير يرجع إلى المتكلم المستفاد من الكلام. لكن هو لم يقرأها بهذه القراءة، قرأها بقراءة الفتح (يزاوج)، يعني مبني للمجهول. طب إذا مبني للمجهول إذاً إلى ماذا نحتاج؟ إلى نائب فاعل، ينبغي أن يسند الفعل حينئذ إلى نائب فاعل، فأين هو النائب فاعل الذي أسند إليه الفعل؟ يقول: على أن الفعل مسند إلى ضمير المصدر، أي مصدر؟ وين في مصدر؟ المصدر المتصيد من الكلام وهي أن يزاوج، فا... الاسم... فا نائب الفاعل يكون مثلاً المزاوجة الضمير الذي يرجع إليه أو يزاوج مسند إلى ماذا؟ إلى الظرف، أعني بين أن يكون الظرف أو الجر المجرور نائب فاعل بشرط أن لا يكون في الكلام مفعول به، اتفقنا؟ وشذ قول الشاعر ماذا؟ في القطر موجود الآن ليس في ذهني، قلبه كذا... ليس معنياً بذكر قلبه، معنياً بذكر قلبه معنياً تحتاج إلى نائب فاعل، فقرئ البيت (قلبه) فنائب الفاعل هو ماذا؟ بذكر جار ومجرور.

طبعا هنا بين إنما يصح أن نعربها نائب فاعل ليس على كل الأقوال، في قول أن (بين) من الظروف اللازمة، في عندنا ظرف لازم وظرف غير لازم، ما المقصود من الظرف اللازم؟ الظرف اللازم غير المتصرف والذي يلزم النصب على الظرفية أصلاً لا يأتي غير ظرف، دائماً منصوب على ظرفية، اتفقنا؟ وعندنا ظرف متصرف مثل (اليوم)، اليوم مرّة تكون منصوبة على الظرفية، مرّات تكون مبتدأ، مرّات تكون خبر، يوم الجمعة يوم جميل مبتدأ وخبر، ملتفت؟

(فبين) جماعة من النحاة قالوا أن (بين) من الظروف اللازمة، فحينئذ لا يصح أن نعرب (بين) نائب فاعل، بينما لو قلنا أنها ليست من الظروف... أنها ليست من الظروف اللازمة متصرفة، فيصح إعرابها نائب فاعل. كيفما كان هذا يقول هو أن يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء، والمعنى يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في أن يرتب على كل منهما معنى رتب على الآخر، كقوله: (إذا ما نهى الناهي) ومنعني عن حبها (فلج بي الهوى) لزمني الهوى، (أصاخت إلي) أي استمعت إلى الـ... إلى الواشي، أي استمعت إلى الـ... النمام الذي يشي حديثاً ويزينه وصدقته فيما افترى علي به (فلج بها الهجر)، أي زاوج بين نهى الناهي وأصاختها إلى الواشي الواقعين في الشرط والجزاء، كيف زاوج بينهما؟ بأن رتب على كل واحد منهما معنىً من المعاني، رتب عليهما لَجَج شيء وهو لجاج الهوى في الأول ولجاج الهجر في الثاني. صار واضح المطلب؟

وقد يتوهم... طبعا هذا الشرح للمزاوجة من كلام التفتازاني وإلا في عبارة الماتن انظر: (ومنها المزاوجه وهو أن يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء)، وهذا يحتمل عدة وجوه لذا يقول: وقد يتوهم من ظاهر العبارة أن المزاوجة هي أن تجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء، المعنيين في الشرط ما هما؟ (نهى الناهي لج بي الهوى)، (أصاخت إلى الواشي لج بها الهجر)، قد يتوهم أن هذه المزاوجة أن تساوي في جانب الشرط ناتي بمعنيين أو أكثر، في جانب الجزاء ناتي بمعنيين أو أكثر. إذا هنا أتيت بمعنيين هنا تأتي بمعنيين، إذا هنا أتيت بثلاثة هنا تأتي بثلاثة، قد يتوهم أن هذا المقصود من المزاوجة. يقول: كما جمع في الشرط بين نهى الناهي ولجاج بين نهي الناهي ولجاج الهوى وفي الجزاء بين إصاختها إلى الواشي ولجاج الهجر، وهو فاسد، هذا التوهم فاسد، ليش؟ يقول: لأن المزاوجة اصطلاح، ونحن في الاصطلاحات يرجع إلى أهل الاصطلاح، إلى العلماء يقول: إذ لا قائل بالمزاوجة في مثل قولنا: إذا جاء... إذا جاءني زيد فسلم علي أجلسته وأنعمت عليه، مع أنه هنا جاءني زيد فسلم علي يوجد كم معنى؟ يوجد معنيان في جانب الشرط، وفي جانب الجزاء أجلسته وأنعمت عليه، يوجد مع أنه لا أحد يقول هذا... هذا المثال مزاوجه، لازم يصير معنيين... لا، هذا بناءً على هذا التفسير، شوف هذا التفسير التوهم لتفسير المزاوجة ماذا؟ أنه في جانب الشرط يأتي بمعنيين، في جانب الجزاء يأتي بمعنيين، هذه المزاوجة. يقول: إذا كان كذلك فإذا قلت مثلاً: جاءني زيد وأرسل لي عمرو رسالة، إذا جاءني زيد وأرسل عمرو رسالة فإني أكرم الأول وأضرب الثاني، وهنا في جانب الشرط يوجد معنيان، في جانب الجزاء يوجد كذا، معنى هذا ليس من المزاوجة. فالمزاوجة هي ماذا إذاً؟ أن تأتي بشرط وجزاء وترتب على كل واحد منهما معنى متقارب. صار واضح؟ وما ذكرنا هو المأخوذ من كلام السلاف.

ومنه أي من المعنوي: العكس والحمد لله.